鄭 薇（邯鄲學(xué)院，河北 邯鄲 056005）

?

論我國古代音樂教育的德育內(nèi)涵及功能

鄭 薇
（邯鄲學(xué)院，河北 邯鄲 056005）

摘 要：“制禮作樂”是利用禮教和樂教而形成的禮樂制度，尤其在古代對(duì)人的道德理念產(chǎn)生了積極的影響。顯然，古代的音樂教育賦予了其更為豐富和廣泛的德育內(nèi)涵，也為現(xiàn)在學(xué)校的德育教學(xué)開展提供了豐富的內(nèi)容。在本文中，筆者主要通過對(duì)儒家的音樂德育內(nèi)涵以及道家的音樂德育內(nèi)涵進(jìn)行分析，以體現(xiàn)具有鮮明特色的古代音樂德育的功能價(jià)值。

關(guān)鍵詞：古代；音樂；德育；內(nèi)涵；功能

禮樂文明自古以來就是我國傳統(tǒng)文化中重要的一部分內(nèi)容。追溯其產(chǎn)生的歷史，最早可以追溯到夏商時(shí)期，那時(shí)古代的賢人就已經(jīng)懂得借助制禮作樂的作用來教化大眾，并制定了完善的禮樂制度進(jìn)行推廣，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的德育功能。這一功能，也進(jìn)一步提升了人在倫理道德上的建設(shè)，為社會(huì)的和諧發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。顯而易見的是千百年來，我國的圣賢之人都肯定了禮與樂二者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，并在千百年的發(fā)展流變中相輔相成，形成了深厚的文化內(nèi)涵。直至現(xiàn)今，傳統(tǒng)的古代音樂教育理念和思想在中華文明的發(fā)展史中依然具有不可忽視的深遠(yuǎn)影響，尤其是其內(nèi)蘊(yùn)的德育內(nèi)涵和功能，依然對(duì)我國的高校音樂德育教育產(chǎn)生了積極的影響。以下，筆者著重將對(duì)儒家和道家的音樂德育內(nèi)涵進(jìn)行全面的分析：

一、儒家“禮樂”學(xué)說

春秋戰(zhàn)國時(shí)期是國古代思想最為活躍的階段，也涌現(xiàn)出了百花爭鳴的狀態(tài)，出現(xiàn)了很多的思想大家。在音樂思想方面也各異紛呈，體現(xiàn)了豐富的美學(xué)思想。尤其儒家的禮樂學(xué)說更是對(duì)后世的音樂思想發(fā)展起到了重要的促進(jìn)作用。儒家的代表人物以孔子、孟子、荀子等為主，他們對(duì)禮樂的認(rèn)識(shí)既有一脈相承的地方，也有自身的不同特點(diǎn)。尤其是孔子對(duì)音樂德育功能的認(rèn)識(shí)最為深刻并在實(shí)踐中進(jìn)行了應(yīng)用和總結(jié)。

孔子認(rèn)為，音樂本身就具有德育的內(nèi)涵，尤其是禮樂文化對(duì)人的心性和修養(yǎng)具有不可忽視的作用。所以，他對(duì)禮樂加以了“仁”的道德引導(dǎo)，也認(rèn)為在音樂教育或者活動(dòng)中音樂的內(nèi)容要體現(xiàn)出“仁愛”的性質(zhì)，使人的內(nèi)心更加的向善和美好，在精神上進(jìn)行情操的陶冶。另一方面孔子還提出了音樂美學(xué)的思想，也將音樂審美提高到了一定的標(biāo)準(zhǔn)，拓展了音樂審美內(nèi)容的內(nèi)涵和外延，將音樂形式的“內(nèi)核美”與“形式美”緊密的結(jié)合在一起，形成從內(nèi)而外全面的審美體驗(yàn)。

最重要的一點(diǎn)是孔子認(rèn)為音樂具有重要的教育手段，并且在自身的教育實(shí)踐中也將音樂教育放在了非常突出的位置。他在對(duì)門下弟子的教學(xué)活動(dòng)中，提出了“興于詩、立于禮、成于樂”教育內(nèi)核，加強(qiáng)了詩、禮、樂三者之間的內(nèi)部關(guān)聯(lián)，這一核心思想也對(duì)現(xiàn)代的音樂教育產(chǎn)生了積極的影響。不僅如此，孔子還對(duì)音樂藝術(shù)進(jìn)行了具有邏輯性的分析和總結(jié)，使其更具有審美內(nèi)涵，也進(jìn)一步的突破了音樂在宗教方面的傳統(tǒng)窠臼，賦予了音樂全新的色彩和功能。

顯然，儒家的禮樂思想是其文化內(nèi)涵的重要體現(xiàn)。這一點(diǎn)儒家文化的傳承者也在不斷的進(jìn)行內(nèi)涵的深化和拓展，一直強(qiáng)調(diào)用禮樂去教化大眾，并且通過禮樂的途徑來提升大眾的綜合素養(yǎng)，凈化心靈、規(guī)范行為，展現(xiàn)了其豐富的德育功能。從實(shí)際的效果來看，儒家的禮樂文化確實(shí)在特定的歷史背景和文化環(huán)境下，借助音樂的德育教育功能對(duì)人的思想起到了一定的積極作用。

二、道家“論樂”所包含的德育因素

儒家的禮樂文化雖在道德思想及人的行為素質(zhì)方面產(chǎn)生了作用，但不可否認(rèn)的是禮樂文化卻也被一部分人異化，成為利己謀私的幌子。道家在對(duì)“樂禮”文化的吸收和改革中，提出了復(fù)歸的思想，以糾正儒家禮樂文化使人蒙蔽的真性情。道家對(duì)音樂提出了自己的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)。以老子的“論樂”理念最為顯著。

與儒家的音樂理念不同的是，老子提出了“見素抱樸”的音樂思想，提倡返璞歸正。也正是老子鮮明的哲學(xué)思想，成就了其作為禮樂文化大師而留名天下。老子的《道德經(jīng)》中滲透了豐富的道家“論樂”的思想，并且將道家思想與禮樂文化互相滲透，又各自離異。道家認(rèn)為：天地是自然的規(guī)律，與鬼神無關(guān)，這也從本質(zhì)上剔除了“天道有知”的唯心思想。

在音樂思想方面，道家認(rèn)為音樂的聲音相反卻又相成，“大音希聲”便是道家最為突出的音樂理論核心思想。道家也肯定了音樂蘊(yùn)含的深刻的德育內(nèi)涵，認(rèn)為通過音樂的教育功能與價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，可以使欣賞者的身心更加健康，內(nèi)心更加的平和，使人通過對(duì)音樂的欣賞和品鑒，獲得思想上的陶冶、眼界上的拓展，情感上的升華、綜合素質(zhì)的提升。與此同時(shí)，道家對(duì)于禮樂的思想還體現(xiàn)在自然崇尚方面。道家推崇自然的音樂，老子也認(rèn)為由自然產(chǎn)生的音樂是最為美妙的，道家反對(duì)加入人為因素的功利性音樂內(nèi)容，尤其是歌功頌德的音樂形式更應(yīng)該摒棄。

顯而易見的是道家對(duì)儒家的某些音樂思想是持批判態(tài)度的，并對(duì)儒家對(duì)音樂賦予的不切合實(shí)際的功能價(jià)值加以糾正。道家認(rèn)為儒家的音樂思想觀念束縛了人性，限制了情感的自由，這也違背了音樂育人的自然屬性。道家認(rèn)為音樂自身所具備的審美是天然的，對(duì)于人的思想起到的凈化作用是最顯著的，可以使人由內(nèi)而外的進(jìn)行情操的熏陶，積極正能量的傳播，健康的心靈氛圍。

總的來說，我國古代音樂德育思想和內(nèi)涵博大精神，在源遠(yuǎn)流長的歷史變革中，對(duì)我國傳統(tǒng)的音樂教育思想產(chǎn)生了深刻的影響。作為教學(xué)工作者，我們要對(duì)古代的音樂德育內(nèi)涵進(jìn)行理解和把握，并融合到自身的教學(xué)工作中，發(fā)揮古代優(yōu)秀的音樂德育內(nèi)涵的積極作用。■

［參考文獻(xiàn)］

［1］ 周紅霞.論古代音樂教育所蘊(yùn)含的德育內(nèi)涵［J］.黃河之聲，2014，16.

［2］ 張政文.論中國古代音樂的審美本質(zhì)［J］.學(xué)術(shù)交流，1994，03.