白殿凱

（咸陽師范學(xué)院音樂學(xué)院，陜西 咸陽 712000）

客家山歌的主要特征

白殿凱

（咸陽師范學(xué)院音樂學(xué)院，陜西 咸陽 712000）

客家山歌的歌唱者沒有經(jīng)過什么專業(yè)訓(xùn)練，而且歌唱隨興，即事感懷，即時感悟，往往一曲多詞，詞隨情遷，反復(fù)吟唱。客家山歌是含蓄智慧而充滿詩意的，常常有一種朦朧美和留白的意境。

地域；意境；詩性智慧

客家山歌是中國民歌體裁中的一小類，被認(rèn)為有《詩經(jīng)》古風(fēng)的自然淳樸之音，有漢族歌曲活化石之稱。自南北朝以來，南下的客家人用自己的方言和樸素的語言及生活內(nèi)容創(chuàng)造了不少山歌，因?yàn)槭强图胰?，并且他們生活環(huán)境經(jīng)常面對的是大山，自然稱為客家山歌。

從地域上說，有客家人的地方就有客家山歌，所以，在很多地方，尤其是廣東、廣西、福建、江西、臺灣一些客家人聚居地，甚至新加坡、馬來西亞、印尼等地的客家人中較為流行。

客家山歌的歌唱者沒有經(jīng)過什么專業(yè)訓(xùn)練，而且歌唱隨興，即事感懷，即時感悟，往往一曲多詞，詞隨情遷，反復(fù)吟唱，于是顯得自然流暢，詞曲能融在大自然的情境及生活節(jié)慶的日常中。具體地分類，客家山歌有勞動歌、勸世歌、行業(yè)歌、耍歌、逞歌、虛玄歌、拉翻歌、謎語歌和猜調(diào)、小調(diào)、竹板歌等。各種歌詞結(jié)構(gòu)大致相同，每首四句，每句七字，逢一、二、四句多押平聲韻。

客家山歌的產(chǎn)生是因?yàn)樯絽^(qū)的客家男女在過去的時候沒有什么娛樂項(xiàng)目，唱歌就成為他們勞動之余放松和排遣的娛樂，加上當(dāng)時男女授受不親的社會環(huán)境、男女之間在青春時期沒有太多社交的機(jī)會，山區(qū)生活環(huán)境壓抑、枯燥，勞動和行路時，人不自覺地會用簡單的歌聲來排解。所以客家山歌又分為自娛自樂，自我陶醉型；男女交流調(diào)情類的情歌；男女一方唱給另一方的戲謔性詼諧歌曲，類似斗歌。于是乎客家山歌通常是通俗易聽懂的，因?yàn)樘珡?fù)雜會影響即時的信息傳遞，加上唱山歌的人文化水平也不會太高，所以客家山歌曲調(diào)簡潔單一，歌詞簡單重復(fù)，以當(dāng)?shù)氐目图以挒橹?。因?yàn)榭图以捰凶陨淼奶攸c(diǎn)，所以也賦予了客家山歌的一些不同特點(diǎn)。

客家話有許多不同于普通話的語法，這在山歌里也是常見的。如“盲曾食朝就入山”這句山歌里的“食朝”，意思就是“吃早飯”，但是，沒有賓語“飯”字，被本來是定語的“朝”字代替了。如果將這句改成“沒吃早飯就進(jìn)山”，意思是一樣的，而客家山歌味道全沒了。[1]

除了語法外，歌詞中的方言俚語、諺語俗語、慣用語等口頭語信手拈來，比如這首撩妹的山歌：“橄欖好食核唔圓，相思唔敢亂開言；啞子食著單只筷，心想成雙口難言”，“核唔圓”是核不圓的意思，“啞子”是不說話的意思。

客家山歌也會用到一些詩歌中的手法，像比喻、雙關(guān)、起興、重疊、直敘、對比、排比、對偶、頂真、夸張、拆字、鋪陳、烘托、故問、借代等。以這首客家山歌為例：“想妹一天又一天，想妹一年又一年。麻石心肝都想碎，鐵打眼珠都望穿?！笨梢哉业桨朔N修辭手法。開門見山的直敘；重復(fù)用到“想”、“一”的反復(fù)；“一天又一天”到“一年又一年”是鋪陳；三四句是對偶句；用“心肝”、“眼睛”借代主人公相思的心理、生理狀態(tài)；將“想”這種精神活動用“刀割”、“針扎”來比擬；“心想到碎”、“眼望到穿”是夸張手法。

短短簡潔的兩句山歌里，我們可以看到創(chuàng)作者運(yùn)用了詩歌的各種手法，將通俗的生活內(nèi)容描寫的充滿詩意。

客家山歌體現(xiàn)了客家人的詩性智慧。詩性智慧是意大利思想家維柯創(chuàng)造的一個名詞，他在考察了世界各地的神話故事之后發(fā)現(xiàn)，無論是神話故事、寓言，還是歌謠，都存在著一種與哲學(xué)家的理性智慧不同的詩性智慧。[2]

客家山歌是含蓄智慧而充滿詩意的，常常有一種朦朧美和留白的意境，這便是其智慧的所在。真正的含蓄與留白是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的精華部分，是一兩千年來勞動人民不停地錘煉語言的結(jié)果，當(dāng)然也是智慧的結(jié)晶。尤其在表達(dá)情愛的客家山歌上，那種欲言而止充滿暗示的歌詞，像美妙動人的情話，放在今天也不過時。與此同時也有一些熱烈而質(zhì)樸的表達(dá)，仍不失詩意，反倒帶著率真與細(xì)膩。

像所有的藝術(shù)品一樣，客家山歌也有意境美。這是藝術(shù)作品中所描繪的客觀圖景與所表達(dá)的思想感情融合一致而形成的一種藝術(shù)境界。具有虛實(shí)相生、意與境諧、深邃幽遠(yuǎn)的審美特征，除了歌者自娛外，也給聽者一種精神上整體的愉悅，如沐春風(fēng)、如臨其境。

然而，客家山歌因?yàn)楝F(xiàn)代生活的沖擊，它的繼承也成為一個問題，不過筆者倒覺得它與現(xiàn)在流行的Rap和Hiphop有異曲同工之妙，因?yàn)樗鼈兌加屑磁d的性質(zhì)，而且門檻低，隨口能唱，并且每一位歌唱者都可以原創(chuàng)，我想，這就是原生態(tài)的山歌最平易近人的地方，如果能有與時俱進(jìn)的歌詞創(chuàng)作，并且與旅游文化等元素結(jié)合，相信客家山歌這種詩與智慧的民間藝術(shù)體裁不會因歌唱者的老齡化而變成“活化石”。

隨著客家山歌的保護(hù)與拯救，客家山歌也有了些其它的特征。首先，經(jīng)過整理與紀(jì)錄的客家山歌與即興口語式的山歌相比，更有了文學(xué)性和詩歌的特點(diǎn)，而且和視頻結(jié)合，有更豐富的情景和觀賞性。其次，客家山歌與舞蹈、服飾、客家文化的結(jié)合也使其藝術(shù)表達(dá)更加豐滿，客家山歌的附著性也大大增強(qiáng)。

[1] 胡希張.客家山歌史研究.廣東人民出版社:11.

[2] 高小康 主編.劉曉春,王維娜,揭英麗 著.客家山歌的當(dāng)代傳播與影響.北京大學(xué)出版社:63.