□ 葛志毅

先秦經(jīng)學(xué)起源及其開(kāi)啟意義

□ 葛志毅

歷來(lái)論及中國(guó)古代的經(jīng)學(xué)起源，必述及孔子而往往忽略子夏?！抖Y記·樂(lè)記》曰：“作者之謂圣，述者之謂明。明圣者，述作之謂也。”然則無(wú)述者，作者焉明？如能將孔子與子夏共同研究，則對(duì)經(jīng)學(xué)起源問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，會(huì)更深入。

一、孔子開(kāi)啟經(jīng)學(xué)

儒名或在孔子前即已存在，《周官》九兩掌民者“四曰儒以道得民”，若然，則儒在周代本為官師，掌以道藝教民之職。后來(lái)官失其守，儒則作為一種稱謂在社會(huì)上被使用開(kāi)來(lái)。《左傳》載歌謠有“唯其儒書(shū)”之句，《論語(yǔ)》記孔子有“君子儒”、“小人儒”之言。但若論及儒家學(xué)派，則只能推原于孔子?！痘茨献印ひ浴吩唬骸翱鬃有蕹煽抵溃鲋芄?xùn)，以教七十子。使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之學(xué)生焉?！憋@然把孔子聚徒講學(xué)、設(shè)教傳業(yè)作為儒家學(xué)派產(chǎn)生之始?！稘h書(shū)·藝文志》謂“游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼”，此言彰明儒家宗旨，也以孔子為開(kāi)派宗師。作為儒家學(xué)派的根本經(jīng)典六經(jīng)，必為孔子修訂無(wú)疑。不修六經(jīng)，何以為開(kāi)派宗師？

孔子與六經(jīng)的關(guān)系，自經(jīng)學(xué)上今古文派之分立始，即已作為問(wèn)題被提出，至近代則成為經(jīng)學(xué)史上的積案。封建時(shí)代對(duì)此問(wèn)題的爭(zhēng)議，每挾學(xué)派門(mén)戶之偏見(jiàn)，是非難斷。近代則產(chǎn)生方法上的障礙。古史辨派古書(shū)斷代方法有其形而上學(xué)的一面，至今猶有一定影響。其不顧古人著書(shū)之體及古書(shū)通例，武斷地懷疑古書(shū)年代。先秦古書(shū)本為某派傳習(xí)錄，在流傳中往往有增益改動(dòng)。孔子所修《六經(jīng)》亦然。《史記·孟荀傳》謂孟子“序《詩(shī)》、《書(shū)》”，或者《詩(shī)》、《書(shū)》又經(jīng)孟子的詮次編排。但六經(jīng)曾經(jīng)孔子后學(xué)的增益，并不能否定孔子修訂六經(jīng)的原始事實(shí)。孔子與《六經(jīng)》的關(guān)系，涉及孔子在經(jīng)學(xué)史上的地位，經(jīng)學(xué)的性質(zhì)，儒家與經(jīng)學(xué)的關(guān)系等問(wèn)題，是研究經(jīng)學(xué)首應(yīng)予以解決者。但《六經(jīng)》原本是什么？孔子是如何修訂《六經(jīng)》的？這在學(xué)者中歷來(lái)存在分歧。

認(rèn)為《六經(jīng)》全作于孔子，或《六經(jīng)》與孔子全無(wú)關(guān)系，此二者皆由于主之太過(guò)而流于一偏。近代今文經(jīng)學(xué)派推尊孔子過(guò)甚，于是有《六經(jīng)》皆孔子所作之說(shuō)。受近代今文經(jīng)學(xué)派啟發(fā)而崛起的古史辨派，不但否認(rèn)《六經(jīng)》作于孔子之說(shuō)，甚至否認(rèn)孔子曾刪述六經(jīng)之說(shuō)。其實(shí)，根據(jù)先秦兩漢的記載，《六經(jīng)》曾經(jīng)孔子修訂。《史記·儒林傳》謂孔子“論次《詩(shī)》、《書(shū)》，修起《禮》、《樂(lè)》……因史記作《春秋》”?！犊鬃邮兰摇穼?duì)孔子修訂《六經(jīng)》的內(nèi)容過(guò)程敘述尤為具體。綜據(jù)漢代以前的記載，關(guān)于孔子修訂《六經(jīng)》一事無(wú)大異議。出土簡(jiǎn)帛如馬王堆帛書(shū)、郭店簡(jiǎn)、上博簡(jiǎn)等考古文獻(xiàn)資料皆可證明此點(diǎn)。

《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》本是周代貴族的教育內(nèi)容，即《禮制·王制》所載：“樂(lè)正崇四術(shù)，立四教，順先王《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》以造士?！迸c此教育相關(guān)，“說(shuō)《禮》、《樂(lè)》而敦《詩(shī)》、《書(shū)》”（《左傳》僖公二十七年）也被貴族視為一種美德。后來(lái)孔子授徒講學(xué)立四科，即《論語(yǔ)·述而》：“子以四教：文、行、忠、信?！卑?，“文”指文獻(xiàn)典籍等，為四科之首?！墩撜Z(yǔ)》又有“君子博學(xué)于文”之說(shuō)。孔子所教授的“文”，應(yīng)是與西周以來(lái)貴族教育內(nèi)容《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》等有關(guān)的教本。《史記·孔子世家》曰：“孔子以《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》教”，《孔叢子·雜訓(xùn)》曰：“故夫子之教，必始于《詩(shī)》、《書(shū)》而終于《禮》、《樂(lè)》?！薄墩撜Z(yǔ)》中亦可考見(jiàn)孔子對(duì)《詩(shī)》、《書(shū)》，《禮》、《樂(lè)》有關(guān)內(nèi)容的論述，以及弟子就此請(qǐng)教于孔子的記載?？鬃永^承了周代的貴族教育傳統(tǒng)，仍以《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》等為設(shè)教內(nèi)容。

孔子早年授徒講學(xué)時(shí)，仍以昔日的《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》為設(shè)教課本，尚未開(kāi)始修訂《六經(jīng)》的工作。修訂《六經(jīng)》，是孔子在政治上歷經(jīng)失意坎坷之后，在晚年集中精力，所進(jìn)行的有關(guān)文化典籍的整理工作?！对?shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》之外，還有《易》與《春秋》?！兑住放c《春秋》的整理修訂是在孔子晚年?！洞呵铩芬嘣琴F族教育內(nèi)容之一，《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》載羊舌肸習(xí)于《春秋》，悼公使傅太子?！冻Z(yǔ)》載申叔時(shí)論太子之教，有“教之《春秋》”。《易》曾否作為周代貴族的教育內(nèi)容，無(wú)從詳考。但《易》與《春秋》皆藏于太史氏，孔子取以研讀，修訂整理，并用作教材與《詩(shī)》、《書(shū)》等并列，于是六經(jīng)的名目至此齊備?！段墨I(xiàn)通考》卷一百七十四引金華應(yīng)氏曰：“樂(lè)正崇四術(shù)以訓(xùn)士，則先王之《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》其設(shè)教固已久。《易》雖用于卜筮，而精微之理非初學(xué)所可語(yǔ)?！洞呵铩冯m公其紀(jì)載，而策書(shū)亦非民庶所得盡窺。故《易象》、《春秋》韓宣子適魯始得見(jiàn)之，則諸國(guó)之教未必盡備六者。蓋自夫子刪定贊系筆削之余，而后傳習(xí)滋廣，經(jīng)術(shù)流行。”可見(jiàn)，經(jīng)過(guò)孔子修訂整理之后，作為施教之用的《六經(jīng)》才整齊完備?！读?jīng)》內(nèi)容亦較前整齊，如《論語(yǔ)·子罕》載孔子自言：“吾自衛(wèi)反魯，然后《樂(lè)》正，《雅》、《頌》各得其所。”《白虎通義·五經(jīng)》曰：“孔子未定五經(jīng)如何？周衰道失，綱散紀(jì)亂，五教廢壞，故五常之經(jīng)咸失其所。象《易》失理，則陰陽(yáng)萬(wàn)物失其性而乖，設(shè)法謗之言，并作《書(shū)》三千篇，作《詩(shī)》三百篇，而歌謠怨誹也?！卑创宋挠忻撜`，但可見(jiàn)漢人認(rèn)為五經(jīng)在孔子修訂前，冗亂失序，大義乖背?？鬃恿粲诤笫赖穆曌u(yù)，主要系于修訂《六經(jīng)》一事。章太炎曰：“追惟仲尼聞望之隆，則在六籍。六籍者，道、墨所周聞。故墨子稱《詩(shī)》、《書(shū)》、《春秋》，多大史中秘書(shū)。而老聃為守臧史，得其本株。異時(shí)倚相、萇叔諸公，不降志于刪定六藝。墨翟雖博聞，務(wù)在神道，珍秘而弗肯宣。繼志述事，纘老之績(jī)，而布彰六籍，令人人知前世廢興，中夏所以創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)者，孔氏也。”（《檢論·訂孔上》）即《六經(jīng)》原本雖為孔子前后諸賢所共知，但無(wú)人予以整理傳布。唯孔子篤志文獻(xiàn)，修訂《六經(jīng)》，紹述前緒，開(kāi)啟民智，故聲名由此播于后世。

孔子修訂《六經(jīng)》的時(shí)間問(wèn)題，極值得注意。因此問(wèn)題之究明，對(duì)理解孔子修訂《六經(jīng)》的目的與意義，極有裨益。孔子修訂《六經(jīng)》，主要應(yīng)在他歷游各國(guó)不見(jiàn)任用，政治上失意而晚年歸魯之時(shí)?？鬃有抻啞读?jīng)》的目的，在于推行自己的政治理想。這在漢人的著作里多有所論述，其中尤以《白虎通義·五經(jīng)》所論為明確集中：“孔子所以定五經(jīng)者何？以為孔子居周之末世，王道陵遲，禮樂(lè)廢壞，強(qiáng)陵弱，眾暴寡，天子不敢誅，方伯不敢伐。閔道德之不行，故周流應(yīng)聘，冀行其道德。自衛(wèi)反魯，自知不用，故追定五經(jīng)，以行其道?！卑创税芽鬃有抻單褰?jīng)的時(shí)間定為“自衛(wèi)反魯，自知不用”之時(shí)，目的在“追定五經(jīng)，以行其道”，所論至確，可與《史記》相校。如《孔子世家》：“故孔子不仕，退而修詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)?！庇郑骸叭霍斀K不能用孔子，孔子亦不求仕……以備王道，成六藝?！薄短饭孕颉罚骸爸倌岬俊抖Y》廢《樂(lè)》崩，追修經(jīng)術(shù)，以達(dá)王道?！笨鬃有抻喠?jīng)意在宣傳自己的政治理想，但采用因依古代文獻(xiàn)的方式，與其思想方法相關(guān)?！墩撜Z(yǔ)·述而》：“述而不作，信而好古。”此言顯與孔子依古代文獻(xiàn)以修《六經(jīng)》的作法相一致，意在避免空言說(shuō)教之弊。《史記·太史公自序》“子曰：‘我欲載之空言，不如見(jiàn)之于行事之深切著明也?！笨鬃铀枷氚心撤N實(shí)證的因素，他力避空言說(shuō)教之弊，因依前代行事講述自己的政治理想。《漢書(shū)·藝文志》在論述儒家宗旨時(shí)，謂：“孔子曰：‘如有所譽(yù)，其有所試?！朴葜?，殷周之盛，仲尼之業(yè)，已試之效者也?！卑喙套钅荏w會(huì)孔子精神。儒家自孔子修《六經(jīng)》始，即已表現(xiàn)出一定的重文獻(xiàn)實(shí)證的精神。后來(lái)墨子倡“言有三表”，有“本之于古者圣王之事”，“征以先王之書(shū)”云云，是為其學(xué)出儒家一證。漢代經(jīng)學(xué)今、古分流之后，今文經(jīng)學(xué)煩言碎辭，至乃崇信讖緯，如《論衡》所斥，已流于虛妄。古文經(jīng)學(xué)則重以訓(xùn)詁考據(jù)之法治經(jīng)，實(shí)乃此重文獻(xiàn)實(shí)證精神的某種發(fā)揚(yáng)。

孔子修訂《六經(jīng)》，意在救世，“以行其道”。漢人稱孔子之道為“王道”。但此“王道”只能以《六經(jīng)》文辭為天下制法，為后世垂統(tǒng)?！妒酚洝ぬ饭孕颉吩唬骸爸苁壹人?，諸侯恣行，仲尼悼《禮》廢《樂(lè)》崩，追修經(jīng)術(shù)，以達(dá)王道，匡亂世反之于正。見(jiàn)其文辭，為天下制儀法，垂六藝之統(tǒng)紀(jì)于后世?！笨鬃蛹纫浴读?jīng)》文辭表見(jiàn)于后世，因而對(duì)《六經(jīng)》的研究傳習(xí)，成為儒家及經(jīng)學(xué)的根基所在。又曰：“夫儒者以六藝為法，六藝經(jīng)傳以千萬(wàn)數(shù)”，即謂以《六經(jīng)》為中心而發(fā)展起儒家及經(jīng)學(xué)的研究著述體系。

自孔子修訂《六經(jīng)》始，經(jīng)學(xué)已由此肇端，《莊子·天運(yùn)》有所謂“丘治《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》六經(jīng)”。馬宗霍嘗謂，六經(jīng)經(jīng)孔子修訂，乃有義例；義例定，遂成一家之學(xué)（《中國(guó)經(jīng)學(xué)史·孔子之六經(jīng)》）。所言極是。儒家與經(jīng)學(xué)雖同出孔子，但在著述體例上向被分為兩門(mén)。以傳注解經(jīng)類(lèi)著作，即依附于經(jīng)書(shū)的經(jīng)解，是為經(jīng)學(xué)類(lèi)著作。某位儒家學(xué)者的言論著述匯編，一般歸為儒家類(lèi)著作。《漢書(shū)·藝文志》有六藝略，又別在諸子略首列儒家。后來(lái)目錄學(xué)著作如《隋書(shū)·經(jīng)籍志》大體上沿襲此分類(lèi)法。雖在著述體例上有此區(qū)分，但二者學(xué)旨無(wú)異，同為儒學(xué)。在孔子之后，西漢今文經(jīng)學(xué)興起之前，早期經(jīng)學(xué)著作幾無(wú)傳者。故研究早期經(jīng)學(xué)，不得不更多借助于同時(shí)的儒家學(xué)者著作。

二、子夏與早期經(jīng)學(xué)傳授

《六經(jīng)》之于孔子，終究是一生未能實(shí)現(xiàn)的政治理想的文獻(xiàn)總匯。在孔子之后，儒家出現(xiàn)幾位大師，秉孔子《六經(jīng)》而行。他們積極參予各國(guó)事務(wù)，試圖以孔子、六經(jīng)影響和改變當(dāng)時(shí)的天下。據(jù)《史記·儒林傳》所述，孔子卒后，其弟子散居各國(guó)，“大者為師傅卿相，小者友教士大夫”，至有“為王者師”。其中于戰(zhàn)國(guó)之世最有影響的，當(dāng)推子夏及其后的孟子、荀子。按秦僻處西北，本雜戎狄之俗，繼則行商鞅法家農(nóng)戰(zhàn)強(qiáng)國(guó)之術(shù)，專(zhuān)黜儒學(xué)，故荀子入秦，尚稱“無(wú)儒”（《荀子·強(qiáng)國(guó)》）。秦以外的東方地區(qū)，儒學(xué)較為發(fā)達(dá)。其中尤以魏及齊魯之地為最。魏乃一入戰(zhàn)國(guó)儒學(xué)最先發(fā)達(dá)起來(lái)的地區(qū)。

子夏乃孔門(mén)弟子中的高足，尤長(zhǎng)于經(jīng)學(xué)?！墩撜Z(yǔ)·述而》言孔子以四教之首為文；孔門(mén)四科人才中，文學(xué)推子游、子夏。所謂文或文學(xué)，實(shí)相當(dāng)于后來(lái)所謂經(jīng)學(xué)。子夏既以文學(xué)稱，當(dāng)深有得于《六經(jīng)》，尤當(dāng)在身通六藝者七十二人中稱最?！逗鬂h書(shū)·徐防傳》：“《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》，定自孔子；發(fā)明章句，始于子夏。”可證子夏于學(xué)當(dāng)深有得于《六經(jīng)》?？鬃又螅酉膶?shí)為首出紹述傳授《六經(jīng)》且績(jī)效可稱之人。

孔子死后，儒家的顯學(xué)地位依舊，故首開(kāi)戰(zhàn)國(guó)禮賢下士之風(fēng)的魏文侯，不僅其本人好儒學(xué)，而且招致的賢者多為儒士，如子夏、田子方、段干木、吳起、李克等?！秴问洗呵铩ぎ?dāng)染》：“田子方學(xué)于子貢，段干木學(xué)于子夏，吳起學(xué)于曾子?！薄稘h書(shū)·藝文志》儒家有《李克》七篇，班固自注：“子夏弟子，為魏文侯相?！彪m魏廷儒者濟(jì)濟(jì)，但魏文侯并力進(jìn)取，務(wù)拓土開(kāi)疆，所用多為戰(zhàn)勝攻取之士，故子夏、田子方、段干木等，不過(guò)徒被置于師友地位而尊禮之，僅為政治裝飾，邀取好賢之名。但魏國(guó)畢竟為傳播儒學(xué)提供一良好環(huán)境。魏文侯師從子夏，親受經(jīng)藝（《史記·魏世家》、《史記·仲尼弟子列傳》），必極大提高子夏在魏國(guó)的地位。如《禮記·檀弓》載，曾子謂子夏曰：“退而老于西河之上，使西河之民疑(擬)汝于夫子?！贝丝梢?jiàn)一斑。子夏居西河教授，不僅使魏國(guó)沾溉儒風(fēng)，如《太平寰宇記》卷五十五相州安陽(yáng)縣西河條云：“按《隋圖經(jīng)》云：卜商子夏、田子方、段干木所游之地，以魏趙多儒學(xué)?！卑创恕拔黑w多儒學(xué)”，與子夏居西河教授不無(wú)關(guān)系，而且對(duì)儒學(xué)傳授關(guān)系極大。宋儒洪邁言之極詳，所謂“孔門(mén)弟子，惟子夏諸經(jīng)獨(dú)有書(shū)”（《容齋隨筆·子夏經(jīng)學(xué)》）。雖然記載缺略，難核其實(shí)，但孔子之后，子夏于孔門(mén)經(jīng)學(xué)之傳授，為一極重要人物，當(dāng)可斷言。但在儒學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，子夏充其量不過(guò)一傳經(jīng)之儒，猶如漢代的博士經(jīng)師而已。在政治上的影響遠(yuǎn)不如其后的孟子、荀子。故子夏未可謂得孔子大道真?zhèn)??？组T(mén)可分為傳道、傳經(jīng)二派（參見(jiàn)蔣伯潛《十三經(jīng)概論》緒論二《經(jīng)學(xué)略史》），子夏重在傳經(jīng)，故于孔門(mén)未臻上乘。孔子一生真正的志向在政治上，學(xué)術(shù)成就還在其次?！墩撜Z(yǔ)·子罕》：“子云：‘吾不試，故藝?！痹囌撸艘?；藝者，經(jīng)藝也。此言可概見(jiàn)孔子本志。

在孔子之后，儒家確有一派人為傳經(jīng)之儒，荀子稱之為俗儒，在大儒、雅儒之下，最為荀子所鄙視。據(jù)《荀子·儒效》所言，俗儒包括那些專(zhuān)以聚徒講學(xué)、傳授經(jīng)書(shū)以謀衣食的人。被《非十二子》斥為賤儒的子夏、子游，當(dāng)為荀子所言之俗儒一流?！度逍А分^俗儒“術(shù)繆學(xué)雜……不知隆禮義而殺《詩(shī)》、《書(shū)》”，與《勸學(xué)》所言“上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志，順《詩(shī)》、《書(shū)》而已耳”的陋儒相近，乃是些專(zhuān)以誦習(xí)經(jīng)書(shū)為業(yè)的儒者?！墩酚址Q之為“誦數(shù)之儒”。這派人在儒家中當(dāng)不在少數(shù)。

子夏之業(yè)雖偏在傳經(jīng)，但對(duì)孔子之學(xué)亦獨(dú)有所得。子夏在孔門(mén)弟子中稱高足，孟子弟子公孫丑曾謂：“昔者竊聞之，子夏、子游、子張，皆有圣人之一體?！保ā睹献印す珜O丑上》）孟子推子夏為資質(zhì)天分很高的人?！墩撜Z(yǔ)·八佾》載子夏曾因與孔子論《詩(shī)》而受到稱贊，孔子曰：“起予者商也，始可與言《詩(shī)》已矣。”孔子此言，乃謂子夏有舉一反三的悟性，善于理解孔子言義辭旨?！墩撜Z(yǔ)讖》曰：“子夏六十四人共撰仲尼微言”（《文選·劉子駿移書(shū)讓太常博士》李注引），按此雖出緯書(shū)所言，但以撰具仲尼微言之事推子夏為首，決非無(wú)故。如據(jù)《史記·孔子世家》謂孔子作《春秋》，“筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭”。子夏雖于作《春秋》不能贊一辭，但于《春秋》之微言大義必多所接聞?dòng)诳鬃樱疑浦鬃友粤x旨趣，故《公羊傳》、《谷梁傳》均傳出自子夏。子夏于孔子之學(xué)，在孔門(mén)諸子中所得必有獨(dú)到之處?！督?jīng)典釋文》敘錄引鄭玄曰《論語(yǔ)》乃“仲弓、子夏等所撰定”，此說(shuō)可與上引緯書(shū)相參校。子夏參與《論語(yǔ)》的撰定，一因其長(zhǎng)于文學(xué)，二則必因其善得孔子言義辭旨，故于纂輯孔子之言責(zé)無(wú)旁貸。子夏在學(xué)術(shù)上有得于孔子，且造詣?shì)^深，堪為學(xué)術(shù)上的孔子傳人。只是于孔子之道，猶有所未達(dá)?？鬃又^“商也不及”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》），是有原因的?！墩撜Z(yǔ)·雍也》載孔子謂子夏曰：“女為君子儒，勿為小人儒。”孔子斯言必有所指而發(fā)。或者孔子意在告誡子夏不僅應(yīng)能傳經(jīng)，亦當(dāng)能推明儒家大道（參見(jiàn)何宴《論語(yǔ)集解》）?？鬃佑谧酉膶?shí)有所望。

子夏居西河教授，不僅為魏國(guó)君臣之師，還親授弟子三百人。儒學(xué)在魏國(guó)深入傳播，這是一重要原因。《漢書(shū)·藝文志》：“六國(guó)之君，魏文侯最為好古。孝文時(shí)得其樂(lè)人竇公，獻(xiàn)其書(shū)，乃《周官·大宗伯》之《大司樂(lè)》章也?！卑雌淠辏]公不當(dāng)為文侯樂(lè)官，應(yīng)是文侯之后魏國(guó)某王的樂(lè)官，所傳乃儒家古樂(lè)?！稘h書(shū)·賈山傳》：“祖父祛，故魏王時(shí)博士弟子也，山受學(xué)祛，所言涉獵書(shū)記，不能為醇儒?！笔菓?zhàn)國(guó)末魏置博士，所掌包括儒家之學(xué)?！妒酚洝た鬃邮兰摇份d孔子之后子慎“嘗為魏相”，時(shí)當(dāng)戰(zhàn)國(guó)末。綜之，魏自文侯之后，以迄戰(zhàn)國(guó)末，儒家影響流風(fēng)不絕，此實(shí)為子夏的遺教余緒所致。

固然是戰(zhàn)國(guó)時(shí)勢(shì)，迫使諸侯時(shí)君競(jìng)相尊禮士人。但開(kāi)此風(fēng)氣之先的魏文侯之所以最重儒學(xué)，除因孔子聲名顯赫的關(guān)系外，子夏經(jīng)藝高深，儒學(xué)篤實(shí)，亦應(yīng)是一重要原因。子夏傳經(jīng)弘儒之功著在魏國(guó)，其影響則衍及后世。據(jù)考，秦漢之世的經(jīng)學(xué)傳授大多與荀子有關(guān)，而荀子之學(xué)實(shí)出子夏，此言諒有是處。當(dāng)孔子既修《六經(jīng)》之后，發(fā)明章句，傳授經(jīng)學(xué)，使儒學(xué)發(fā)皇于戰(zhàn)國(guó)，垂遺于將來(lái)，必得其人方可?？贾T史籍，孔門(mén)諸子中，唯子夏學(xué)行最為近之?？傊?，子夏實(shí)以傳授經(jīng)學(xué)弘揚(yáng)孔子之道。

（作者：遼寧省大連市大連大學(xué)中國(guó)古代文化研究中心教授，郵編116622）