張文利

(西北大學(xué) 文學(xué)院，西安　710127)

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【關(guān)學(xué)研究】

李復(fù)的文學(xué)思想及文學(xué)創(chuàng)作

張文利

(西北大學(xué) 文學(xué)院，西安710127)

摘要：李復(fù)是張載的弟子，也是宋代關(guān)學(xué)學(xué)者中詩(shī)文數(shù)量最多、成就也最高的一位，其文學(xué)思想受到關(guān)學(xué)浸潤(rùn)，形成切實(shí)務(wù)用的文學(xué)觀(guān)念。他強(qiáng)調(diào)文學(xué)的內(nèi)容，主張文學(xué)闡發(fā)義理，提出為文要追求語(yǔ)言的高古清新、講求事實(shí)、整齊有法、意思分明。他的詩(shī)文質(zhì)樸平易，切于實(shí)用，代表著宋代關(guān)學(xué)學(xué)者文學(xué)創(chuàng)作的最高水平。

關(guān)鍵詞：李復(fù)；關(guān)學(xué)；文學(xué)思想；詩(shī)文創(chuàng)作

李復(fù)(1052—？)，字履中，號(hào)潏水先生，原籍開(kāi)封祥符(今河南開(kāi)封)，因其先人累官關(guān)右，遂居京兆，為京兆(今陜西西安)人?！吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》錄為閩中人，蓋為關(guān)中人的傳寫(xiě)之誤。李復(fù)與張舜民、李昭玘等為文字交。神宗元豐二年(1079)進(jìn)士，五年，攝同州夏陽(yáng)(今陜西韓城)令，后輾轉(zhuǎn)仕宦多地。靖康之難，金人犯關(guān)中，李復(fù)年老且病，宋高宗以舊德強(qiáng)起之，知秦州，空城無(wú)兵，卒死于城*關(guān)于李復(fù)之所終，《宋史》卷25“高宗二”記載：“(建炎二年1128)春正月，金人陷秦州，經(jīng)略使李復(fù)降”。此即為李復(fù)降金說(shuō)之據(jù)。錄以俟考。。

李復(fù)是張載的學(xué)生，學(xué)術(shù)思想屬關(guān)學(xué)學(xué)派。“張載所立的天人合一之終極倫理思想，以及如何修心養(yǎng)德，將氣質(zhì)之性轉(zhuǎn)化提升至合天地之性的實(shí)踐工夫講得淋漓盡致?！盵1]張載去世后，關(guān)學(xué)出現(xiàn)分化，其中一部分人依傍二程，如藍(lán)田三呂(呂大忠、呂大鈞、呂大臨)、蘇昞、潘拯都成了二程的得意門(mén)生。另一些人如李復(fù)、游師雄等仍繼承其衣缽，承續(xù)著關(guān)學(xué)精神?！端卧獙W(xué)案》卷三十一“呂范諸儒學(xué)案”列李復(fù)為橫渠門(mén)人、高平(范仲淹)再傳，稱(chēng)其“于呂、范諸子為后輩，然猶及橫渠之門(mén)”[2]。李復(fù)是宋代關(guān)學(xué)學(xué)者中詩(shī)文數(shù)量最多、成就也最高的一位。他著有《潏水集》四十卷，南宋孝宗朝有刊本行世，后散佚。今存《潏水集》系清四庫(kù)館臣從《永樂(lè)大典》輯錄而成，共十六卷，其中詩(shī)八卷，文八卷?！度卧?shī)》收李復(fù)詩(shī)八卷，460首，《全宋文》收李復(fù)文八卷，152篇。本文探討李復(fù)文學(xué)思想和文學(xué)創(chuàng)作，以求教于方家。

一、李復(fù)的文學(xué)思想

李復(fù)的文學(xué)著述較多，也形成了他自成體系的文學(xué)觀(guān)念。首先，李復(fù)認(rèn)為文學(xué)的內(nèi)容大于形式。在《答人論文書(shū)》中,他說(shuō)：“夫文，猶器也，必欲濟(jì)于用。茍可適于用，加以刻鏤之、藻繪之，以致美焉，無(wú)所不可。不濟(jì)于用，雖以金玉飾之，何所取焉？”[3]卷5比李復(fù)稍早些的王安石，在《上人書(shū)》中有一段文字，用器皿的適用性和器皿上的刻鏤繪畫(huà)比喻文學(xué)的內(nèi)容和形式的關(guān)系，李復(fù)的這段話(huà)從表達(dá)和內(nèi)涵上與王安石驚人的相似，我們似有理由認(rèn)為李復(fù)是受到了王安石的影響。于此亦可見(jiàn)北宋中后期士人對(duì)于文學(xué)內(nèi)涵及其現(xiàn)實(shí)致用性的普遍強(qiáng)調(diào)，呈現(xiàn)出實(shí)用主義文學(xué)觀(guān)。

其次，他特別重視文學(xué)中的“理”。他在《回周沚法曹書(shū)》中說(shuō)：“承諭《滕王閣記》，此不足稱(chēng)也。唐初文章沿江左余風(fēng)，氣格卑弱，殊無(wú)古意?！矠槲捻毷抢韯佟Ｈ翕准缥崤c其子信，徐摛與其子陵，皆有辭筆，江左末盛稱(chēng)之。此皆不足法，舊史言為文之罪人，故唐之后來(lái)，無(wú)人作此等語(yǔ)?！盵3]卷3王勃的《滕王閣序》被公認(rèn)為美文，尤其“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”兩句，甚得后世稱(chēng)譽(yù)。李復(fù)卻認(rèn)為六朝及唐初類(lèi)似的句子很多，乃當(dāng)時(shí)好尚，王勃不過(guò)是狃于習(xí)俗，故為一時(shí)所稱(chēng)，在李復(fù)看來(lái)，卻“氣格卑弱，殊無(wú)古意”。他反對(duì)氣格卑弱的文字，主張為文須是“理勝”。也就是說(shuō)，他把“理”看得非常重要。他在《讀列子》一文中評(píng)價(jià)柳宗元為文“極刻意用力，非自然，乃辭勝而理不足也?！盵3]卷8既然“理”之于文如此重要，那么，他所說(shuō)的“理”所指何是？在《答耀州諸進(jìn)士書(shū)》中，李復(fù)明確說(shuō)道：“先須講求義理得當(dāng)，中心渙然，乃可作文。義理若非，雖洪筆麗藻，亦非矣。又為文須去塵言，用事實(shí)，貴整齊，意分明，此其大略也”[3]卷4。他把“理”徑直定位為“義理”，這足以見(jiàn)出李復(fù)的理學(xué)家本色。在《答張尉書(shū)》中，他說(shuō)：“人之為文與詩(shī)最見(jiàn)精神，若品格已定，辭氣卑凡，不能更有損益?！綦m未成就，其中自有佳語(yǔ)，是猶雛鶴褵褷，戛然一鳴，知其為云霄外物”[3]卷4。他認(rèn)為作文賦詩(shī)最根本的是要體現(xiàn)出精神和品格。在《答人論文書(shū)》一文中，他逐一闡釋《書(shū)》《詩(shī)》《易》《春秋》《中庸》幾部儒家經(jīng)典的要義，說(shuō)明其所蘊(yùn)含的根本義理是它們“為文炳如日星而光耀無(wú)窮”，這才是其成為后世經(jīng)典的根本所在。李復(fù)認(rèn)為自漢代的司馬相如、揚(yáng)雄至唐代文人，雖然號(hào)稱(chēng)能文者很多，其風(fēng)格也多姿多彩，但都不過(guò)“亦小技而已，豈君子之文歟”。而“茍能發(fā)道之奧，明理之隱，古人之所未言，前經(jīng)之所不載，著之為書(shū)，推之當(dāng)世而可行，傳之后世而有取，雖片言之善，無(wú)不貴之矣。”[3]卷5他認(rèn)為能闡明“道”與“理”的文學(xué)才是有價(jià)值的文學(xué)，才可以推于當(dāng)代而傳于后世，即文學(xué)中的“理”體現(xiàn)著文學(xué)的精神和品格，也決定著文學(xué)的價(jià)值。

再次，李復(fù)提出為文的基本原則。他在《答耀州諸進(jìn)士書(shū)》中明確提出作文要“去塵言，用事實(shí)，貴整齊，意分明”[3]卷4。即為文要追求語(yǔ)言的高古清新，講求事實(shí)，整齊有法，意思分明。按照這些要求作詩(shī)為文，其詩(shī)文面貌必然嚴(yán)謹(jǐn)齊整，規(guī)矩有度，意味顯豁，不落塵俗。李復(fù)自己的詩(shī)文創(chuàng)作很好地實(shí)踐了這一原則大略。

最后，李復(fù)對(duì)杜甫的格外推崇也值得注意。在《與侯謨秀才》三書(shū)中，他反復(fù)提及杜甫，高度肯定杜詩(shī)的詩(shī)史價(jià)值，指出杜甫“深于經(jīng)術(shù)，其言多止于禮義”、“讀書(shū)多，不曾盡見(jiàn)其所讀之書(shū)，則不能盡注(杜詩(shī))”，贊賞杜詩(shī)“波瀾浩蕩，處處可到，詞氣高古，渾然不見(jiàn)斤鑿。此不待言而眾所知也”[3]卷5。李復(fù)不僅在觀(guān)念上高度推崇杜甫，在詩(shī)歌創(chuàng)作中也體現(xiàn)出對(duì)杜甫的推崇，他或者模擬杜甫詩(shī)句，或者運(yùn)用有關(guān)杜甫的典故入詩(shī)。李復(fù)的崇杜，是宋代文人推崇杜甫的普遍潮流的具體表現(xiàn)，他的理學(xué)家身份，則說(shuō)明不僅宋代文人崇尚杜甫，宋代的理學(xué)家也推崇杜甫，杜甫是宋代文士的大眾偶像。李復(fù)還有一首《讀陶淵明詩(shī)》的詩(shī)作，對(duì)陶淵明亦做了高度評(píng)價(jià)。崇尚陶杜的時(shí)代風(fēng)氣在李復(fù)這里得到體現(xiàn)。

二、李復(fù)的詩(shī)歌

像所有的理學(xué)家一樣，李復(fù)也有以詩(shī)闡釋理學(xué)思想的作品，如組詩(shī)《雜詩(shī)》的第五、第六、第八首，就是對(duì)《周易》學(xué)說(shuō)的闡發(fā)。但李復(fù)詩(shī)中這類(lèi)純粹地把詩(shī)歌作為理學(xué)思想表達(dá)工具的作品很少，他的大部分詩(shī)歌對(duì)于義理的闡釋?zhuān)軌蚪柚欢ǖ男蜗螅瑥亩蛊湓?shī)作保持有基本的文學(xué)性和審美性。如其《雜詩(shī)》中的這兩首：

杯水入滄溟，浩浩通無(wú)際。原心方寸間，混合周天地。后稷勤稼穡，顏淵甘簞食。行己在一時(shí)，流芳播萬(wàn)世。至道不遠(yuǎn)人，安行近且易。(其十一)[4]12405

浚泉少汲水，汲多泉水污。力穡莫揠苗，揠苗苗必枯。心清事自簡(jiǎn)，氣和體必舒。古人有至言，治民如烹魚(yú)。(其十九)[4]12406

第一首詩(shī)講修養(yǎng)之道的根本在于日常本真自然的行為。第二首詩(shī)講做人要心清氣和，要懂得適可而止，要謹(jǐn)慎敬畏。詩(shī)雖然重在申發(fā)思想見(jiàn)解，但語(yǔ)言平易質(zhì)樸，也有形象性，讀來(lái)并不令人生厭。

李復(fù)曾輾轉(zhuǎn)多地為宦，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和底層百姓的生活有深切了解，這在他的詩(shī)歌創(chuàng)作中有較多的反映。如這首《兵饋行》長(zhǎng)詩(shī)：

調(diào)丁團(tuán)甲差民兵，一路一十五萬(wàn)人。鳴金伐鼓別旗幟，持刀帶甲如官軍。兒妻牽衣父抱哭，淚出流泉血滿(mǎn)身。前去不知路遠(yuǎn)近，刻日要渡黃河津。人負(fù)六斗兼蓑笠，米供兩兵更自食。高卑日概給二升，六斗才可供十日。大軍夜泊須擇地，地非安行有程驛。更遠(yuǎn)不過(guò)三十里，或有攻圍或鏖擊。十日未便行十程，所負(fù)一空無(wú)可索。丁夫南運(yùn)軍北行，相去愈遠(yuǎn)不接跡。敵聞兵侵退散隱，狡算極深不可測(cè)。師老凍餓無(wú)斗心，精銳方出來(lái)戰(zhàn)敵。古師遠(yuǎn)行不裹糧，因糧于敵吾必得。不知何人畫(huà)此計(jì)，徒困生靈甚非策。但愿身在得還家，死生向前須努力。征人白骨浸河水，水聲嗚咽傷人耳。來(lái)時(shí)一十五萬(wàn)人，雕沒(méi)經(jīng)時(shí)存者幾。運(yùn)糧懼恐乏軍興，再符差點(diǎn)催饋軍。比戶(hù)追索丁口絕，縣官不敢言無(wú)人。盡將婦妻作男子，數(shù)少更及羸老身。尪殘病疾不堪役，室中長(zhǎng)女將問(wèn)親。暴吏入門(mén)便驅(qū)去，脫爾恐為官怒嗔。紐麻纏腰袍印字，兩脛束布頭裹巾。冥冥東西不能辨，被驅(qū)不異犬豕群。到官未定已催發(fā)，哭聲不出心酸辛。負(fù)米出門(mén)時(shí)相語(yǔ)，妻求見(jiàn)夫女見(jiàn)父。在家孤苦恨竛竮，軍前死生或同處。冰雪皸瘃遍兩腳，懸淚尋親望沙漠。將軍帳下鼓無(wú)聲，婦人在軍軍氣弱。星使奔問(wèn)來(lái)幾時(shí)，下令倉(cāng)黃皆遣歸。聞歸南欲奔漢界，中途又為西賊窺。凄惻自嘆生意促，不見(jiàn)父夫不得哭。一身去住兩茫然，欲向南歸卻望北。[4]12433

這首詩(shī)寫(xiě)北宋軍隊(duì)征調(diào)老百姓背負(fù)軍糧的事。詩(shī)的前半段寫(xiě)百姓運(yùn)糧之艱難，明確表示此舉勞民傷財(cái)，既禍害百姓，又遠(yuǎn)非良策。后半段寫(xiě)老百姓因此遭受的苦難。精壯兵丁都被征從軍，運(yùn)糧的只有老弱婦孺，連待字閨中的青年女子都不能幸免。一時(shí)間，夫妻之間、父母與子女之間生離死別，哀哭遍野的悲慘情景令人禁不住掩卷嘆息，也仿佛看到了杜甫《兵車(chē)行》詩(shī)情形的重現(xiàn)。從藝術(shù)性看，這首詩(shī)直白平實(shí)，并不見(jiàn)佳，但它真實(shí)記錄了當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一面，為后世了解北宋的兵饋制度提供了生動(dòng)鮮活的史料，其認(rèn)識(shí)價(jià)值和史料價(jià)值應(yīng)予以高度重視。

李復(fù)曾在夔州為官，適逢夔州大旱，李復(fù)在詩(shī)中記錄了“蠻商奸利乘人急，緣江轉(zhuǎn)米貿(mào)兒女，己身死重別離輕”的悲慘情景(《夔州旱》)。在《下元日朝謁回與李秉文冒雪過(guò)承天寺因題二詩(shī)于僧壁》中，他對(duì)“乾坤一色飛鳥(niǎo)絕，市井無(wú)聲百賈餓。貧粟未給貧民啼，空屋漏穿不可過(guò)”、“僧爐有令禁觸火，袖手指直凍欲墮。缾暖微聞蚯蚓鳴，客寒對(duì)作橐駝坐”老百姓饑寒交迫的生活做了如實(shí)描寫(xiě)，讀來(lái)令人嘆惋。

李復(fù)大量的詩(shī)作是對(duì)日常生活的記錄和敘寫(xiě)。同僚的酬酢，親朋的友誼，獨(dú)處的心境，迎來(lái)送往的喜悅與憂(yōu)傷，觀(guān)物游歷的體會(huì)等，都在他的詩(shī)中得以展現(xiàn)。如《屈原廟》：“古廟荒山暗水云，歲時(shí)歌舞感鄉(xiāng)民。幾傷讒口方離國(guó)，欲悟君心豈愛(ài)身。慘慘飛魂號(hào)帝闕，冥冥赍志托江神。千年自有遺文在，光焰長(zhǎng)如日月新?！盵4]12468寫(xiě)后世對(duì)屈原的祭拜吊唁活動(dòng)，對(duì)屈子的推崇之情溢于言表。《和江晦叔喜雨》:“千里人懷閔旱心，輕將歲事叩天閽。驟傾江海繁聲合，盡滌山川沴氣昏。官責(zé)時(shí)豐聊共喜，歸休興動(dòng)欲誰(shuí)論。更思田父相邀樂(lè)，步屧春風(fēng)倒社尊。”[4]12477寫(xiě)甘霖突降，旱情得以緩解，官民同樂(lè)的喜悅之情。“驚塵拂面三千里，走馬東西不識(shí)春。忽見(jiàn)長(zhǎng)堤新柳色，一時(shí)聊慰倦行人?！盵4]12492寫(xiě)作者路途奔波中忽見(jiàn)早春新柳的喜悅。諸如這些詩(shī)篇，都平實(shí)樸質(zhì)，從容不迫，娓娓道來(lái)，具有平淡和緩的風(fēng)格面貌。

李復(fù)的詠物詩(shī)也值得注意。他賞愛(ài)自然，觀(guān)物細(xì)致，在他筆下，對(duì)諸如梅、松、牡丹、荷花、梧桐、槐、枸杞、梨、李花等植物，蟬、孤鶩等動(dòng)物都有描摹。他尤其愛(ài)賞梅。他的詠梅詩(shī)作有十余首，充分體現(xiàn)出他對(duì)梅的喜愛(ài)。如下面三首：

《王氏園置燭觀(guān)梅》:堂前梅樹(shù)花初遍，露坐看花對(duì)夕風(fēng)?？嗪抟故沾荷?，故移燈入素光中。亂爭(zhēng)短發(fā)愁邊白，清映衰顏酒后紅。醉眼卻來(lái)尋不見(jiàn)，只疑林月碎玲瓏。[4]12473

《和崔珙望子嶺觀(guān)梅》:高枝疏淡小花頭，開(kāi)向殘春破客愁。點(diǎn)墨空山慰寒晚，卻如何遜在揚(yáng)州。[4]12494

《崔珙推官話(huà)王園再如昔年為梅下之會(huì)并示絕句和來(lái)韻》:王家梅樹(shù)春常早，露坐曾侵月影來(lái)。聞道去年還得意，新花還似舊時(shí)開(kāi)。[4]12494

第一首詩(shī)寫(xiě)夜里置燭觀(guān)梅，第二首詩(shī)寫(xiě)野外觀(guān)梅，第三首詩(shī)再約月下賞梅，作者對(duì)梅的喜愛(ài)和愉悅的心情躍然紙上。

李復(fù)在《讀陶淵明詩(shī)》中說(shuō)：“雕刻雖云工，真風(fēng)在平淡。”[4]12407又于《春日北園早起》中說(shuō)：“喜靜心常澹，居閑意寡營(yíng)?！盵4]12454以這樣的審美趣尚和心態(tài)作詩(shī)，其詩(shī)歌自然就具有平淡質(zhì)直的語(yǔ)言和清幽澹泊的詩(shī)境。如這幾首詩(shī)：

《自吳岳歸》:鳴鳳岡邊路，秋風(fēng)動(dòng)夕嵐。閑云依絕壁，獨(dú)鳥(niǎo)下空潭。疇昔經(jīng)行慣，重來(lái)委曲諳。試尋遺墨在，投策訪(fǎng)僧龕。[4]12451

《暑中即事》:掛壁清羸金粟像，映窗性相凈名經(jīng)。門(mén)前野水流繞舍，雨后綠槐陰滿(mǎn)庭。涼簟醒心須稍健，好風(fēng)吹鬢欲重青。此間真境誰(shuí)宜到，更有珍茶一種靈。[4]12479

《送僧惠本》:山僧青芒屩，厭踏城中土。水風(fēng)寒蕭蕭，片影過(guò)沙渡。晚云迎歸錫，低飛暗石路。暮鐘落前峰，去沖后山雨。[4]12423

這些詩(shī)作，詩(shī)境清幽閑淡，語(yǔ)言平實(shí)有味，頗具中晚唐賈島、姚合詩(shī)風(fēng)的痕跡。

李復(fù)還有一些作品，整體或并不見(jiàn)佳，卻有一二聯(lián)寫(xiě)得很好的句子。如“野鳥(niǎo)深藏但聞?wù)Z，山花半開(kāi)初有香?！?《伊川道中》)[4]12436“延賓竹榻靜，過(guò)雨石堂清。”(《峽州渡江入寺》其二)[4]12453“花近紅侵坐，槐新綠媚天?！?《呂子固置會(huì)有詩(shī)張蕓叟邀予席上依韻和》)[4]12458“連岡橫野斷，遠(yuǎn)水隔林明?！?《登青龍寺》)[4]12453“古殿含涼氣，空堂照夕暉”(《新羅寺唐有新羅僧咒草愈疾卵塔今在閑來(lái)因題》)[4]12453等等。這些聯(lián)句，或意境清幽，或?qū)φ坦し€(wěn)，或用語(yǔ)醒豁，頗堪稱(chēng)道。

李復(fù)的少部分詩(shī)歌，因?yàn)檫^(guò)于平淡質(zhì)直，顯得詩(shī)味不足。如《李花》詩(shī)：“桃花爭(zhēng)紅色空深，李花淺白開(kāi)自好。前日含青意澀縮，今晨碎玉亂高杪。暖風(fēng)借助開(kāi)更多，余陰郁芘花還少。天晴不愁不爛漫，后花開(kāi)時(shí)先已老?！盵4]12439詩(shī)的意思倒是顯豁，就是太過(guò)直白，缺乏韻味。還有的詩(shī)反復(fù)申說(shuō)，啰嗦無(wú)味。如《放魚(yú)》詩(shī)寫(xiě)有人送他一條大魚(yú)，他不忍烹食，選擇放生。很簡(jiǎn)單的一件事，李復(fù)卻敷衍出一大通人魚(yú)對(duì)話(huà)，先寫(xiě)自己的不忍之仁，繼寫(xiě)魚(yú)申訴委屈，最后寫(xiě)自己在放生前對(duì)魚(yú)的叮囑：“此去戒前禍，芳餌為禍因”[4]12428。絮絮叨叨，索然寡味。

在詩(shī)歌體式上，李復(fù)以五言詩(shī)見(jiàn)長(zhǎng)。四庫(kù)全書(shū)本《潏水集》收有錢(qián)端禮的跋文《書(shū)潏水集后》，曰：“象祖嘗讀樂(lè)靜先生詩(shī)，云：‘結(jié)交賴(lài)有紫髯翁，鶴骨嶄嶄爛修目。五言長(zhǎng)城屹千丈，萬(wàn)卷書(shū)樓聊一讀?！w言潏水先生也”。樂(lè)靜先生即李昭玘，是李復(fù)的同道好友，他高度稱(chēng)贊李復(fù)的五言詩(shī)，足見(jiàn)李復(fù)五言詩(shī)在當(dāng)時(shí)頗具聲名。

三、李復(fù)的文

李復(fù)的文存世八卷，共152篇?！稘埶肪硪凰盏膸灼?，都是與社會(huì)現(xiàn)實(shí)密切關(guān)聯(lián)的，有很強(qiáng)的實(shí)用性，其中最有名的是《乞罷造戰(zhàn)車(chē)奏》和《乞罷造船奏》兩封奏疏。據(jù)《宋史翼》卷八記載：“崇寧中，邢恕為涇原經(jīng)略使，謀立邊功，以洗誣謗宗廟之罪，因納許彥圭之說(shuō)，請(qǐng)用車(chē)戰(zhàn)法及造舟五百艘，將直抵興靈以控夏國(guó)。時(shí)復(fù)方為熙河漕使，詔下，委之，復(fù)奏云……疏上，徽宗感悟，罷之。”[5]這里提到的上疏，就是《乞罷造戰(zhàn)車(chē)奏》和《乞罷造船奏》兩封奏疏。在《乞罷造戰(zhàn)車(chē)奏》中，李復(fù)指出：古代戰(zhàn)爭(zhēng)中確有憑借戰(zhàn)車(chē)取得勝利的，但戰(zhàn)場(chǎng)是平闊曠野，車(chē)可以行，敵人不敢輕犯。如今的戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生在邊地，地勢(shì)復(fù)雜，戰(zhàn)車(chē)車(chē)體又闊大，進(jìn)退不便，不僅不能發(fā)揮戰(zhàn)車(chē)的作用，還會(huì)成為軍隊(duì)的拖累。況且，提出這個(gè)建議的許彥圭雖為邊民，但是出語(yǔ)輕率，未經(jīng)慎重考慮，將帥姚麟急于立功而輕信之，“茍望一官之進(jìn)，上罔朝廷，下害百姓，此而不誅，何以懲后”？在《乞罷造船奏》中，他同樣列舉事實(shí)，引經(jīng)據(jù)典，說(shuō)明戰(zhàn)船之法不可行，請(qǐng)求朝廷收回詔命，以免“虛費(fèi)錢(qián)物，終誤大事”。兩封奏疏有理有據(jù)，忠懇惻坦，使徽宗為之所動(dòng)，停止了造戰(zhàn)車(chē)和造船的不切實(shí)際的舉動(dòng)。李復(fù)的這兩封奏疏寫(xiě)得非常誠(chéng)懇，且發(fā)揮了極大的現(xiàn)實(shí)效用，屢為后人稱(chēng)引。明代楊士奇編纂的《歷代名臣奏議》在“兵制”專(zhuān)題下全文收錄了《乞罷造戰(zhàn)車(chē)奏》，以作為古代大臣軍事奏疏的典范之作。清代陸心源的《宋史翼》和黃宗羲的《宋元學(xué)案》為李復(fù)作的傳記中，也都不吝筆墨大段征引了這兩封奏疏?！镀蛑萌秷?chǎng)奏》《乞置弓箭手堡奏》《上徽宗乞限田奏》等，也都是切于實(shí)務(wù)的奏疏，體現(xiàn)出李復(fù)對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的用心思考和積極參與?！墩撊∈孔唷贰洞鹨葜T進(jìn)士書(shū)》等文，則是曾任學(xué)官的李復(fù)對(duì)于學(xué)校教育和人才選拔制度的反思。

李復(fù)是張載的學(xué)生，繼承了張載關(guān)學(xué)的實(shí)學(xué)精神而發(fā)揚(yáng)光大。他擔(dān)任過(guò)地方軍事長(zhǎng)官，對(duì)當(dāng)時(shí)宋廷和西夏敵我雙方的軍事力量有深入了解，故而提出的軍事和地方治理方面的措施都切實(shí)可用。當(dāng)然，作為關(guān)學(xué)弟子，他對(duì)象數(shù)義理之類(lèi)的哲學(xué)命題也有著濃厚的興趣，在《答曹鑒秀才書(shū)》《答曹鉞秀才書(shū)》諸書(shū)中，他對(duì)哲學(xué)問(wèn)題侃侃而談，有著深邃的自我見(jiàn)解。在《與張橫渠書(shū)》中，他與張載認(rèn)真討論宗子之法?！端膸?kù)全書(shū)總目·潏水集提要》曰：“今觀(guān)是集，如謂揚(yáng)雄不知道，謂井田、兵制不可遽言復(fù)古，皆確然中理，其它持論亦皆醇正，不止朱子所稱(chēng)一條(本文按，指李復(fù)論孟子養(yǎng)氣的學(xué)說(shuō))。又久居兵間，嫻習(xí)戎事，故所上奏議大都侃侃建白，深中時(shí)弊，亦不止洪邁所稱(chēng)二疏(本文按，指《乞罷造戰(zhàn)車(chē)奏》和《乞罷造船奏》兩封奏疏)。至其考證今古，貫穿博洽，于易象算術(shù)五行律呂之學(xué)，無(wú)不剖析精微，具有本末，尤非空談?wù)咚杉?，在宋儒之中，可謂有用者矣?！蓖ㄓ[《潏水集》，可以說(shuō)，四庫(kù)館臣的評(píng)價(jià)十分中肯。

李復(fù)文中，也有幾篇文采較佳者?！吨衤曎x》是典型的駢賦，以工整的四六韻文形象摹寫(xiě)竹聲，又以陰陽(yáng)虛空等學(xué)說(shuō)推原竹聲的成因，運(yùn)思縝密，語(yǔ)言工飭。《華陰遇雨記》和《游歸仁園記》也是兩篇較好的文章。茲迻錄《華陰遇雨記》如下：

元豐二年夏五月，予自汴歸雍，時(shí)旱久極暑，度崤陵，過(guò)稠桑，重坂隘谷，烈日鑠石，塵沙蔽天，晝息夕行，凡二十日方次潼關(guān)。過(guò)關(guān)，道泉店敷水，見(jiàn)清溪橫路，群木連陰，心已奮喜，望華岳日光在頂，層云蕩胸，仙掌亭亭，似招歸隱。俄急雨飛灑，遙映空山，森如銀竹，頃濃云如墨，奔走四合，雷驚霆擊，怒風(fēng)鼓蕩，暴雨大作，若傾江湖，天地晦冥，牛馬不可辨。遂少待于郵置。逾時(shí)雨霽云散，山川草木，洗滌清潤(rùn)，若乾坤初辟，萬(wàn)物一新，蓮岳杰然，出臨大路，雄偉嚴(yán)竦，意勢(shì)無(wú)前，猶義師智將出征伐，威行萬(wàn)里，莫不震疊；而又秀氣麗色，輝亂晴照，美瑞器車(chē)韞孕于中，發(fā)不可揜，若禮樂(lè)君子，文物典章，煥然咸在。群峰左右，駿奔拱峙，信乎神靈尊于群山，巍鎖西極，真天下之偉觀(guān)也。矯首竚望，連旬炎暍之困，灑然遽失，清氣習(xí)習(xí)，使人憑虛欲仙。予久欲訪(fǎng)少皞之別都，尋蓐收之外館，迫于問(wèn)疾，速歸之心未暇從容，將俟異日來(lái)游，姑識(shí)一時(shí)之事于驛壁。趙郡李某履中記。[6]

此文敘事簡(jiǎn)潔，描寫(xiě)生動(dòng)，是李復(fù)文中頗具文采的篇章，即使置于宋代文人之作中，亦毫不遜色。

要言之，作為張載弟子的李復(fù)，其經(jīng)世致用的哲學(xué)思想影響到他的文學(xué)，形成他切實(shí)務(wù)用的文學(xué)觀(guān)念。李復(fù)繼承了張載的關(guān)學(xué)精神，但比張載更富有實(shí)踐性和變通性，更加注重對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀(guān)照。他的詩(shī)文很好地實(shí)踐了他的文學(xué)思想，代表著宋代關(guān)學(xué)學(xué)者文學(xué)創(chuàng)作的最高成就。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹春海.張載《西銘》及《經(jīng)學(xué)理窟》中的倫理思想[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2015(5)：85-91.

[2]黃宗羲著，全祖望補(bǔ)修，陳金生、梁運(yùn)華點(diǎn)校.宋元學(xué)案[M].北京:中華書(shū)局,1986：1116.

[3]李復(fù).潏水集[M].影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)本.

[4]傅璇琮，等.全宋詩(shī)[M].北京:北京大學(xué)出版社，1991—1998.

[5]陸心源.宋史翼：卷8[M].上海:上海古籍出版社，1996：85-86.

[6]曾棗莊，劉琳.全宋文：第122冊(cè)[M].上海辭書(shū)出版社、安徽教育出版社，2006：91.

[責(zé)任編輯賈馬燕]

Li Fu’s Literary Thought and Creation

ZHANG Wen-li

(FacultyofLiberalArts,NorthwestUniversity,Xi’an710127,China)

Abstract:Li Fu, one of the disciples of Zhang Zai, was a prolific poet among scholars of Guang School in the Song Dynasty. Greatly influenced by Guan School, his literary thought was pragmatic and realistic, with focus on its content, argumentation, newness, fact and clarity. His poems were written in a plain language and practical style, reflecting the highest level of literary creation among scholars in the Song Dynasty.

Key words:Li Fu; Guang School; literary thought; literary creation

作者簡(jiǎn)介：張文利，女，陜西鳳翔人，西北大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要從事宋元明清文學(xué)與文化研究。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金項(xiàng)目：“宋代文學(xué)與理學(xué)的關(guān)聯(lián)性研究——以書(shū)院為中心”(09ZXW005)階段性成果

收稿日期:2015-11-05

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.41

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1001-0300(2016)01-0043-05