王 娜

（太原師范學院，山西 太原 030031）

論山西土沃老花鼓的舞蹈角色

王 娜

（太原師范學院，山西 太原 030031）

舞蹈角色是一個抽象概念，其本質(zhì)是反映舞蹈人物扮演者借助道具、服飾的輔助功能，將社會生活中的人物形象，用相一致的、期望達到的行為期待方式即舞蹈，展現(xiàn)舞蹈人物特征的特定身份者，本文從舞蹈表演角度展開對土沃老花鼓中眾多人物角色的特點分析，以展示土沃老花鼓舞蹈角色在舞蹈表演中的魅力，而丑角“口銜鼓”表演，在其它舞蹈中罕有?！巴廖掷匣ü摹币蚱浞欠驳乃囆g影響力，已被國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄收錄其中。

土沃老花鼓；角色；口銜鼓

土沃老花鼓發(fā)祥地在今天山西晉城沁水土沃鄉(xiāng)，形成于清代，興盛于當代，發(fā)展中受花鼓技藝的影響，歷經(jīng)360多年時代變遷與歷史洗禮，地域色彩濃烈，呈現(xiàn)典型的北方漢族舞蹈特征，因其道具完全由參演者設計、加工到單獨定制，角色眾多，難掩其各自鮮明特征，丑角口銜鼓道具的特色參演，賦予人物形象夸張滑稽的風格特征，口銜鼓的表演形式獨特，技巧出新，吸睛且廣聚人氣，觀賞度很高，深受百姓喜愛。

一、土沃老花鼓起源

（一）土沃老花鼓釋義

土沃老花鼓之所以被稱為“老”花鼓，老，就老在它流傳久遠，久看不厭，喜聞樂見；花，就花在它角色多樣，道具使用豐富，表演形態(tài)各異，熱烈歡快中兼有詼諧幽默，場景氣場強大。鼓，就更特別了，表演者不僅敲擊腰鼓，還有口銜鼓，技法新穎，其它民間舞中少有。

（二）土沃老花鼓起源追溯

明初，中原戰(zhàn)亂，百姓流離，安徽、河南等地百姓紛紛逃至山西沁水，得以定居繁衍生息。據(jù)傳，當時一位老者以打鳳陽花鼓為生，落難途經(jīng)土沃村，窮困饑寒一病不起，土沃鄉(xiāng)人救人于水火，百般照料，老人得以康復，元宵佳節(jié)，老者以家傳“鳳陽花鼓”傳授鄉(xiāng)人，一舉奪得社火表演之冠。之后土沃老花鼓越來越走入當?shù)匕傩盏纳?，成為當?shù)佤[社火時的傳統(tǒng)節(jié)目。

任何一種文化都不會一成不變，沁水文化環(huán)境的多元化像她的百姓一樣包容和接納了外來文化的優(yōu)秀部分，土沃老花鼓就在這樣的多元化環(huán)境中得以流傳演變和發(fā)展。

二、土沃老花鼓角色分析

土沃老花鼓的表演，其典型性不亞于一場世紀盛典般奪目，角色和角色分工是表演的基礎，尤其要先做分析。

（一）人物角色劃分

土沃老花鼓的人物角色有：老丑、小丑各兩人，老漢、老婆各一人，花姑二十二人（大鑼、鈸、手鑼、小镲者各四人，吊鑼、小勾鑼、挑花籃擔鼓花姑各二人），打腰鼓的二人，報馬者一人。出場順序為報馬人、老丑、花姑、吊鑼花姑、小丑、打腰鼓手、挑花籃擔鼓花姑、老漢、老婆。

（二）人物角色扮相

報馬人：丑角，描花臉，多由伶俐男童（子）扮演，頭戴螺帽（或梳沖天辮，系彩繩），上身穿對襟襖，腳踏快靴，下身著彩褲，腰系彩帶，背串鈴一串，拂塵、雞毛撣子交替手執(zhí)或背或插。

老丑：二花臉，白須髯，手握羽扇，戴蝴蝶帽圈，腰系藍白綢帶，帽前綴蝶須兩根，上綴紅絨花，著白色對襟襖，棕色綢褲腰系黃絲絳，身披紅底黃穗拉風大斗篷。

文花姑：也稱擔鼓花姑。左肩挑扁擔，左手握扁擔前端，右手握軟鼓槌。著旦角服，黑長辯，戴花冠，穿大花短襖、繡花裙、繡花鞋。

武花姑：勇士打扮，頭扎英雄結(jié)，手持英雄槌，白對襟襖，外套黑邊紅坎肩，湖藍色鑲金邊彩褲，腳穿絨球彩鞋。

吊鑼花姑：吊鑼強調(diào)的是吊，吊具為竹片，竹片一端有彎度，以便吊鑼，末端插入腰后腰帶里，穿彩衣遮擋竹片，大鑼掛在頭部上方的竹片前端，左手負責挑鑼棍和握鑼繩，右手握鼓槌，兩個小镲分別掛在腰胯左右。

小丑：三花臉，頭戴黑羅帽，帽邊扎英雄圈，紅色平絨腰帶，黑腿帶，腳踏快靴，負責口銜鼓表演，嘴咬口銜鼓幫上的小環(huán)，兩手分別握軟鼓槌一根。

持手鑼花姑：左手捏鑼沿，右手持鑼板。

腰鼓手：鼓斜挎在左腰際，雙手各握一根軟鼓槌。頭戴綢帽，穿米黃色對襟襖，套黑邊棗紅坎肩，下身穿湖藍鑲金邊彩褲，腳踏彩鞋，鞋面鑲有絨球。

老漢：身穿馬褂馬褲，腰扎棕黃色布腰帶，頭戴瓜皮帽，下頦粘一綹胡子，右肩背白布褡褳，手拿標志性道具大煙袋。

老婆：頭戴黑色平絨金邊婆婆帽，耳掛串串紅，上身穿深灰大襟短襖，對襟襖腋下紐扣處系有綢巾一塊，下身穿棕色收口彩褲系綁腿，腰系紅綢腰帶，腳穿黑色小腳鞋，左手拿綢花，右手拄拐杖。

僅是這些服飾及角色扮相描述，角色形象已然躍然眼前，清代服飾遺存的久遠，民國著裝的經(jīng)典，戲曲服飾的借鑒，現(xiàn)代衣著的融合，都得到很好的體現(xiàn)，彰顯著土沃老花鼓對文化的接納與包容如此深遠。

（三）丑角的獨特道具“口銜鼓”

土沃老花鼓的道具中，有一種特殊道具，名曰：“口銜花鼓”，為土沃老花鼓獨有。其長約二十厘米，直徑約八厘米。其表演形式在全國也數(shù)罕見。創(chuàng)編口銜花鼓打法，第一代藝人蓋鳳祥付出了五十多年的心血和技藝經(jīng)驗，既有對前人的繼承，也有自身幾十年的體會心得，終于創(chuàng)編出一套完整的口銜鼓打法，備受后世尊重?？阢暪墓纳碇谱鬟x材頗為講究，精選桐樹桿，挖空而成，兩頭蒙上羊皮鼓面，或豬皮做鼓面，鼓腰中部固定有纏了紅綢的輕便鐵環(huán)，方便嘴咬。鼓槌是軟槌，選材多為麻繩或皮條，纏勒于槌頭上挽成疙瘩即成。生活締造了造型別致的土沃老花鼓道具，成為百姓娛樂的工具和頂禮膜拜時的祭器，更是俗中大雅之藝術品，其表演形式的獨特之處已為舞蹈增色不少。

三、角色的動作與動律

（一）角色的動作

土沃老花鼓表演前，最先出場的是報馬人，作用是打場，動作不受約束，繞場一周即下場。動作有：跑馬勢、轉(zhuǎn)拂塵、甩拂塵勢等。

報馬人下場，領舞老丑率眾角色登場，即興連貫的走出各種場圖，有十二連勾，九道彎，三盞燈等。老丑的基本動作有十三種，包括：舞扇勢、花蕾勢、弓步召喚勢、召喚勢、聳肩勢、前俯勢、移步勢、撤轉(zhuǎn)勢、蹲檔三點勢、蹲跳勢、跑跳步、單跪勢、點步勢等。

花姑上場的主要步伐是曲曲步，對腳下步伐的要求才是表演重點，左腳起，半拍一步，右腳擦地前移，右腳起，仍然是半拍一步，接續(xù)之前動作，行進過程均為正向步伐，表演者上身會自然向左右擰動，猶如風擺楊柳，輕柔優(yōu)美。此外還有擊鈸勢，擊鑼勢、多樂勢、擔鼓勢等主要動作。

吊鑼花姑身背竹皮吊鑼，左右腰間各掛一镲，表演時時而擊镲，時而擊鑼。

擔鼓花姑肩挑扁擔，一端掛花籃，一端吊花鼓，扁擔顫悠中扭動身姿擊鼓。

老漢，老婆角色，模仿生活中的老人形象，動作夸張滑稽，引人發(fā)笑。老漢，老婆基本動作分別為跛子步和翹翹步。老漢跛子步，一拍一步，煙袋不離手，隨步伐起止一起晃動，眼睛或瞇或睜，頭部晃動，表情極豐富。老婆翹翹步，行走時腳尖翹起，腳跟交替向前挪行，一拍一步，腳后跟頓地，右手拄拐杖，左手持綢花前后悠擺，胯隨步伐大幅度左右扭動，頭稍做左右擺動，眼睛左瞇右瞅。

老丑、小丑的登場，在土沃老花鼓表演中最為吸睛，老丑、小丑動作均不拘泥，更不受束縛，他們的登場本身就讓人期待。老丑出場后，秉承指揮者身份，始終走在隊伍的最前面，手中羽扇左點右指，做召喚勢和花蕾勢等動作，小丑口銜罕見的口銜小鼓表演擊鼓技藝，軟槌擊打，可繞打、彈打、掏打，還可上下打，雙腳配合以鶴狀前行，行丹鶴立彈步，演唱時將鼓握在手中，唱完再把鼓銜到嘴里，十分打眼。

（二）角色的動律特點

“擺”動律，表現(xiàn)在小丑表演時的頭部動律上，鼓點連續(xù)，身姿左右擺動不停，步態(tài)為跳躍式，頭部也跟隨鼓點節(jié)奏微微晃動，表情時而憨憨傻傻，時而俏皮詼諧。文花姑出場，小巧拿捏的步伐，使角色上身小幅度左右擰轉(zhuǎn)，輕盈優(yōu)美，呈現(xiàn)明顯擺的特點。

“猛”動律，在小丑表演頭后擊鼓時，右腿向上猛踢，上身前俯，含胸拱背，右手迅速從右腿下下掏擊鼓，只有猛而快速，才能穩(wěn)穩(wěn)落地，整套動作才堪稱完美。再看老丑表演，全蹲狀態(tài)下還要跳起來做舞蹈動作，不猛，動作會拖泥帶水，猛才好實現(xiàn)，猛的特點已顯而易見。

“彈”動律，無處不在。打鼓時，擊鼓迅速，手起處鼓槌已有力地彈起，未見鼓棰碰鼓面，只聞得鼓聲清脆，鼓點整齊劃一。小丑表演動作單鶴前彈勢，腳部下沉輕壓地面，迅速抬起，小腿形成彈動律，留空短暫制動，動作輕盈，接續(xù)前行，恰恰也突出了彈的動律特點。

四、結(jié)語

土沃老花鼓深深植根于沁水，民眾就是舞蹈角色的直接締造者，優(yōu)秀民間藝人作為民眾代表，將大家對生活的感悟、愿景用舞蹈藝術的形式，充分展示出來，情感寄托之余，人們也獲得了美美的藝術享受。