高樹林（貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，貴州 畢節(jié) 551700）

阿弓鎮(zhèn)山歌影視傳播現(xiàn)象分析

高樹林
（貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，貴州 畢節(jié) 551700）

本文通過對阿弓鎮(zhèn)山歌影視現(xiàn)象的實(shí)地調(diào)查，在回顧歷史的同時(shí)，對阿弓鎮(zhèn)山歌從山野走進(jìn)影視產(chǎn)生、發(fā)展及繁榮的這一文化現(xiàn)象進(jìn)行分析，從中尋找阿弓鎮(zhèn)山歌變遷的軌跡，為民歌的研究提供新的視角。

阿弓鎮(zhèn)；山歌；影視

豐富的民間歌曲正在如水土流失般漸漸淡出人們的視線，民歌的研究者和民歌的實(shí)踐者們共同面臨的緊迫任務(wù)是尋找一條行之有效的民歌傳承路徑。20世紀(jì)80年代以前，山歌是阿弓鎮(zhèn)各族人民最重要的精神食糧，田間山野，隨處可聽到悠揚(yáng)的山歌聲。20世紀(jì)80年代以后，隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和交通、通訊等條件的改善，阿弓鎮(zhèn)田間山野中的山歌聲漸行漸遠(yuǎn)，大有絕響之勢。進(jìn)入21世紀(jì)后，山歌影視取代山歌在阿弓鎮(zhèn)各族人民村寨中響起，這是阿弓鎮(zhèn)山歌在當(dāng)今社會(huì)快速發(fā)展進(jìn)程中的一種新的延續(xù)方式。本文對阿弓鎮(zhèn)山歌影視產(chǎn)生、發(fā)展及繁榮的這一文化現(xiàn)象進(jìn)行分析，希望從中尋找到阿弓鎮(zhèn)山歌變遷的軌跡，為民間歌曲的研究提供新的視角。

一、阿弓鎮(zhèn)及阿弓鎮(zhèn)山歌簡介

阿弓鎮(zhèn)位于貴州省織金縣南部，面積約100平方公里，居住有漢、苗、彝、仡佬、布依、回、白、穿青等民族，總?cè)丝?8514人，其中，漢族13193人，占總?cè)丝跀?shù)的46%；少數(shù)民族15321人，占總?cè)丝跀?shù)的54%。阿弓鎮(zhèn)境內(nèi)山巒起伏，溝壑縱橫，巖溶發(fā)育，地形地貌復(fù)雜多樣，最高海拔2262米，最低海拔1319米，屬亞熱帶季風(fēng)氣候，年均氣溫14.7℃，年平均降雨量938.4毫米，全年日照1172小時(shí)，無霜期327天。主要農(nóng)作物有玉米、水稻、小麥、洋芋、烤煙等，政府財(cái)政稅收主要來源于烤煙特產(chǎn)稅和煤炭稅收。由于當(dāng)?shù)赝恋刎汃?，廣種薄收，貧窮是當(dāng)?shù)匾淮笃毡楝F(xiàn)象。近年來，農(nóng)民外出打工現(xiàn)象日趨高漲，青壯年外出打工的比例占80%以上。

阿弓鎮(zhèn)距織金縣城54公里，距毗鄰的六枝特區(qū)和普定縣城也都在50公里以上，由于山高路險(xiǎn)，交通閉塞，加上經(jīng)濟(jì)貧困，住戶相對稀少和分散，無法負(fù)擔(dān)高額的演出費(fèi)用和提供接待場所，絕大部分村民一輩子也沒能看上一次文藝演出。20世紀(jì)80年代以前，山歌是當(dāng)?shù)卮迕褡钪匾木袷臣Z?？巢?、放牧、割草、打豬草、犁地、耙田、趕場、跳花坡、逢年過節(jié)、走親訪友等，無論天晴還是下雨，只要身在野外，山歌便會(huì)脫口而出，你唱我和，我唱你接，慢山遍野，山歌悠悠，此起彼伏。由于阿弓鎮(zhèn)特殊的地理環(huán)境和特殊的民族結(jié)構(gòu)，使得阿弓鎮(zhèn)的山歌不僅兼具織金、六枝和普定山歌的特質(zhì)，還兼具苗族、彝族、穿青人、仡佬族、布依族等民族山歌的音韻，從而獨(dú)樹一幟。每年的春節(jié)、谷花節(jié)、端午節(jié)、七月半、八月十五等節(jié)日，阿弓鎮(zhèn)的海步坡、大洞口、公雞山、大橋邊、河尾巴等地都會(huì)聚集來自周邊的各民族歌手，山頭上、樹陰下、小溪邊、草叢中，隨處可見一群群、一堆堆、一對對身著盛裝的各民族歌手，昔日空曠的山野霎時(shí)成了山歌的海洋。

二、阿弓鎮(zhèn)山歌影視傳播現(xiàn)象

從20世紀(jì)80年代起，各種小商品經(jīng)營模式如雨后春筍般在阿弓鎮(zhèn)各集市和各村寨興起，隨著經(jīng)濟(jì)收入的增加和生活條件的改善，電視機(jī)、影碟機(jī)等家用電器也隨之進(jìn)入了千家萬戶。昔日山野里喧囂的山歌，不知不覺間漸漸淡出了人們的生活，取而代之的是風(fēng)靡于城市的流行歌曲影視。這一時(shí)期，擁有電視機(jī)、影碟機(jī)是當(dāng)?shù)卮迕褡钪饕木褡非?，唱卡拉OK成了當(dāng)?shù)卮迕竦囊环N時(shí)尚。

流行歌曲影視在20世紀(jì)末，突然間改變了阿弓鎮(zhèn)村民們千百年來傳統(tǒng)的精神文化生活，面對生活的巨變，廣大的中老年村民既興奮，又惶恐。他們從小到大，耳濡目染的都是山野傳統(tǒng)文化，聽的是山歌，唱的是山歌。他們也想象年輕人們一樣進(jìn)入流行歌曲世界，但無論多么努力，一支腳堅(jiān)定地站立在傳統(tǒng)山歌這座山頂上，另一支腳卻怎么也踩不著流行歌曲那座山。整天被自己不熟悉的流行歌曲吵鬧著，對于這部分中老年人來說是無比痛苦的。他們渴望回到從前，渴望回到年輕時(shí)代漫山遍野的山歌海洋中，渴望聽到自己熟悉的歌聲，這為阿弓鎮(zhèn)山歌影視的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。

起初，部分中老年村民利用廢棄的流行歌曲磁帶錄制山歌，自娛自樂，漸漸地，有人將錄制的山歌磁帶拿出銷售，最終，這種二次錄制的山歌磁帶從農(nóng)民個(gè)人的行為發(fā)展成為一些商販進(jìn)行集中生產(chǎn)、面向村民銷售的商品。隨著錄音錄象技術(shù)的逐漸平民化和村民生活水平的提高，VCD、DVD影視憑借著其音像結(jié)合的優(yōu)勢漸漸取代了錄音磁帶的地位，成為阿弓鎮(zhèn)山歌新的傳播景象。阿弓鎮(zhèn)山歌影視的生產(chǎn)是民間自發(fā)的行為，體現(xiàn)出民間音樂自娛自樂的需求動(dòng)機(jī)，演員為普通村民，受眾是廣大中老年村民，較為強(qiáng)調(diào)歌詞的變化，對曲調(diào)的要求不高。通過筆者直接與間接的調(diào)查所知，阿弓鎮(zhèn)山歌影視不僅受本鎮(zhèn)村民的歡迎，而且還很受周邊各縣、各鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)民的喜愛。

三、阿弓鎮(zhèn)山歌影視傳播現(xiàn)象分析

作者于2014年12月對阿弓鎮(zhèn)上寨村、下寨村、屯上村、嘎單村、樂豐村、以麥村，2015年1月對阿弓鎮(zhèn)吹聾村、依聾村、化董村、官寨村、尚寨村、狗場村、長地村，2015年2月對吊井村、大橋村、大田村、聯(lián)合村、金魚村等地的受眾情況進(jìn)行了入戶調(diào)查，以下列舉的部分入戶調(diào)查資料：

被訪者一：周家福，女，81歲，穿青人，家住上寨村，不識字，務(wù)農(nóng)。家中共有山歌影視光碟16張，其中谷花節(jié)山歌（漢族）5張，公雞山山歌（漢族）4張，海布坡山歌（漢族）2張，安順山歌（漢族）2張，水城山歌（漢族）1張，云南山歌劇2張。

被訪者二：張世民，男，78歲，彝族，家住上寨村，小學(xué)二年級文化程度，務(wù)農(nóng)。家中共有山歌影視光碟14張，其中谷花節(jié)山歌（漢族）2張，公雞山山歌（漢族）2張，海布坡山歌（漢族）2張，安順紫云山歌（漢族）1張，水城山歌（漢族）1張，威寧板底彝族山歌2張，赫章珠市彝族歌舞2張，云南彝族左腳舞2張。

被訪者三：高大友，男，77歲，漢族，家住上寨村，初中文化程度，農(nóng)民，現(xiàn)經(jīng)營小百貨店。家中有山歌影視光碟36張，其中谷花節(jié)山歌（漢族）10張，公雞山山歌（漢族）5張，海布坡山歌（漢族）6張，織金山歌10張，安順山歌（漢族）1張，水城山歌（漢族）1張，云南山歌劇2張，苗族山歌 1張。

被訪者四：王連秀，女，53歲，苗族（長角苗），家住化董村，不識字，務(wù)農(nóng)。家中共有山歌影視光碟23張，其中谷花節(jié)山歌（苗族）7張，公雞山山歌（苗族）5張，本村海布坡跳花坡歌舞表演5張，六枝梭嘎長角苗歌舞表演4張，織金夜郎山歌（漢族）2張。

被訪者五：熊興舉，男，61歲，苗族（長角苗），家住化董村，小學(xué)五年級文化程度，務(wù)農(nóng)。家中共有山歌影視光碟30張，其中谷花節(jié)山歌（苗族）10張，谷花節(jié)山歌（漢族）2張，公雞山山歌（苗族）5張，公雞山山歌（漢族）2張，本村海布坡跳花坡歌舞表演5張，六枝梭嘎長角苗歌舞表演4張，黔西縣化屋居苗族山歌《十九坡上》2張。

被訪者六：楊國龍，男，63歲，苗族（歪梳苗），家住樂豐村，小學(xué)五年級文化程度。家中共有山歌影視光碟32張，其中谷花節(jié)山歌（苗族）8張，谷花節(jié)山歌（漢族）2張，公雞山山歌（苗族）7張，公雞山山歌（漢族）2張，本村苗族節(jié)日“四月八”歌舞表演3張，本村苗族海布坡跳花坡歌舞表演5張，六枝特區(qū)新華鄉(xiāng)歪梳苗的音樂2張，黔西縣化屋居苗族山歌《十九坡上》3張。

被訪者七：熊常美，女，53歲，苗族（歪梳苗），家住樂豐村，初中文化程度，經(jīng)營小百貨店。家中共有山歌影視光碟16張，其中谷花節(jié)山歌（苗族）3張，公雞山山歌（苗族）3張，本村苗族節(jié)日“四月八”歌舞表演2張，本村苗族海布坡跳花坡歌舞表演1張，珠藏鎮(zhèn)的青山花場（青山羊場）苗族音樂2張，大平苗族彝族鄉(xiāng)的箐腳花場（2月18坡）苗族歌舞2張，官寨苗族鄉(xiāng)的烏家山花場苗族歌舞2張，黔西縣化屋居苗族山歌《十九坡上》1張。

調(diào)查資料顯示，阿弓鎮(zhèn)山歌影視光碟的持有者絕大多數(shù)為農(nóng)民階層中的中老年群體。一般來說，不同的階層對自己階層所擁有的文化都有一種認(rèn)同感與歸屬感。20世紀(jì)80年代后，城市文化的滲透逐步改變了阿弓鎮(zhèn)農(nóng)民的生活方式，也改變了阿弓鎮(zhèn)山歌的生存環(huán)境。目前，阿弓鎮(zhèn)農(nóng)民對山歌影視光碟的持有情況是：65歲以上，幾乎都有山歌影視，且數(shù)量多，內(nèi)容豐富，不僅有當(dāng)?shù)厣礁栌耙暪獾?，還有周邊各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的山歌影視光碟；55～65歲，約百分之五十的人有山歌影視光碟，數(shù)量也很多，內(nèi)容也很豐富，也有周邊本民族山歌影視光碟和他民族山歌影視光碟；35～45歲，手里有山歌影視的不到百分之十，且數(shù)量少，基本上沒有周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)的山歌影視光碟；35歲以下，沒人手里有山歌影視光碟。

阿弓鎮(zhèn)山歌影視光碟的持有情況顯現(xiàn)出了它的階層屬性，即農(nóng)民階層中的中老年群體。這一群體既是阿弓鎮(zhèn)山歌影視光碟的主要持有者，又是現(xiàn)在阿弓鎮(zhèn)山歌的主要演唱者。由于他們深受傳統(tǒng)風(fēng)俗文化的熏陶，傳統(tǒng)風(fēng)俗文化在他們心里已經(jīng)根深蒂固，日出而作，勞作而歌的生活方式他們已習(xí)以為常。又由于他們普遍沒有進(jìn)過學(xué)堂或文化水平低下，聽不懂普通話，不識字，對城市文化中的電視劇、流行音樂等莫名其妙。因此，他們只能選擇自己熟悉的文化，雖然因?yàn)檗r(nóng)村商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及退耕還林等政策的實(shí)施，使傳統(tǒng)山歌的演唱環(huán)境逐漸淡出人們的視線，但山歌影視光碟中的人物、環(huán)境、腔調(diào)、語言、服飾、表演等都是他們熟悉的，較好地滿足了他們的審美需求和精神渴求。

四、結(jié)語

阿弓鎮(zhèn)山歌影視不同于具有較強(qiáng)的“保護(hù)”與“拯救”動(dòng)機(jī)和意識的“原生態(tài)”民間音樂影視和資料性民間音樂影視。它是傳統(tǒng)民間音樂中的某一樂種在某一社區(qū)中的某一群體的自發(fā)行為，是傳統(tǒng)民間音樂的一種新的延續(xù)方式，體現(xiàn)出這一群體村民自娛自樂的精神需求動(dòng)機(jī)。民族音樂學(xué)知識告訴我們，民族音樂文化是各民族重要的生存手段之一，它是通過社會(huì)環(huán)境的調(diào)節(jié)作用而逐漸適應(yīng)生存需要的產(chǎn)物。隨著社會(huì)環(huán)境的變化，現(xiàn)代音像、教育、交通、通訊等手段取代了阿弓鎮(zhèn)山歌原有的社會(huì)效應(yīng)和功能，其發(fā)展變化是自然而然的事情。阿弓鎮(zhèn)山歌由山野走進(jìn)影視的現(xiàn)象是阿弓鎮(zhèn)中老年村民精神生活需求的結(jié)果，這部分村民的精神生活需求必然會(huì)促使其朝著有利于村民精神生活渴求的方向遷移，它的產(chǎn)生是因社區(qū)村民精神生活的需要使然，它的發(fā)展和繁榮亦是因社區(qū)村民精神生活的需要而導(dǎo)致。

高樹林（1970—），男，貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院副教授。