李丹萍

（吉林藝術(shù)學(xué)院流行音樂(lè)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012）

古希臘悲劇人物共性研究

李丹萍

（吉林藝術(shù)學(xué)院流行音樂(lè)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012）

古希臘悲劇最初起源于祭祀酒神奧尼索斯而進(jìn)行的一些慶典活動(dòng)，由于其題材大多取自于古希臘神話、英雄傳說(shuō)和希臘史詩(shī)，因此其內(nèi)容大多都會(huì)顯得很嚴(yán)肅。古希臘悲劇中存在的沖突往往難以調(diào)和，難以擺脫的命運(yùn)最終導(dǎo)致其人物悲慘的結(jié)局。本文將以古希臘三大悲劇為例，通過(guò)對(duì)比悲劇人物的命運(yùn)和整個(gè)悲劇走向，分析古希臘悲劇人物所具有的共性特征。

古希臘悲??；人物形象；共性研究

本文通過(guò)對(duì)悲劇人物戲劇化的一生進(jìn)行對(duì)比，探究悲劇人物悲慘命運(yùn)的走向和發(fā)展過(guò)程，并且從中找到他們內(nèi)在的一些本質(zhì)聯(lián)系。從悲劇人物相似的命運(yùn)中我們不難看出悲劇人物所是有很多共同點(diǎn)的，在悲劇人物刻畫(huà)中悲劇家們仿佛都對(duì)悲劇人物有著某些約定俗成的共識(shí)，因此我們?cè)陂喿x這些悲劇時(shí)往往也會(huì)產(chǎn)生很多相似的感受，這與悲劇人物的某些共同特性是分不開(kāi)的。

一、古希臘悲劇人物形象理論

古希臘悲劇起源于祭祀酒神的一些祭祀表演和歌舞，但當(dāng)是僅僅是圍繞神壇載歌載舞進(jìn)行表演。后來(lái)酒神祭祀活動(dòng)轉(zhuǎn)移到雅典城邦，這種歌舞形式逐漸向戲劇形式轉(zhuǎn)移，開(kāi)始在祭祀活動(dòng)中添加答話人角色，輪流扮演各種角色與領(lǐng)隊(duì)答話，這也成就了原始戲劇的雛形。

古希臘作為歐洲思想文明的發(fā)展之源，其許多的悲劇作品都對(duì)之后歐洲的悲劇觀念產(chǎn)生了很大影響。實(shí)際上，古希臘悲劇學(xué)說(shuō)與亞里士多德的學(xué)說(shuō)有很大關(guān)系，他自己總結(jié)了一套古希臘的悲劇藝術(shù)，也在世界歷史上第一次提出了悲劇的定義，并且創(chuàng)造出一套較為完整的悲劇理論體系，對(duì)西方的悲劇思想產(chǎn)生重大影響。亞里士多德認(rèn)為作為悲劇人物，首先應(yīng)該和神有著直接的關(guān)系，這體現(xiàn)出亞里士多德本身偏向于上層奴隸主的一種態(tài)度。他認(rèn)為描繪上層階級(jí)人物遭受苦難更容易引起大家的憐憫和對(duì)神的畏懼，這樣的悲劇產(chǎn)生的效果更好。古希臘悲劇誕生于初期文明階段，大約在公元前5世紀(jì)左右，全方面的為我們展示了古希臘時(shí)期的激情與才情。同時(shí)這段時(shí)期也正是文明覺(jué)醒，愚昧漸消的一個(gè)特殊時(shí)期，涌現(xiàn)了一大批偉大的思想家、文學(xué)家和藝術(shù)家，但原始的思維方式、思想情感、審美理想以及對(duì)神秘主義的信仰仍然對(duì)社會(huì)的各個(gè)方面有著廣泛的影響。在悲劇創(chuàng)作中，這些情感也自然而然的被體現(xiàn)出來(lái)，因此這些悲劇在內(nèi)容上總會(huì)帶有很強(qiáng)的宿命色彩[1]。

二、三大古希臘悲劇人物比較

在進(jìn)行古希臘悲劇研究時(shí)，我們通常首先會(huì)想到古希臘三大悲劇人物。即普羅米修斯、美狄亞和俄狄浦斯。從這三個(gè)人的生活環(huán)境和命運(yùn)發(fā)展過(guò)程，我們不難看出古希臘悲劇人物所具有的共性?！侗豢`的普羅米修斯》是早期古希臘悲劇的杰出代表作，居中的普羅米修斯本身作為一個(gè)高貴的神明，由于私自盜取火種為人類帶來(lái)光明，惹惱眾神之王宙斯，被宙斯所在高加索山上，日日被禿鷹啄食肝臟，陷入無(wú)窮無(wú)盡的痛苦之中。[2]從表面看來(lái)，普羅米修斯反抗的是最高領(lǐng)袖宙斯，事實(shí)上，反抗的是周而復(fù)始的命運(yùn)。他早已預(yù)知自己的結(jié)局悲慘，卻頑強(qiáng)抵抗，卻還是不得不被命運(yùn)左右。但普羅米修斯所表現(xiàn)的大無(wú)畏的精神和以卵擊石的勇氣卻深深印在讀者心中。

《美狄亞》中的美狄亞最初是科爾喀斯城邦國(guó)王埃厄忒斯的女兒，可是被愛(ài)情蒙蔽了雙眼，她首先親手殺死了自己的兄長(zhǎng)，又背叛自己的父親，可是后來(lái)卻慘遭丈夫的拋棄。為了復(fù)仇，她用計(jì)謀害死情敵，惡毒的殘殺了自己的兩個(gè)幼子，讓負(fù)心的丈夫永遠(yuǎn)生活在痛苦之中。美狄亞是一個(gè)勇敢果斷又殘忍的女人，她親手毀滅了自己的愛(ài)情，殘忍的害死自己的親人，她的所作所為不僅讓人們感到憎惡，又會(huì)讓人們對(duì)其悲慘的命運(yùn)產(chǎn)生憐憫。

三、古希臘悲劇人物共性

通過(guò)上文中對(duì)古希臘三大悲劇人物的對(duì)比分析，我們不難看出悲劇人物的共性所在，總結(jié)起來(lái)主要分為三個(gè)部分，即高貴的出身、偏執(zhí)且強(qiáng)烈的情感和最終也無(wú)法擺脫的命運(yùn)。首先，在古希臘悲劇中，主要人物出身往往都是王子公主，或是上層社會(huì)一員，喜劇中反而以平民的幸福喜樂(lè)為主要內(nèi)容。其原因主要有兩點(diǎn)，其一是反映當(dāng)時(shí)人們對(duì)神明畏懼的普遍心理。其二則是悲劇家們?cè)谒枷肷细悠蛏蠈与A級(jí)，認(rèn)為人們看到上層階級(jí)遭受苦難會(huì)更加憐憫和同情，這也與當(dāng)時(shí)作家們自身的出身有很大關(guān)系。其次，悲劇人物的性格往往都較為偏執(zhí)，其表達(dá)的情感也較為單一，但是卻十分強(qiáng)烈。普羅米修斯雖然勇氣可嘉，可事實(shí)上他的這種堅(jiān)持也是導(dǎo)致他悲劇的原因，而美狄亞的情感是濃烈的，在表達(dá)方式上更是直接，她甚至因此殘害了自己的父兄，當(dāng)遭遇背叛時(shí)她又轉(zhuǎn)而把這種愛(ài)直接轉(zhuǎn)為濃烈的恨，最終毀滅了自己和愛(ài)人。最后，悲劇人物總是無(wú)法掙脫命運(yùn)的擺布。我們通過(guò)對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)，悲劇人物的悲慘命運(yùn)從開(kāi)始便已注定，雖然后來(lái)主角們都在為擺脫這種痛苦的命運(yùn)所努力，卻總是無(wú)法成功，反而更加速這種悲慘結(jié)局的形成[3]。

四、結(jié)語(yǔ)

由于思想文明、地域環(huán)境和一些神秘信仰，古希臘悲劇中的人物擁有很多的共同點(diǎn)，無(wú)論是其高貴的出生，情感上的強(qiáng)烈偏執(zhí)還是其最終無(wú)法擺脫的命運(yùn)，都讓讀者唏噓嘆息。但這些經(jīng)典的悲劇也推動(dòng)了整個(gè)歐洲文學(xué)乃至世界文學(xué)的發(fā)展，值得我們進(jìn)行更加深入的研究，為今后的文學(xué)創(chuàng)作提供更豐富的素材?！?/p>

[1] 孫寧寧,李高佳.蝴蝶效應(yīng)理論視角下的古希臘悲劇中人物的命運(yùn):以《俄狄浦斯王》為例[J].譯林(學(xué)術(shù)版),2012,04:70-78.

[2] 楊群秀.古希臘悲劇與莎士比亞悲劇之文學(xué)比較[J].淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2015,06:42-45.

[3] 鄭軍,劉國(guó)強(qiáng).論古希臘悲劇的美學(xué)價(jià)值對(duì)于當(dāng)下影視劇創(chuàng)作的借鑒意義[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2013,04:63-68.