楊秦生

（天水師范學(xué)院，甘肅 天水 741001）

清水道教音樂文化研究綜述*

楊秦生

（天水師范學(xué)院，甘肅 天水 741001）

源于全真道派，起于甘肅省天水市的漢族宗教音樂——清水道教音樂以“全真正韻”作為其兩大支派宮觀“龍門”與“華山”的統(tǒng)一范本，由道士口傳口授道樂，四處游方之下，地方韻使其道樂的風(fēng)格頗具特色。

清水道教；音樂文化；審美價(jià)值

雅樂高奏，妙音裊裊；鳳蕭鴛管，一唱三嘆。道教音樂是在道教活動(dòng)中所使用的音樂，簡稱“道樂。道士們?yōu)榱恕敖^塵欲，煉心性”須得定期面對(duì)神靈上殿誦經(jīng)，以顯心志。作為一種古老的漢族音樂——清水道教音樂在發(fā)展和傳承的過程中也有了派別之分，“華山”、“龍門”兩派至今以其各自鮮明的特色共存于清水的大小道場(chǎng)。千百年，道聲悠揚(yáng)，雖歷經(jīng)滄桑歲月，遭受風(fēng)雨磨礪，清水的道教音樂至今卻已綿延相傳了四五百年。樂義由娛神而娛人，揚(yáng)善棄惡，憑以音樂凈濯人的心靈。在文藝活動(dòng)極度貧乏的過去，它曾長久地活躍于清水的高天厚土，為辛勤勞作的人們帶去安慰，為他們祈求幸福、安康和吉祥?，F(xiàn)在，清水道教音樂依舊不息，活躍在人們的視野之內(nèi)，心田之上。

一、清水道教音樂的起源及文化特點(diǎn)

清水，古稱上邽，素有“隴上要沖，關(guān)西首障”之美稱，相傳為黃帝的誕生地和秦人的始興之地，是古絲綢之路隴山道的咽喉所在。清水東面的隴山，即關(guān)山，乃中國歷史上一條重要的人文地理分界線，因而演變?yōu)楣糯鷥?nèi)地與西北之間文化傳播與交流的必經(jīng)之地，這也為清水道教音樂的生長和傳承培育了特殊的地理環(huán)境。

（一）清水道教音樂的發(fā)展之源

明萬歷年間，民間已有清水道教音樂的開源之說，其源頭出自秦漢神仙方士重個(gè)人修養(yǎng)，以修道成仙為宗旨。當(dāng)時(shí)的音樂相較于今日而言，依然比較簡單，但是清水道教音樂的基礎(chǔ)想象創(chuàng)造力已經(jīng)初有體現(xiàn)；到了民國時(shí)期，經(jīng)歷了幾百年間的發(fā)展，這一派音樂達(dá)到鼎盛時(shí)期，類型多樣、想象豐富，逐漸成為當(dāng)時(shí)的潮流音樂。[1]而中國傳統(tǒng)音樂與民間各種其他類型的音樂，通過單獨(dú)演奏、大家傳播等方式手段，慢慢發(fā)展起來，并且相互吸收，包含了各門各類的音樂文化與特征。

（二）清水道教音樂文化特點(diǎn)

道樂，民間謂之“經(jīng)韻”，道場(chǎng)則俗稱之“念經(jīng)”、“唱經(jīng)”。清水道樂作為各道教活動(dòng)中的專用音樂，其經(jīng)詞和曲調(diào)隨著道場(chǎng)的不同，也略微演變有所不同。道場(chǎng)的搭建有繁簡之分，道場(chǎng)法事也根據(jù)事件有大小之分，分為：六分、八分、十二分、二十四分等道場(chǎng)。道場(chǎng)規(guī)模則根據(jù)法事大小選擇，分大意味著道場(chǎng)規(guī)模也必須有相應(yīng)規(guī)模，分小則道場(chǎng)所需一應(yīng)從簡。

道教音樂作為一種綜合表演形式，在初創(chuàng)時(shí)，并用聲腔，器樂，打擊樂。管樂主要是用笙、簫、笛等樂器齊奏曲調(diào)，打擊樂則用于各種不同曲調(diào)之間的起承轉(zhuǎn)合、氣氛烘托。經(jīng)詞即理解為現(xiàn)代歌曲的歌詞，一般具有典型的道教色彩，其義甚遠(yuǎn)。道樂曲調(diào)悠揚(yáng)，抑揚(yáng)頓挫，富含深情。[2]清水道樂由于曲調(diào)繁多，約莫360余種，廣泛用于各大道場(chǎng)演奏中。蓋因經(jīng)詞繁多，道樂常?！皳Q詞不換調(diào)”，一曲到底，因而其內(nèi)容豐富，每換一詞，又有新的詞義，使用用途及其廣。

二、清水道教對(duì)中國傳統(tǒng)音樂的影響

（一）道教思想對(duì)中國傳統(tǒng)音樂的文化塑造

在道教長久的發(fā)展過程中，對(duì)中國傳統(tǒng)音樂的影響主要體現(xiàn)在虛實(shí)相依和形神具備兩要素中，二者共同塑造了傳統(tǒng)音樂文化中的真實(shí)可感的特性。中國古代有關(guān)于虛實(shí)相依的文化音樂作品、小說故事眾多，如著名的桃花源記中，記述了與當(dāng)朝完全不同的秦朝先民的生活狀態(tài)，作者往往借用這類不可能發(fā)生的“虛假”的故事。來映射那一個(gè)朝代人們不可說的話，從而含蓄地表達(dá)了群眾的真實(shí)思想。[3]再者，中國的古琴音樂中也有這層表達(dá)，古琴的演奏方式可以細(xì)分為按音、泛音和散音。以三種演奏方式的不同演繹虛實(shí)共生的音樂之美，這也是演繹至后世的道教清水音樂文化的歷史走向。

形神具備的音樂審美，在古代的音樂表達(dá)和演奏也有具體長足的發(fā)展。古代奏樂者的思想境界，可依照演奏的性質(zhì)來區(qū)分，低級(jí)者僅僅是能夠完整演奏，中級(jí)演奏者則可以有感情地表述音樂之美，思想境界最高的人則可以達(dá)到道家宣揚(yáng)的“形神具備”的境界。所謂形神具備，即是作者對(duì)于音樂的理解，和音樂本身的文化底蘊(yùn)能夠完美相融，從而達(dá)到如流水般自然、流暢的境界，演奏者和聽眾都可以憑借音樂進(jìn)入到自由的思想空間中去。

（二）道教的創(chuàng)造性想象對(duì)中國傳統(tǒng)文化的影響

中國傳統(tǒng)音樂文化中包含豐富的想象力，其中中國傳統(tǒng)三大教“儒釋道”皆有促進(jìn)和提升創(chuàng)造力的貢獻(xiàn)，其中道教因?yàn)楸旧碜诮绦再|(zhì)的自由、外延豐富等特點(diǎn)，給中國傳統(tǒng)文化中的創(chuàng)造性思維提供具體的方式方法，和想象力素材。[4]道教思想中的精華部分包括逍遙和齊物。逍遙的思維方法和齊物的想象特征，賦予傳統(tǒng)音樂文化獨(dú)特的魅力。道家“逍遙”的境界要求人達(dá)到物我兩忘、超脫自然和世俗、無所依賴、極度自由的思想境地。在中國古樂器演奏的樂曲中，古箏代表作《高山流水》等代表作品，往往利用樂器寬闊的演奏空間，在表達(dá)自然空靈和自由的特性時(shí)，往往不采用具體的演奏說明，演奏者可依照心性自由演奏創(chuàng)造，這其中包含了人們極高的精神追求和思想境界。[5]“齊物”之思，在于人們需要破除萬物之間的高低貴賤的等級(jí)之分，將自己置于天地萬物之間，承認(rèn)每一個(gè)個(gè)體的意義和價(jià)值，各種物體生靈皆有存在的必要。也可以利用形象力將自身物化，逍遙于萬物之間。

三、結(jié)語

中國傳統(tǒng)音樂中的戲曲，包含眾多擬物、虛化特征。言之有物，并采用大量擬聲詞和假借他物。來表現(xiàn)自由、平等的思想追求。傳統(tǒng)樂器的抒情曲調(diào)中，利用這種擬物的表演手法，不斷增加了樂曲的豐富性，給人們帶來新奇的體驗(yàn)。

[1] 楊秦生.清水道教音樂的表演形式和藝術(shù)特征研究[J].黃河之聲, 2016,09：111.

[2] 范琳琳.道教思想對(duì)中國傳統(tǒng)音樂文化的影響——以清水道教音樂文化為例[J].黃河之聲,2016,09：116-117.

[3] 杜新平.清水道教音樂的地域性特征研究[J].黃河之聲,2016,09：121.

[4] 杜新平.淺論清水道教音樂的保護(hù)和利用[J].音樂大觀,2014,06：131.

[5] 趙書峰.湖南瑤傳道教音樂與梅山文化[D].中央音樂學(xué)院,2011.

楊秦生（1960-），甘肅天水人，天水師范學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院教授，本科，主要研究方向：音樂史學(xué)。

甘肅省教育廳科研項(xiàng)目《清水道教音樂文化研究》研究成果（1008-05）