趙飛飛

(魯東大學(xué) 政治與行政學(xué)院，山東 煙臺　264025； 南京大學(xué) 歷史學(xué)院，南京　210046)

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【博士論壇】

近代金陵大學(xué)反帝愛國風(fēng)潮原因探析

趙飛飛

(魯東大學(xué) 政治與行政學(xué)院，山東 煙臺264025； 南京大學(xué) 歷史學(xué)院，南京210046)

摘要：金陵大學(xué)是中國近代史上享有盛譽(yù)的教會大學(xué)，不僅其教育事業(yè)成績斐然，而且它還是一所有愛國傳統(tǒng)的學(xué)校。為何一所注重培養(yǎng)“基督化人格”的教會學(xué)校，卻經(jīng)常站在反帝愛國風(fēng)潮的前列，從基督新教教義的包容性和世俗化的催生、非基督教運動和收回教育權(quán)運動的推動、金大精神和校風(fēng)的孕育、中共地下工作者的組織和指導(dǎo)四個方面加以論述，可以藉此加深對中國近代史多維度的理解。

關(guān)鍵詞：金陵大學(xué);基督新教;非基督教運動;金大精神

教會大學(xué)是伴隨西方的槍炮來到中國的，不可避免地帶有文化侵略的烙印。教會學(xué)校學(xué)生不少出身于資本家、地主和官僚家庭，加上受到西方文明和教會的影響，使得崇拜西方、追求個人發(fā)展、不問政治成為教會大學(xué)學(xué)生的重要特點。但教會大學(xué)同時又是西方文明的傳播者和西方教育的樣板，辦學(xué)水平絲毫不遜于國立大學(xué)和其他私立大學(xué)。金陵大學(xué)更是教會大學(xué)中的佼佼者，金大不僅在教育事業(yè)上成績斐然，它同時又是一座有著愛國傳統(tǒng)的學(xué)校。為什么一所注重培養(yǎng)“基督化人格”的教會學(xué)校，卻能經(jīng)常處于反帝愛國風(fēng)潮的風(fēng)口浪尖？探討這個問題，更能深化我們對中國近代歷史復(fù)雜性和多維度的理解。

一、基督新教教義的包容性和世俗化的催生

19世紀(jì)末，美國基督教會派到中國來的傳教士很多，他們一面?zhèn)鹘滩嫉溃幻鎰?chuàng)辦學(xué)校。金陵大學(xué)是美國教會在華最早開辦的大學(xué)之一，也是規(guī)模較大的一所。它由南京的匯文書院、基督書院和益智書院三所教會學(xué)校合并而成，傳教士分別來自于美國教會中的美以美會、基督會和長老會。這幾個差會都屬于基督新教。而基督新教的傳教政策和方法，勢必會影響到教會大學(xué)的辦學(xué)方針和對學(xué)生思想的浸潤。

歐洲16世紀(jì)宗教改革后出現(xiàn)的新教神學(xué)和新教精神與耶穌會士的天主教有著本質(zhì)意義上的區(qū)別，它否定教會和僧侶階層的特權(quán)，以人本主義思想代替中世紀(jì)的神本主義思想，標(biāo)志著神權(quán)時代的結(jié)束和人權(quán)時代的到來。把批判精神和懷疑精神引入基督教，實現(xiàn)了對自由理性思維的尊重和異端思想的寬容。湯因比曾說：“17世紀(jì)在西歐基督教世界中確立了宗教寬容，這是西方歷史上劃時代的重要事件之一。”[1]寬容精神并不僅僅局限于神學(xué)范圍，也滲透到社會生活各個方面，容許別人有思想和判斷的自由以及寬容與自己或傳統(tǒng)不同的見解，新教改革提倡理性、懷疑和寬容的精神，成為新教與近代科學(xué)調(diào)和的思想基礎(chǔ)。

世俗化和社會化是宗教改革以來基督教發(fā)展的又一趨勢。在福音運動影響下，通過教育、慈善和社會改良活動在人間建立公正、合理的上帝之國成為教會和每一個教徒的使命。新教的這些特點使來華的傳教士在進(jìn)行宗教布道同時，還從事了積極的文化傳播和社會改革活動，從而有可能促進(jìn)近代中國的現(xiàn)代化運動。來華的傳教經(jīng)歷使傳教士深刻意識到，基督教社會與非基督教社會在行為方式、價值觀念和風(fēng)俗習(xí)慣方面的差異是傳教運動的最大障礙，基督教要想在中國廣泛傳播，只能有兩個選擇：一是獵取優(yōu)勢文化元素，即借助于已被中國人認(rèn)可的先進(jìn)西方科學(xué)和文化來抬高基督教的地位；二是對基督教進(jìn)行改造，以適應(yīng)中國社會和文化。因此必須通過教育、出版、醫(yī)療、慈善等間接布道方式來改造中國社會?！皞鞯辣叵全@華人之尊，以為最善之法，莫若漸以學(xué)術(shù)收攬人心”[2]，于是教會學(xué)校的紛紛興起，教會教育擺脫作為福音布道附屬物的地位，開始走向?qū)I(yè)化和正規(guī)化。

從文化傳播學(xué)角度來看，新教傳教士的政策符合文化傳播規(guī)律，當(dāng)一種文化傳播到另一種文化圈時，它必須適合受體文化的特殊情形，就好像一棵樹要移植到它地，必須先適應(yīng)那里的土壤。沒有這種適應(yīng)，就會引起強(qiáng)烈的拒斥反應(yīng)，傳播就很難進(jìn)行。新教傳教士致力于介紹西方文化知識，試圖用西方文化改造中國文化，這在一定程度上有助于營造基督教傳播的文化環(huán)境。他們認(rèn)為，基督教是西方文化的核心，中國人接受了西方文化也就朝著福音化邁進(jìn)了一步，但這只是傳教士的一廂情愿，歷史是不以人的主觀意志發(fā)展的，這對西方文化的接受者，中國近代知識分子并沒有約束力。正如保羅·科恩評論的那樣，“中國在接受西方知識的同時拒絕西方宗教，不但證明是可行的，而且前者甚至可以變成反對后者的武器。”[3]617新教傳教士從事的新聞、出版和教育活動雖然在一定程度上有利于消除中國民眾盲目的排外和反教情緒，但在另一方面也刺激了知識分子理性主義的反教運動。他們發(fā)現(xiàn)并不像傳教士宣傳的那樣，“西方的知識和制度及其相伴隨的富強(qiáng)源出于基督教”[3]634?；浇虒茖W(xué)的摧殘的例證也使得新教傳教士的傳教效果大打折扣。趙紫宸指出：“宣教會原來的策略是要用教育醫(yī)藥服務(wù)文字機(jī)構(gòu)作為傳教的工具，沒有想到工具造成了，用工具的教會卻被削弱了?！盵4]此語可謂一語中的。

近代基督新教的包容性及其社會化和世俗化，培育了教會大學(xué)學(xué)生的科學(xué)、自由、民主的精神，他們不僅沒有實現(xiàn)“天下歸主”的祈愿，反而利用手中掌握的科學(xué)和理性的武器，在民族主義精神的感召之下，成為突破舊勢力和壓迫勢力的重要力量。

二、非基督教運動和收回教育權(quán)運動的推動

五四運動以后，中國人民的民族意識與愛國意識進(jìn)一步覺醒，基督教作為異質(zhì)文化，在反帝運動的推動下，勢必會成為打擊的對象，終于發(fā)生了1922—1927年的非基督教運動。

1922年3月，上海學(xué)生聽說世界基督教學(xué)生同盟將在北京清華學(xué)堂召開第11次大會，由此決定成立非基督教學(xué)生同盟，從而掀起自“五四”運動以來中國最大的非宗教風(fēng)潮。這一期間來華的著名學(xué)者杜威和羅素，對宗教也持否定的態(tài)度，強(qiáng)化了中國知識界的非基督教情結(jié)。如羅素所言：“現(xiàn)代社會不需要宗教，宗教只能慫恿人們爭吵，維持現(xiàn)狀，阻礙個性發(fā)展以及用感情代替客觀依據(jù)。”[5]

蔡元培也主張以美育代替宗教，著文抨擊教會學(xué)校，1922年的“非基督教運動”逼迫教會大學(xué)不得不改變辦學(xué)方針。美國芝加哥大學(xué)神學(xué)院教授巴頓率團(tuán)考察中國教育，寫成了《基督教教育在中國》這篇調(diào)查報告中指出：“教會學(xué)校的機(jī)會：在性質(zhì)上徹底地基督化，在氛圍上徹底地中國化，把效率提到一個新的高度”[6]，并為教會學(xué)校的改革提出了一個口號：更加有效率、更加基督教化、更加中國化。雖然當(dāng)中含有本土化的傾向，但更加基督化更能引起人們關(guān)注。

非基督教運動也給中國教會的自立提供了動力和機(jī)會，教會中的中國領(lǐng)袖人物和知識分子以及廣大的信徒都認(rèn)識到，基督教信仰對中國人而言不能是“拾西人的遺唾”，而必須建立中國人自己的教會，使中國基督教“本色化”，即真正本色的中國教會。1922年5月，全國基督教大會在上海召開，揭開了中國基督教“本色化”運動的序幕。通過并發(fā)表了《教會的宣言》，正式提出中國本色教會將由中國人“自養(yǎng)、自治、自傳”的“三自”原則。受這一運動的影響，不少教會學(xué)校也將原被外國人掌握的在華教育權(quán)轉(zhuǎn)歸中國人所有，辦理在華立案登記手續(xù)，接受中國教育法規(guī)及制度的管理。

收回教育權(quán)運動是非基督教運動中的一個重要組成部分，這是中國人民對近百年來帝國主義侵略、壓迫在教育方面的一種強(qiáng)烈反應(yīng)。而教會學(xué)校是異質(zhì)文化滲入中國的中轉(zhuǎn)站，異質(zhì)文化對本土文明的滲入，無不引起激烈的排異反應(yīng)。而且教會學(xué)校是得到不平等條約的保護(hù)在中國植根的，享有治外法權(quán)，可以不受中國教育行政當(dāng)局的管轄，儼然成為“文化租界”。

1924年，隨著中國民族、民主革命的不斷高漲，各地教會學(xué)校學(xué)生參加愛國運動的斗爭此起彼伏。如1924年4月，廣州“圣三一”學(xué)校的師生要求組織學(xué)生自治會，舉行“五九國恥”紀(jì)念，被該校校長拒絕，師生憤而罷課，直接點燃“收回教育權(quán)運動”的導(dǎo)火索，呼吁收回一切外人在華所辦學(xué)校的教育權(quán)。1925年的“五卅”慘案使教會學(xué)校學(xué)生的抗議行動更趨激烈，退學(xué)成為廣泛采取的行動。在這種背景下，1925年11月6日，北京臨時政府教育部針對教會大學(xué)頒布了《外人捐資設(shè)立學(xué)校請求認(rèn)可辦法》，規(guī)定外人捐資設(shè)立各等學(xué)校，需向教育行政廳請求認(rèn)可；學(xué)校名稱應(yīng)冠以“私立”字樣；校長須為中國人或以中國人充任副校長；中國人應(yīng)占學(xué)校董事會董事名額之過半數(shù)；學(xué)校不得以傳教為宗旨；不得將宗教課列入必修課。[7]其后國民政府關(guān)于教會學(xué)校的原則，基本上是它的繼承。

金陵大學(xué)在收回教育權(quán)運動中沒有受到大規(guī)模的直接沖擊，但宗教活動只能改在凌晨或黑夜進(jìn)行，參加禮拜的人數(shù)也驟減?！督鹆旯狻窂?923年起，不再刊登宗教活動的消息和宗教論文。但中國迅猛發(fā)展的民族革命，特別是1926—1928年爆發(fā)的北伐戰(zhàn)爭，逼迫教會大學(xué)不得不加快“更中國化”的步伐，以維持自身的生存和發(fā)展。尤其是金陵大學(xué)地處南京，而1927年3月23日，北伐軍占領(lǐng)南京，直魯軍敗退之際，南京完全是一種紊亂狀態(tài)，在戰(zhàn)亂中，副校長文懷恩遭亂兵殺害，貝德士死里逃生，其他員工亦有不同程度的傷亡。英美軍隊隨即進(jìn)行報復(fù)，發(fā)炮百余，并以機(jī)關(guān)炮射擊，南京城內(nèi)死傷頗重。金大校舍受損，西籍職員紛紛逃離，此時華籍教工成立金大校務(wù)委員會來維持校務(wù)，戰(zhàn)亂也為中國人收回金大教育權(quán)奠定了基礎(chǔ)。1927年11月，金大理事會推舉陳裕光為校長，陳裕光由此成為第一位教會大學(xué)校長，金大學(xué)生會代表表示：金大原為教會學(xué)校，一切教育行政，皆操外人之手，經(jīng)同仁努力奮斗，已將本校教育權(quán)收回。學(xué)生會代表還宣布將改組金大董事會，“將原來之基本組織盡行推倒，而此后校內(nèi)一切行政權(quán)，及教育方針皆由華人主持”[8]。

陳裕光擔(dān)任校長后，第一件事就是向中國政府申請立案。1928年9月20日，國民政府大學(xué)院以訓(xùn)令688號批準(zhǔn)金大立案，金大成為第一個獲準(zhǔn)立案的教會大學(xué)，這是金大“本土化”的關(guān)鍵一步。之后在宗教課程的設(shè)置方面，經(jīng)由各方面的角力，最終決定宗教課程不作為必修課，而作為選修課，在課程設(shè)置上的這一重大突破，使金大在淡化其教會大學(xué)色彩的過程中邁出了關(guān)鍵的一步。到20世紀(jì)30年代初，教會大學(xué)大都辦理了向國民政府立案手續(xù)，除了圣約翰大學(xué)直到1947年才立案。最初以傳教為主的教會大學(xué)，也基本上按照中國政府的要求進(jìn)行調(diào)整，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐詡魇谖幕茖W(xué)知識為主。

20世紀(jì)20年代的“非基督教運動”和“收回教育權(quán)運動”，是推動金陵大學(xué)逐漸“本土化”的重要因素，而教會大學(xué)學(xué)生面對日益深重的民族災(zāi)難和帝國主義列強(qiáng)對中國的蹂躪和壓迫，再加上自身處于一個與外國人有較多接觸的環(huán)境之下，他們對外國勢力的種族、文化、政治的歧視也更加直觀和深刻。

金大畢業(yè)生陳裕光在留美期間，盡管品德高尚，成績優(yōu)良，但仍然受到種族歧視。在美國，日本人被尊敬，把衣著整齊的黃種人，視為日本人；把衣帽不整的黃種人，視為中國人。陳裕光平時穿著講究整潔，有一次，一個美國人以為他是日本人，用日語向他問好，陳裕光用英語回答說：“我很能講漢語，日語卻是外行?！迸倪@位美國人非常尷尬。他在美國讀書期間，租了一間房子，一天，房東主婦帶著挖苦的口吻對他說：“為什么你們中國人到美國都開洗衣店，難道你們國家沒有其他行業(yè)嗎？”恥笑中國留學(xué)生自己洗衣服。陳裕光受此刺激，義憤填膺，于是寫下了“熱血橫飛恨滿腔，漢兒發(fā)愿建新邦”的詩句。[9]

陳裕光校長的經(jīng)歷只是一個片段，國勢衰微、自尊心受辱，在愛國心的驅(qū)使下，教會學(xué)校的學(xué)生雖受益于教會教育，但痛恨外國人對學(xué)校的統(tǒng)治，強(qiáng)迫他們進(jìn)行各種宗教活動，使之與中國文化、社會生活隔絕。正是他們在教會學(xué)校的親身經(jīng)歷使得他們更加關(guān)切排外反帝的民族主義運動，積極支持收回教育權(quán)運動，也迫切希望教會大學(xué)的現(xiàn)狀有所改變，教會學(xué)校的師生也更容易觸發(fā)民族情緒。

三、金大精神和校風(fēng)的孕育

金大不僅在國內(nèi)的教會大學(xué)中享有盛譽(yù)，而且也得到了國際學(xué)界的認(rèn)可。1928年，加利福尼亞大學(xué)譽(yù)志久野對外國人在中國開辦的教會大學(xué)做了一個分類，金陵大學(xué)是被定為當(dāng)時唯一的一所甲類大學(xué)，其次為燕京大學(xué)。所以金大的畢業(yè)生有資格進(jìn)入美國的研究生院，而其他教會大學(xué)的畢業(yè)生只能進(jìn)美國大學(xué)本科。但凡一所好的學(xué)校，都是有其獨特的辦學(xué)精神的。金大校長陳裕光曾有一形象的比方，他說：“蓋現(xiàn)今之大學(xué)教育為一軀殼，而精神則為其靈魂”，一個人光有靈魂不行，靈魂須有所附麗。但光有軀殼也不行，只有靈魂才能賦予軀殼以生命，所謂“軀殼與靈魂齊備，而后大學(xué)教育始稱完善”[10]。所以金大自創(chuàng)辦時起，就將金大精神的鑄就放在首位。那么什么是金大精神呢？陳裕光校長曾在一次對學(xué)生的演講中，將金大精神概括為“誠、真、勤、仁”四字校訓(xùn)，學(xué)校精神之養(yǎng)成，“蓋因本校五十余年之校訓(xùn)也”[10]。

四字校訓(xùn)是金大培養(yǎng)目標(biāo)和辦學(xué)理念的高度濃縮，金大的學(xué)生平時也是這么做的。金大人都有一種“誠心向?qū)W”的精神。學(xué)生不僅要會念書，而且也要學(xué)會做學(xué)問，養(yǎng)成研究的風(fēng)氣。教員也以研究學(xué)術(shù)、培養(yǎng)學(xué)子為人生樂趣。金大校友在談到母校校風(fēng)時說：“他校教職員都在外面兼官兼差，奔走鉆營，而母校教職員不在上課室，就在公事房，不在圖書館，就在實驗室。同學(xué)除了讀書就是運動，或外出采集標(biāo)本，或是在實驗室中，在農(nóng)場上實習(xí)。”[11]為學(xué)先要立志，立志則須高遠(yuǎn)，卓然超群，非篤學(xué)不為功，誠心向?qū)W是治學(xué)的態(tài)度，也是對社會盡責(zé)的擔(dān)當(dāng)。金大人在辦學(xué)、治學(xué)、求學(xué)中要求做到不偏見、不固執(zhí)、不茍合、不盲從，崇尚真理。崇尚“理論與實際并重，知識與力行合一”，重視社會實踐，關(guān)注社會的需求，本其所學(xué)，為社會為國家做貢獻(xiàn)，正如當(dāng)年金大鼓樓北校園聳立的大標(biāo)語：“人生以服務(wù)為目的，不以奪取為目的”，這里面除了體現(xiàn)基督教仁愛、寬容的教義外，教會學(xué)校處于中國社會的大背景下，也養(yǎng)成了金大學(xué)生關(guān)注時局、同情疾苦、改良社會的性格。

金大從辦學(xué)初始，就以“溝通中西文化”為使命，西學(xué)即自然科學(xué)固為其強(qiáng)項，但國學(xué)、歷史等人文社會學(xué)科也為其所長，中國文化研究所就是很好的說明，它以弘揚中國文化、培養(yǎng)造就研究中國文化的專門人才為宗旨。金大第一任校長福開森1929年為學(xué)生所做的演講中，對中華文明高度推許，稱“中國自秦統(tǒng)一文字，數(shù)千年來，文化事業(yè)，代有進(jìn)步，就研究書畫之書籍一端而言，合英美德法所有者，已不及中國一國之多，其他更無待論?！备ｉ_森對那些英文很好而中文卻講不好的中國學(xué)生，十分瞧不起，稱中國現(xiàn)在需要的人才“非欲多添徒穿西裝之青年也”，勉勵學(xué)生“當(dāng)努力求學(xué)，為國家社會謀福利”[12]45。正是這種雙向交流的觀念和開放性的辦學(xué)宗旨，使金大學(xué)生并沒有因身處教會學(xué)校而造成與祖國文化的隔膜，反而有很深的民族情結(jié)和很強(qiáng)的民族自尊心，以自己所學(xué)造福社會。

金大教員自身的道德魅力和對中國的深厚感情，也增強(qiáng)了金大學(xué)生的愛國情懷和爭取自由民主、不畏強(qiáng)權(quán)的精神。金大的外籍教師中雖有不少是有基督教信仰的傳教士，但又是有著很深造詣的學(xué)者和科學(xué)家。他們有的把自己大半生都奉獻(xiàn)在了中國，如金大主管財務(wù)的會計主任畢律斯，來華時才20歲左右，1949年離開南京時，已年逾花甲，陳校長稱她是一位“有獻(xiàn)身精神、精明能干的老小姐”[13]，很多外籍教員的確是真誠地抱著了解中國文化、為中國服務(wù)的文化觀念來中國從事其宗教和文化、教育事業(yè)的[14]410。如對金大有首創(chuàng)之功的福開森校長，他對中國古代藝術(shù)素來仰慕，收集了眾多古物，很多都是稀世珍品，1935年福開森將價值幾百萬，共計939件書畫銅玉陶瓷古器捐贈給金陵大學(xué)，正如福氏所言：“古物之收集，非僅供個人之欣賞，必以之為教學(xué)研究，方可發(fā)揮”，“悉贈予金陵大學(xué)，期與校中之中國文化研究所從事共同之研習(xí)”[12]8，不僅金大受惠，也有功于中國整個文化界。此種大公無私、慷慨大度的氣魄國人能比之者有幾？故教育部向其頒發(fā)一等獎狀，以昭激勵。[12]47金大副校長文懷恩因在“南京事件”發(fā)生時為亂兵槍殺，國民政府給予巨額賠款，但其家人將之全部捐獻(xiàn)給了學(xué)校用來建設(shè)金大圖書館。還有史學(xué)教授貝德士，在金大西遷后，為保護(hù)學(xué)校資產(chǎn)而留在南京，并親眼目睹了日軍在南京的暴行，他出于正義感和基督教的人道主義精神，與幾位留在南京的外籍人士成立了國際安全區(qū)，保護(hù)了25萬多中國人。而且他也通過各種方式將日軍在南京的暴行透露給外界，戰(zhàn)后還作為南京大屠殺歷史的重要見證人，出席了遠(yuǎn)東國際軍事法庭和南京軍事法庭對日本侵華戰(zhàn)犯的審判，將罪大惡極的日本戰(zhàn)犯繩之以法。這些外籍教員以他們的切實行動，昭示了對中國的深厚情誼以及對中國沉痛民族災(zāi)難的同情和扶助，種種情由無疑對中國學(xué)生的愛國情感具有激發(fā)作用。

作為金大第一任華人校長的陳裕光校長，更加注重將愛國主義與民族主義情感融合灌輸?shù)浇虒W(xué)和校園文化當(dāng)中。1931年“九一八”事變，日寇發(fā)動侵華戰(zhàn)爭，消息傳來，全校沸騰。學(xué)校迅速成立“反日救國會”，組織師生軍事訓(xùn)練，并開誓師大會，陳校長帶領(lǐng)全校師生宣誓，永不使用日貨，大大增強(qiáng)了全體師生的愛國熱忱。緊鄰金大校園的日本總領(lǐng)事館，見北大樓氣勢恢宏，故意樹立了一根與北大樓齊高的鋼骨水泥旗桿，以示挑釁。師生見到太陽旗高過金大校園內(nèi)的國旗，異常氣憤，為打擊其囂張氣焰，三十多個學(xué)生發(fā)動募捐，建筑更高的旗桿，以示抗議。師生們熱烈響應(yīng)，陳校長也積極支持，新旗桿迅速建成，高出日本旗十尺左右，國旗在藍(lán)天白云下飄揚，表達(dá)了金大全體師生的愛國之情。

1930年3月22日，金大一位美籍社會學(xué)教授塞佛爾放映一部自攝的中國采風(fēng)電影，里面充滿了侮辱中國人民的鏡頭，他把抽鴉片的老頭兒、小腳的女人、瘸腿的乞丐、披麻戴孝的人都拍成中國人的象征，從而激起許多有民族自尊心同學(xué)的極大憤慨，學(xué)生還成立了300人的抗議大會[12]309，此事也驚動了教育部，最終陳校長命此美國教授交出膠卷，登報賠禮道歉，并辭退了這個教授，維護(hù)了中國人的民族尊嚴(yán)。

陳校長平時生活穿戴上，總是布衣布鞋，或長衫，或長袍馬褂，在金大二十多年，從未穿過西裝革履，這恰是一種民族精神的體現(xiàn)，似乎在時時告誡師生們，不忘自己身為中國人，這種日常生活中的影響，更具感染力。所以金大學(xué)生參加華東教會四大學(xué)英語辯論賽，其他學(xué)校學(xué)生總是西裝革履，而金大學(xué)生一律長袍馬褂，一口流利的英語，一身學(xué)者的打扮，看起來不太協(xié)調(diào)，卻給人深刻的中國學(xué)者的印象。[9]117

金大精神的孕育和金大教師身體力行的感染，使得金大學(xué)生日常的組織和社團(tuán)活動，也顯示出濃濃的愛國情懷。學(xué)校社團(tuán)一項重要活動就是主辦全校性的刊物。校內(nèi)刊物既是學(xué)校的喉舌和門面，又是學(xué)校的內(nèi)涵和精神體現(xiàn)。《金陵光》是金大第一份面向全體學(xué)生的刊物，也是最具“歷史與價值”的校內(nèi)刊物[14]422。初只有英文版，后為推廣規(guī)模，又增刊中文版，中文版主編陶行知特為《金陵光》中英文合刊的出版撰寫了文采飛揚、情感熾熱、洋洋灑灑近2 000字的《出版宣言》。“天下本無金陵光，有金陵光，自金陵大學(xué)學(xué)生始……對于金陵光，便懷有盛世黎民嬉游于光天化日之感，由感立志，由志生奮，由奮而扦國，而御侮，戮力而同心，使中華放大光明于世界，則金陵光之責(zé)盡，始無愧于光之名矣嘻”[12]283。字里行間迸發(fā)出朝氣蓬勃之氣和對振興中華的拳拳報國之情。

金大建校之初，學(xué)校既為教會所辦，推行的是基督化教育，校園中宗教氣息濃厚，宗教儀式也比較嚴(yán)格，但學(xué)校的氛圍也并不是人們想象的那樣封閉，相反卻充溢著相當(dāng)濃厚的自由風(fēng)氣。學(xué)生組織社團(tuán)，開展活動，學(xué)校均取開明和支持的態(tài)度。五四后，學(xué)生參與社會活動、團(tuán)體組織的意識增強(qiáng)，許多志同道合的同學(xué)為了“砥礪品德，研究學(xué)術(shù)，陶冶服務(wù)精神，練習(xí)自治能力而謀德智體群四育之發(fā)展”，互相聯(lián)絡(luò)，在校園里發(fā)起組織了眾多的社團(tuán)。據(jù)1936年4月《金大?？返?90號上報導(dǎo)的經(jīng)學(xué)校備案核準(zhǔn)的在校學(xué)術(shù)社團(tuán)組織的數(shù)字為43個，而1937年春季時，團(tuán)體總數(shù)達(dá)到59個。這些學(xué)生團(tuán)體或為學(xué)生自治組織，如最大的組織金陵大學(xué)學(xué)生自治會，或為學(xué)術(shù)研究組織，或為學(xué)誼、鄉(xiāng)誼組織，或為志趣相投者之結(jié)合組織，這些學(xué)生團(tuán)體的成立，極大提高了金大學(xué)生的組織和領(lǐng)導(dǎo)能力，最初主要以研究學(xué)術(shù)為主，抗戰(zhàn)時期，在抗戰(zhàn)、建國等口號感召下，金大師生與時局與政治走向越來越密切?？箲?zhàn)后期抨擊國民黨消極抗戰(zhàn)，要求國民黨政府實行政治民主改革。并成立了著名的“金大六社”，在先進(jìn)政黨的指導(dǎo)下，進(jìn)步學(xué)生不再諱言政治，而是主動關(guān)心時局，關(guān)心國家、民族命運，“反內(nèi)戰(zhàn)，反迫害，爭民主”，金大學(xué)生社團(tuán)活動因此而進(jìn)一步走向社會，并與國家、民族命運緊密相連。

四、中共地下工作者的組織和指導(dǎo)

在舊中國金大的廣大師生，同其他知識分子一樣，都深深感受到帝國主義列強(qiáng)對中國蹂躪的痛苦，都具有強(qiáng)烈的愛國心和民族自尊心。早在1904年，為抗議帝俄侵占東三省，匯文書院的青年學(xué)生就掀起了“拒俄”運動，并揭開了金大反帝愛國斗爭的序幕。新文化運動開始后，國內(nèi)反帝反封建斗爭情緒高漲。特別是巴黎和會中國外交失敗的消息傳到國內(nèi)，群情激憤，北京大專院校學(xué)生五月四日舉行罷課、游行，以示抗議，運動迅速波及全國，“南京各校即有躍躍欲試之勢，蓋良心上不容己，故咸以與北京取一致行動為唯一之目的”[15]425，金陵大學(xué)和南高師學(xué)生帶頭罷課，聲援北京學(xué)生的斗爭。中國共產(chǎn)黨成立后，尤其是中共二大上，明確將反帝反封建作為自己的民主革命綱領(lǐng)，廣泛發(fā)動工人、農(nóng)民、青年等參加革命，這樣有了先進(jìn)政黨的領(lǐng)導(dǎo)，進(jìn)步學(xué)生的愛國運動翻開了嶄新的一頁。

在前期的“收回教育權(quán)”的運動中，共產(chǎn)黨起了很重要的作用。1922年4月，世界基督教學(xué)生同盟在北京清華學(xué)校召開第十一屆大會，針對世界基督教學(xué)生同盟直接向中國的挑戰(zhàn)，在大會未召開前的一個月，北京、上海、南京等地的愛國學(xué)生，在中國社會主義青年團(tuán)的倡議下著手組織了非基督教學(xué)生同盟。中國社會主義青年團(tuán)機(jī)關(guān)刊《先驅(qū)》，還發(fā)表宣言，指“其為助紂為虐的惡魔——現(xiàn)代的基督教及基督教會，是我們的仇敵，非與彼決一死戰(zhàn)不可”[16]。當(dāng)時國共兩黨的許多著名領(lǐng)袖如蔡元培、陳獨秀、李大釗、朱執(zhí)信、汪精衛(wèi)、吳敬恒等都參加了這一同盟。剛剛誕生不久的中國共產(chǎn)黨積極地投入到這場斗爭中來。美國學(xué)者杰西·格·盧茨在其所著的《中國教會大學(xué)史》一書中曾這樣評論道：“很明顯，在1922年的非基督教運動中，一些與共產(chǎn)主義有緊密聯(lián)系的組織和人士起了突出的作用?！盵5]214

1923年中共南京地委成立，這時南京仍在北洋軍閥的統(tǒng)治之下，共產(chǎn)黨只能以秘密方式進(jìn)行革命活動。上?！拔遑Α睉K案后，中共黨組織將以“收回教育權(quán)”為主，轉(zhuǎn)向以救亡為中心的反日愛國斗爭。為聲援上海人民的反帝運動，金大學(xué)生在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，曾到南京英商和記洋行向工人宣傳，并開展募捐和抵制英日貨等活動。“五卅”運動后，南京黨組織有了較大的發(fā)展。金大最早的中共支部也于這個時候成立。1925年9月金大學(xué)生陳庚平、陳韶奏加入了中國共產(chǎn)主義青年團(tuán)，后轉(zhuǎn)為共產(chǎn)黨員，他們是金大最早的中共黨員。另外金大是一所教會學(xué)校，利于隱蔽，所以國共合作高潮時，不管是國民黨南京黨部還是南京的中共組織，都開始派人主動深入到金大學(xué)生中去開展工作。隨著國共合作高潮的出現(xiàn)，1926年下半年創(chuàng)建了金大第一個中共黨支部，這個支部有共產(chǎn)黨員秦元邦、胡華熙等10人，第一任支部書記為胡華熙。這樣有了先進(jìn)政黨的領(lǐng)導(dǎo)，金大進(jìn)步青年的反帝愛國斗爭將更有組織性、更加卓有成效。

國民黨建立起全國性政權(quán)后，為加強(qiáng)其統(tǒng)治合法性，在教育領(lǐng)域一意推行黨化教育，強(qiáng)化思想控制，教會大學(xué)也不能幸免，一系列政治活動開始進(jìn)入校園，如周一必須舉行總理紀(jì)念周儀式，教學(xué)內(nèi)容上也由黨義代替宗教成為必修課，還在學(xué)校建立了訓(xùn)育制度，職責(zé)就是防止學(xué)生行為越軌，對學(xué)生日?；顒舆M(jìn)行監(jiān)視。但金大教會大學(xué)的自治傳統(tǒng)、與國外的密切關(guān)系成了抵制政府干預(yù)的緩沖器，在如何辦學(xué)上享有比一般大學(xué)較多的自由，對學(xué)生的思想控制也不似國立大學(xué)那樣嚴(yán)密，國民黨對教會大學(xué)課程加以控制，但對行政領(lǐng)導(dǎo)及課外活動卻沒有什么影響，在圖書館里還可以公開借閱馬列書籍，這為渴求新思想的青年學(xué)生提供了一個有利的學(xué)習(xí)條件。如后來被國民黨反動派殺害于雨花臺的陳景星和石璞，當(dāng)初就是在金大的圖書館閱覽了許多馬列書籍，思想逐漸轉(zhuǎn)向馬克思主義，后被發(fā)展為中共黨員。上節(jié)提到的侮辱中國人的美籍教師塞佛爾，正是陳景星帶頭高呼“驅(qū)逐侮辱中國人民的美帝國主義分子！”等口號，驚動了各方，最終使校方辭退了塞佛爾。

國民黨的高壓統(tǒng)治，禁止不了青年學(xué)生對進(jìn)步、自由的向往。隨著民族危機(jī)的日益加重，金大校園并不平靜，愛國主義運動此起彼伏。1928年5月，日本為阻撓中國北伐，制造了濟(jì)南慘案，中共南京市委領(lǐng)導(dǎo)全市大中學(xué)校學(xué)生進(jìn)行聲討濟(jì)南慘案，反對日本帝國主義的斗爭，金大學(xué)生參加了游行請愿，并舉行為時一周的罷課。“九一八”事變和東三省淪陷后，金大師生痛心疾首，立即掀起抗日救亡的巨浪。1936年春，金大學(xué)生祁式潛、李庚等開始與中大等校的進(jìn)步學(xué)生聯(lián)系，籌備建立了南京秘密學(xué)聯(lián)，后來他們又與全國學(xué)聯(lián)、全國救國會取得了聯(lián)系，最終與上海的中共地下黨取得了聯(lián)系，得到了《八一宣言》等重要文件。金大秘密學(xué)聯(lián)以骨干同學(xué)為基礎(chǔ)，建立了一個叫“體群社”的社團(tuán)，組織各種活動，宣傳抗日救亡，使越來越多的同學(xué)團(tuán)結(jié)在了秘密學(xué)聯(lián)的周圍，最多時“體群社”成員有60人左右，這在只有500多名學(xué)生的金大是一個不小的團(tuán)體。盧溝橋事變后，全民族抗戰(zhàn)開始，八路軍南京辦事處成立，中共南京市委也重新建立，并恢復(fù)了工作，秘密學(xué)聯(lián)主要骨干祁式潛、李庚、胡篤弘等被吸收加入了中國共產(chǎn)黨。

1943年10月，“民協(xié)”(成都民主青年協(xié)會)成立，它是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的秘密外圍組織，是中國共產(chǎn)黨在成都學(xué)生工作中的得力助手，是開展人民民主運動的一支重要力量?？箲?zhàn)后期，國民黨不僅在政治上拒絕改革，對大后方民眾和進(jìn)步輿論繼續(xù)進(jìn)行壓制，經(jīng)濟(jì)上也是物價飛漲，金大廣大師生對國民黨當(dāng)局的不滿增加，一些政治性的團(tuán)體相繼出現(xiàn)。此時金大學(xué)生中，先后成立了“狂狷社”“時聲社”“活力社”“敢社”“草原社”“菲芄社”，時稱“金大六社”，“民協(xié)”骨干大多擔(dān)任各社社長，這樣，中共黨組織很快在華西壩各大學(xué)中恢復(fù)了影響，“金大六社”在學(xué)生中的凝聚力和號召力也不斷擴(kuò)大，不僅在校內(nèi)，而且把華西壩乃至成都各界抗日民主力量結(jié)合起來，互相聲援，從而在呼吁團(tuán)結(jié)抗日和要求國民政府改革政治的各項斗爭中發(fā)揮了更大的作用，成為華西壩地區(qū)民主愛國運動的中流砥柱。

抗戰(zhàn)勝利后，中國人民經(jīng)過戰(zhàn)爭的洗禮，爭民主、愛和平的愿望和民族國家意識更為強(qiáng)烈，金大學(xué)生中的進(jìn)步力量也日益壯大，而金大中共地下黨組織的重建以及恢復(fù)對學(xué)生工作的領(lǐng)導(dǎo)，使金大的愛國民主運動有了主心骨。1945年12月1日，國民黨對昆明學(xué)生愛國行動實行鎮(zhèn)壓，制造了“一二·一”慘案，后又制造了“李、聞慘案”，此時金大還沒有遷回南京(1946年夏遷回)，仍在華西壩，金大牽頭進(jìn)行了規(guī)模盛大的游行示威，在一次次的抗暴運動中，國統(tǒng)區(qū)沉寂的空氣被打破了，學(xué)生中的進(jìn)步力量也得到了空前壯大。“民協(xié)”轉(zhuǎn)向深入具體地做好群眾的發(fā)動工作。

1946年圣誕平安夜，北平發(fā)生了美國大兵強(qiáng)奸北大女生沈崇事件，消息傳來，群情激憤，全國數(shù)十個大中城市學(xué)生舉行了聲勢浩大的示威游行，抗議美軍暴行，要求美軍撤出中國。美國學(xué)者盧茨說道：美國人傷害中國人的事件屢見不鮮，這些雖然引起中國人的憤怒，但多半都是無聲無息地解決了。那么為什么沈崇事件卻鬧得滿城風(fēng)雨？原因之一是學(xué)生的優(yōu)越感，強(qiáng)奸一個女學(xué)生對學(xué)生的感情來說有著一種不同于強(qiáng)奸農(nóng)婦或女工的沖擊[5]394。而且學(xué)生有辦法贏得別人對自己抗議活動的同情和支持。在戰(zhàn)爭結(jié)束后的一年半里，學(xué)生已開始重新建立聯(lián)系與組織，并獲得如何組織群眾示威的經(jīng)驗。“五四運動不僅僅成為了一個事件，而且成了一種傳統(tǒng)，一個為以后學(xué)生仿效的榜樣”[5]248。當(dāng)時金大校園也是一片沸騰，到處貼滿了抗議美軍的大標(biāo)語，“民協(xié)”和“六社”立即在學(xué)生中發(fā)起簽名活動，要求學(xué)生自治會組織抗議活動，并醞釀與南京各大學(xué)聯(lián)合行動。1月2日，南京2 000多名學(xué)生參加了示威游行，金大學(xué)生手扛大旗，走在隊伍最前面。劇專的同學(xué)在宣傳車上擺出了活生生的場面[15]454，美軍的丑態(tài)和暴戾引起了周邊群眾憤恨，人們無不群情激憤，也響應(yīng)學(xué)生們的口號。由于這次示威游行發(fā)生在國民黨還都后的首都，在國內(nèi)也影響巨大，《新華日報》予以高度評價：“自九一八后，一直死寂到如今的南京學(xué)生界，就這樣向中國和全世界表明了他們的一致與力量。南京已聞到新生的氣息了！”[14]485這次抗暴運動也檢閱了金大學(xué)生中的進(jìn)步力量，擴(kuò)大了他們的影響，也增進(jìn)了原來處于分散狀態(tài)的各校學(xué)生相互支持和了解，從而為今后更大規(guī)模團(tuán)結(jié)合作斗爭打下了基礎(chǔ)。

全面內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)后，國統(tǒng)區(qū)物價暴漲，民眾生活日益惡化，大學(xué)生也直接受到饑餓的威脅。為了開辟國統(tǒng)區(qū)愛國民主運動的第二條戰(zhàn)線，中共南京市委決定在首都南京發(fā)動“反饑餓、反內(nèi)戰(zhàn)”的學(xué)生運動。5月19日，京、滬、蘇、杭區(qū)16個專科以上學(xué)校，為挽救內(nèi)戰(zhàn)摧殘下的教育危機(jī)，于南京召開聯(lián)席會議，定于次日聯(lián)合舉行游行，并派代表向國民參政會及行政院請愿。5月20日一大早，國民黨憲兵警察聞訊大批出動，如臨大敵。金大學(xué)生沖破軍警的封鎖，與中大等校游行隊伍會合，當(dāng)游行到珠江路時，遭到了國民黨軍警的阻攔和毒打，當(dāng)場被毆流血的50余人，重傷者8人，遭打者起碼500人之多[15]459，這就是當(dāng)時震驚全國的“五二〇”血案。如果說之前學(xué)生的游行示威，國民政府出于道德力量的維護(hù)，對學(xué)生還不敢肆無忌憚地用武力進(jìn)行鎮(zhèn)壓，那么這次慘案國民政府則已完全不顧及自己的顏面，對學(xué)生們是大打出手，“警察特務(wù)們已喪失了人性，他們已打紅了眼睛，打黑了心，逢人就打”，“胡海倫(女)被警察十幾人圍打，仆倒馬路，傷頭、胸部、兩肘、兩膝，跌倒后，有警員跳起來踏她的身軀，因而又造成嚴(yán)重的內(nèi)傷……我們心疼的無法敘述下去的情形”[15]459，這哪里還是一個政府的行為，對一個柔弱女生又怎能下得了如此的狠手，這次事件使青年學(xué)生對國民黨統(tǒng)治的合法性產(chǎn)生巨大的動搖，正如美國學(xué)者盧茨所說：“國民黨和學(xué)生之間的關(guān)系在1947年春天已出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折點”[5]402。國民黨為何丟失大陸，軍事上的失敗無疑是主要方面，但沒有知識分子的支持，要統(tǒng)治中國從來就不是一件容易的事情，而國民黨早在1948年以前就失去了他們的擁護(hù)了。

“五二〇”的創(chuàng)痛還沒有撫平，1949年發(fā)生的“四一”血案則是比“五二〇”更加殘酷的大規(guī)模的有計劃的屠殺。4月1日，國民黨和談代表飛往北平與中共代表進(jìn)行和平談判，南京大中學(xué)校學(xué)生又一次舉行聲勢浩大的示威游行，“要求真和平，反對假和平”，金大同學(xué)也積極響應(yīng)。但在游行結(jié)束后，遭到了反動派有計劃、有預(yù)謀的暴行。在這次血案中，據(jù)統(tǒng)計各大高校被傷害的同學(xué)達(dá)200人，重傷70多人，三名同學(xué)和一位司機(jī)身亡，同學(xué)35人失蹤，整個南京城頓成恐怖的活地獄。血腥慘痛的事實只會越來越擦亮了青年學(xué)生的眼睛，事后，金大黨組織迅速組織慰問各校受傷同學(xué)，為死難烈士舉行追悼會，并將“四一”血案真相，通過各種渠道，向各界宣傳，進(jìn)一步揭露敵人，爭得社會輿論的支持。

金大雖是教會大學(xué)，但中國有著學(xué)生參加政治活動的傳統(tǒng)，自五四運動以來，在數(shù)次革命斗爭中，金大的革命火種從未熄滅，學(xué)生的愛國精神民主思想是一脈相承的，尤其是有了中共黨支部的領(lǐng)導(dǎo)，金大的進(jìn)步力量不斷壯大，成為南京學(xué)生運動中的一支生力軍。新中國成立前夕，由于師生員工的共同努力，金大未遭受任何破壞，勝利迎來了新中國成立。

五、結(jié)語

金陵大學(xué)這所宣揚基督精神的教會大學(xué)，盡管帶有文化侵略的烙印，但身處中國經(jīng)濟(jì)、政治、文化的大環(huán)境中，不可避免地發(fā)生二者的碰撞和交融。基督新教的包容性和世俗化為這種融合提供了內(nèi)因的可能性，近代中國社會民族危機(jī)的日益加重，作為異質(zhì)文化載體的教會學(xué)校，勢必會引起中國社會的排異，“非基運動”和“收回教育權(quán)運動”是中國社會內(nèi)部的本能反應(yīng)。而教會學(xué)校學(xué)生雖接受基督教育，但身為中國人的民族情感是改變不了的，金大精神和校風(fēng)的孕育，再加上中共先進(jìn)政黨的有效指導(dǎo)和組織，在民族革命運動不斷高漲的背景下，金大進(jìn)步青年的反帝愛國風(fēng)潮一浪高過一浪也就是順勢而為了。

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[責(zé)任編輯朱偉東]

Cause Analysis of Anti-imperialist Patriotic Movementin University of Nanking in Modern Times

ZHAO Fei-fei

(1.SchoolofPoliticsandAdministration,LudongUniversity,Yantai264025,China) 2.HistoryDepartmentofNanjingUniversity,Nanjing210046,China)

Abstract:University of Nanking was a well-known church university in the modern history of China, enjoying high popularity for its remarkable education and patriotism. Why a church university, whose mission was to cultivate Christians, took its lead in anti-imperialist patriotic movement? This paper attempts to illustrate it from the following four aspects, such as the inclusiveness of doctrine of Protestantism and promoter of secularization, anti-Christianity movement and withdrawal of educational rights, spirit of University of Nanking and birth of school spirit, organization and guidance of CCP underground workers for the purpose of full understanding of the modern history of China in order to deepen the overall understanding o modern Chinese history.

Key words:University of Nanking; Protestantism; anti-Christianity movement; spirit of University of Nanking

作者簡介：趙飛飛，女，山東威海人，魯東大學(xué)政治與行政學(xué)院講師，南京大學(xué)歷史學(xué)院博士研究生，主要從事中國近現(xiàn)代史、高等教育史研究。

基金項目：江蘇省2014年度普通高校研究生科研創(chuàng)新項目:“近代留學(xué)生與中國語言學(xué)的體制化建設(shè)”(KYLX-0024)的階段性成果

收稿日期:2015-07-22

中圖分類號：K26

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1001-0300(2016)01-0121-08