張朋飛

（江蘇師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，江蘇 徐州 221000）

中西方音樂(lè)審美的聯(lián)系與碰撞

張朋飛

（江蘇師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，江蘇 徐州 221000）

近些年來(lái)，有關(guān)于“文化視野”或“文化研究”的學(xué)術(shù)問(wèn)題日益受到國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的重視，各種相關(guān)的研究工作正在不斷發(fā)展。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)音樂(lè)屆仍有部分學(xué)者將中西音樂(lè)關(guān)系視為先進(jìn)/落后、高級(jí)/低級(jí)的二元論關(guān)系，而本文正是為了打破這種二元對(duì)立關(guān)系，并試圖從中西方音樂(lè)審美比較的視角來(lái)闡述中國(guó)音樂(lè)所具有的藝術(shù)特點(diǎn)和文化價(jià)值，以獲得文化平等對(duì)話(huà)的權(quán)力，獲得中國(guó)音樂(lè)在世界多元文化音樂(lè)中“合法的”一席之地。

中國(guó)音樂(lè)；西方音樂(lè)；音樂(lè)審美

羅丹曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)是人類(lèi)最崇高的使命，因?yàn)樗侨祟?lèi)思想的一種實(shí)踐活動(dòng)，這種實(shí)踐活動(dòng)是去理解這個(gè)世界，又要使世界通過(guò)它被人們理解?！彼囆g(shù)是神圣又神秘的，它充滿(mǎn)無(wú)限的創(chuàng)造性。在所有藝術(shù)中，音樂(lè)從來(lái)都具有著崇高的地位，它被西方稱(chēng)之為“現(xiàn)代科學(xué)中最高尚的一種科學(xué)”。西方稱(chēng)“音樂(lè)是聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)”，而在中國(guó)音樂(lè)不僅是聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)，也是“心覺(jué)”的藝術(shù)。所以說(shuō)，中西方在音樂(lè)審美方面既存在著許多的聯(lián)系，但與此同時(shí)也包含著許多的碰撞。

一、音樂(lè)與自然

在20世紀(jì)，西方音樂(lè)美學(xué)體系隨著西方音樂(lè)文化到中國(guó)，我國(guó)學(xué)者們開(kāi)始了有關(guān)音樂(lè)美學(xué)的研究?？墒?，長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)音樂(lè)屆有部分學(xué)者將中西音樂(lè)關(guān)系視為先進(jìn)/落后、高級(jí)/低級(jí)的二元論關(guān)系，這種觀(guān)念在中西文化互動(dòng)與互補(bǔ)的趨勢(shì)下，變的很是值得探討。西方藝術(shù)稱(chēng)之為是聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)，而在中國(guó)音樂(lè)卻不僅是聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)，更是“心覺(jué)”的藝術(shù)。所以說(shuō)，中西方在音樂(lè)審美方面既存在著許多的聯(lián)系，但與此同時(shí)也包含著許多的碰撞。如中西方音樂(lè)對(duì)于大自然風(fēng)景的描繪與審美方面就具有許多的聯(lián)系與碰撞。

在西方，把自然音樂(lè)運(yùn)用到音樂(lè)創(chuàng)作中，并引起超強(qiáng)影響力的作曲家是貝多芬。貝多芬在他創(chuàng)作的《第六交響曲》中，第一次為作品加入了標(biāo)題——“田園”。貝多芬也一直認(rèn)為音樂(lè)并不是“繪畫(huà)”,“繪畫(huà)”只是對(duì)事物的表面特征的簡(jiǎn)單的描述，而《交響曲（田園）》并不是對(duì)自然事物的單純素描，而是對(duì)人們欣賞風(fēng)景時(shí)的理解與領(lǐng)悟的表現(xiàn)。貝多芬在其作品《交響曲（田園）》的扉頁(yè)上還精心的寫(xiě)下了這樣一段話(huà)：“《交響曲（田園）》不是對(duì)大自然的一種單純的描繪，而是用一種音樂(lè)所特有的特殊的色彩，將人們欣賞鄉(xiāng)村景色時(shí)所感受的，體會(huì)的心理感受表現(xiàn)出來(lái)”。同時(shí)，貝多芬在筆記中也寫(xiě)到：“我們應(yīng)該把注意力投放在音樂(lè)中的情感表現(xiàn)，而不是對(duì)音樂(lè)的單純描繪”。所以，貝多芬在當(dāng)時(shí)所創(chuàng)作的《第六交響曲（田園）》對(duì)十九世紀(jì)發(fā)展起來(lái)的標(biāo)題音樂(lè)產(chǎn)生的很大的影響，而且他的這種創(chuàng)作手法也得到了許多后來(lái)作曲家的認(rèn)可與模仿?！督豁懬ㄌ飯@）》強(qiáng)有力的推動(dòng)了描繪性音樂(lè)在西方浪漫主義時(shí)期的發(fā)展。

當(dāng)然，描繪性音樂(lè)的產(chǎn)生和發(fā)展,與在文藝復(fù)興時(shí)期所形成的與宗教文化相對(duì)立的思想文化——人文主義的影響是分不開(kāi)的。在這種自由的人文主義思潮的影響下，人們普遍開(kāi)始關(guān)注人自身的發(fā)展、自身與周?chē)沫h(huán)境之間的關(guān)系以及對(duì)大自然的思考，對(duì)大自然之美的贊嘆。而且，隨著十九世紀(jì)標(biāo)題音樂(lè)、交響詩(shī)的產(chǎn)生與不斷發(fā)展，在新的自由的人文主義觀(guān)念的影響下，常常會(huì)表現(xiàn)出音樂(lè)的特性，一種特殊的描繪性意圖。浪漫主義時(shí)期的音樂(lè)作品，或?qū)ψ匀皇挛镞M(jìn)行模仿，或?qū)ψ匀伙L(fēng)景的壯觀(guān)的所知、所感、所想，“移情”到當(dāng)時(shí)的音樂(lè)作品當(dāng)中。

作曲家格里格曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一段話(huà)：“世界上任何的事物都比不了大自然，因?yàn)橹挥写笞匀徊拍苁谷藗儺a(chǎn)生如此純粹的、清澈的愛(ài)。而對(duì)于那些對(duì)大自然之美從來(lái)都不會(huì)著迷的人來(lái)說(shuō)，大自然更像是一本未被打開(kāi)的書(shū)。我能聽(tīng)見(jiàn)大自然優(yōu)美的歌聲，我也希望，全世界音樂(lè)廳里的人們，都能跟隨著音符去感受那挪威松林的幽香”。格里格體現(xiàn)出作曲家們對(duì)大自然的景象的關(guān)注和音樂(lè)對(duì)大自然熱情謳歌的傳統(tǒng)。格里格的鋼琴琴名曲之一的《蝴蝶》（op.43,N.1)，在這部作品中，作者通過(guò)具有獨(dú)創(chuàng)性的和聲進(jìn)行、和具有靈活特點(diǎn)的附點(diǎn)節(jié)奏和富有表現(xiàn)力的力度變化，表現(xiàn)了蝴蝶飛舞動(dòng)態(tài)形象，形象生動(dòng)、飄忽優(yōu)美。作品《蝴蝶》充分反映出純粹的對(duì)自然崇尚的美學(xué)觀(guān)點(diǎn)。

“浪漫主義時(shí)期的音樂(lè)讓聲音起到了描繪情境的作用”。 在西方音樂(lè)作品中，有許多絢麗的描繪性樂(lè)章。而且，很多著名的作曲家都善于用音符去描繪自然景觀(guān)。如捷克著名的作曲家斯美塔那。斯美塔那的作品《伏爾塔瓦河》，可以說(shuō)是這些作品中影響力比較的大的作品之一，《伏爾塔瓦河》是交響詩(shī)《我的祖國(guó)》中的第二首，該作品是斯美塔那在1873-1879年間所創(chuàng)作的，當(dāng)時(shí)正值捷克的人民歷經(jīng)苦難走出深淵牢籠，迎來(lái)了政治、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的幸福時(shí)刻。斯美塔那用音樂(lè)來(lái)歌頌祖國(guó)大好河山，贊美偉大的革命戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利與展望捷克美好未來(lái)。在交響詩(shī)《我的祖國(guó)》整部作品中共有六首交響詩(shī)，其中第二首就是這首著名的《伏爾塔瓦河》。而且斯美塔那在作品的序言中寫(xiě)了這樣一段對(duì)作品的描繪意向的闡述：“這首作品是對(duì)伏爾塔瓦河的描繪，伏爾塔瓦河有兩個(gè)源頭，一股清涼，一股溫潤(rùn)，二者合二為一，形成了伏爾塔瓦河。它經(jīng)久不息、潺潺流淌，穿越森林與牧場(chǎng)，那里正在舉行歡慶祖國(guó)的晚會(huì)。在皎潔月光的照耀下下，仙女們也激動(dòng)的跳起歡樂(lè)的圓舞……勇敢的伏爾塔瓦河在圣約翰峽谷中盤(pán)旋不息，形成漩渦……”。斯美塔那這段寫(xiě)在樂(lè)譜前的文字又一次充分表明了斯美塔那的描繪性創(chuàng)作意圖。在作品《伏爾塔瓦河》中斯美塔那巧妙地運(yùn)用優(yōu)美的旋律、富有特征的和聲和充滿(mǎn)表現(xiàn)意向的配器等表現(xiàn)方式，給我們表現(xiàn)出了一連串的“音畫(huà)”：優(yōu)雅的長(zhǎng)笛吹奏出河水流動(dòng)的音調(diào)，就似那潺潺的溪流；靜謐的木管聲中流淌出捷克的夜的寂靜；那些不和諧的和弦更是強(qiáng)烈的表現(xiàn)出圣約翰峽谷的壯觀(guān)與險(xiǎn)要……在作品《伏爾塔瓦河》中，斯美塔那以河流為作品的表現(xiàn)主題，展現(xiàn)出對(duì)捷克人民對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛(ài)與贊美，同時(shí)表現(xiàn)出作曲家強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情感。

以上可以看出所有這些西方描繪性音樂(lè)都在試圖在音樂(lè)中“在現(xiàn)”對(duì)象，而不是“表現(xiàn)”對(duì)象。而中國(guó)音樂(lè)作品不僅是對(duì)自然的“再現(xiàn)”，而更多的是某種對(duì)自然的“表現(xiàn)”方式，或者說(shuō)是一種情感的表達(dá)方式，更是詩(shī)境、情境、畫(huà)境、意境的統(tǒng)一。中國(guó)音樂(lè)演變的歷史文化中，歷代詩(shī)詞、曲、畫(huà)都愛(ài)以山水作為表現(xiàn)和歌詠的主題，但音樂(lè)往往與自然景觀(guān)之美融為一體，中國(guó)音樂(lè)內(nèi)部往往隱藏著對(duì)宇宙萬(wàn)物的審美感應(yīng)。正如宗白華先生在《美學(xué)散步》中所說(shuō)的“我們中國(guó)人撫愛(ài)萬(wàn)物，于萬(wàn)物同節(jié)奏；靜而與陰同德，動(dòng)而與陽(yáng)同波（莊子語(yǔ)）”。我們的宇宙既是一陰一陽(yáng)、一虛一實(shí)的生命節(jié)奏……。子曰：“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。”而且在與景物相對(duì)應(yīng)的審美想象方面，東西方也存在著明顯的差異?！耙?jiàn)松樹(shù)感其剛毅，見(jiàn)翠竹思其正直，見(jiàn)梅花感其堅(jiān)貞高傲，見(jiàn)荷花思其冰清玉潔……”中國(guó)傳統(tǒng)文化中，自然被看做人的某種精神品質(zhì)的表現(xiàn)和象征。中國(guó)哲學(xué)思想講究天人合一、暢神達(dá)意。而歐洲音樂(lè)的思想觀(guān)念常常無(wú)法擺脫宗教、神秘主義的影響。概括起來(lái)，前者離不開(kāi)一個(gè)“情”字，后者離不開(kāi)一個(gè)“神”字。

如青?；▋骸渡先ジ呱酵酱ā罚魳?lè)及歌詞內(nèi)容與高原山地景觀(guān)緊緊相連，構(gòu)成一幅空曠、蒼茫的自然音畫(huà)，又如我們聽(tīng)江南蘇州民歌《姑蘇風(fēng)光·碼頭調(diào)》，樂(lè)曲細(xì)膩委婉，音樂(lè)及歌詞內(nèi)容與江南水鄉(xiāng)的景觀(guān)緊密相連，構(gòu)成一幅清麗、柔美的圖畫(huà)形象。而且中國(guó)音樂(lè)作品更加注重的就是意境之傳達(dá)，如中國(guó)的器樂(lè)合奏曲《春江花月夜》，每段都有自己的標(biāo)題，這種多段標(biāo)題顯示的便是這“意”的傳達(dá)：①江樓鐘鼓，②月上東山，③風(fēng)回曲水，④花影層臺(tái)……。再如古琴曲《瀟湘云水》的標(biāo)題：①洞庭煙雨，②江漢舒情，③天光云影，④水接天隅……。再如古箏曲《漁舟唱晚》，二胡曲《空山鳥(niǎo)語(yǔ)》、《二泉映月》，改編曲《春江花月夜》、《彩云追月》等古典名曲無(wú)不與自然萬(wàn)物之意向相通。

二、音樂(lè)與文化

不同文化音樂(lè)審美觀(guān)念存在著不同的差異或沖突的現(xiàn)象，審美觀(guān)念沖突產(chǎn)生的基本必然是以單一文化審美觀(guān)念為前提的。在西方音樂(lè)史中，以基督教為主的宗教音樂(lè)有著極其重要的地位。其中歌唱和贊美上帝的恩惠是其宗教儀式的重要內(nèi)容，當(dāng)然，是西方音樂(lè)中必不可少的的音樂(lè)因素。許多西方音樂(lè)作品或是對(duì)宗教的直接歌頌，或是對(duì)宗教音樂(lè)元素的運(yùn)用，總之，許多歌曲中都能聽(tīng)到宗教的神圣、莊嚴(yán)與審美。而且，不僅是在中世紀(jì)宗教音樂(lè)輝煌發(fā)展，西方浪漫主義時(shí)期的許多作品也包含著許多的宗教元素。

如貝多芬在其作品的《第九交響曲》（1824）的最后一個(gè)樂(lè)章《歡樂(lè)頌》中，就以宗教音樂(lè)中所特有的、感化人的力量來(lái)做全曲的終止，以此音樂(lè)來(lái)體現(xiàn)作曲家贊美博愛(ài)的思想，同時(shí)使其音樂(lè)作品具有著莊嚴(yán)的宗教氣氛。如：舒曼的歌劇《熱納維瓦》（1850）與瓦格納的《紐倫堡的名歌手》（1868）等，這些作品都是以具有宗教元素和宗教氣氛的合唱開(kāi)始或結(jié)束的。李斯特在他的文章《論未來(lái)的宗教音樂(lè)》（1834）中也提出了有關(guān)“人道主義音樂(lè)”的觀(guān)點(diǎn)，他認(rèn)為“作曲家去創(chuàng)作宗教音樂(lè)的靈感應(yīng)該是來(lái)源于上帝或是人民”。

在中國(guó)沒(méi)有像西方一樣的宗教文化，但是儒家文化在中國(guó)文化中所處的地位是可以與西方文化中的基督教的地位相比擬的。儒家音樂(lè)中，雅樂(lè)是其推崇的音樂(lè)表現(xiàn)形式。雅樂(lè)發(fā)源于周代的禮樂(lè)制度，它代表著皇帝至高無(wú)上的權(quán)威，在宮廷的祭祀活動(dòng)和朝會(huì)的禮儀活動(dòng)中演奏的就是雅樂(lè)。同時(shí)，在中國(guó)道家文化也是在民間影響最大的宗教文化，道家認(rèn)為，“道”是“虛無(wú)之系，造化之根，神明之本，天地之源”，宇宙、陰陽(yáng)、萬(wàn)物皆由“道”所化。需要注意的是，中國(guó)古代儒道兩家的傳統(tǒng)中都沒(méi)有上帝創(chuàng)造萬(wàn)物的觀(guān)念，他們認(rèn)為萬(wàn)物生命均生于天地自然。

從中西方的信仰角度來(lái)觀(guān)察中西音樂(lè)的審美不難看出，西方音樂(lè)傾向于一種對(duì)上帝的力量的實(shí)存體驗(yàn)，而中國(guó)音樂(lè)的審美更傾向于一種自我主體的體驗(yàn)。這種自主體驗(yàn)不僅包含對(duì)儒家精神的體驗(yàn)，同時(shí)也包含對(duì)道家精神的體驗(yàn)，“俯仰自得”、“游心太玄”用心靈去領(lǐng)悟儒道之精神。中國(guó)古代哲學(xué)家在論人生萬(wàn)物時(shí)皆會(huì)涉及“心性”問(wèn)題。如《樂(lè)記》中“凡音者，生于人心也”，“生于人心”強(qiáng)調(diào)的就是這種主體心靈。儒道兩家在天人之和、自然之和上的審美觀(guān)念上是統(tǒng)一的。儒家強(qiáng)調(diào)的音樂(lè)與人生、人心，音樂(lè)與社會(huì)、道德、政治的整體統(tǒng)一，道家強(qiáng)調(diào)音樂(lè)與人之本心與自然之統(tǒng)一，儒道兩家強(qiáng)調(diào)的是音樂(lè)藝術(shù)中主體心靈與客體音響相互協(xié)調(diào)的美學(xué)思想。這種觀(guān)念與西方宗教觀(guān)念之間存在著顯著的不同。

如《梅花三弄》、《陽(yáng)春》、《白雪》等樂(lè)曲是感物之美而抒發(fā)自身最事物之愛(ài)；《漁舟唱晚》、《瀟湘云水》、《高山流水》等樂(lè)曲是借助自然美景抒發(fā)自身的情感；《漢宮秋月》、《長(zhǎng)門(mén)怨》、《古怨》等樂(lè)曲是抒發(fā)的是幽怨愁?lèi)炛楦?，《金蛇狂舞》、《百鳥(niǎo)朝鳳》、《喜相逢》等樂(lè)曲表現(xiàn)的是歡樂(lè)愉快的情感；《蘇武思鄉(xiāng)》、《憶故人》、《胡笳十八拍》等樂(lè)曲是抒發(fā)思念親友之情感，等等。

三、結(jié)語(yǔ)

對(duì)不同音樂(lè)文化的音樂(lè)審美的理解，對(duì)于加深不同音樂(lè)文化的學(xué)習(xí)和交流，促進(jìn)不同民族音樂(lè)的理解和發(fā)展具有很大的意義。由于知識(shí)淺薄篇幅有限，文中許多觀(guān)點(diǎn)闡述很是單薄，中西方音樂(lè)審美之間的聯(lián)系與碰撞還包含許多特征值得去深入探討。

在21世紀(jì)中西文化互動(dòng)與互補(bǔ)的趨勢(shì)下，我們自重但不可封閉；亟待學(xué)習(xí)，但不可盲從。中西方需建立平等的音樂(lè)價(jià)值觀(guān)，共同面對(duì)人類(lèi)音樂(lè)的遺產(chǎn)和未來(lái)。

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