雒 瑜

（山西大學(xué)，山西 太原 033000）

生態(tài)視角淺析傘頭秧歌文化形態(tài)的成因

雒 瑜

（山西大學(xué)，山西 太原 033000）

作為晉西北風(fēng)格獨(dú)具的藝術(shù)形式，呂梁傘頭秧歌顯示出強(qiáng)大的生命力。本文運(yùn)用田野采風(fēng)、文獻(xiàn)分析、訪談等方法，結(jié)合舞蹈生態(tài)學(xué)的理論，分析了傘頭秧歌的舞蹈形態(tài)、影響其形態(tài)特征的生態(tài)環(huán)境因子，以及在歷史長(zhǎng)河中傘頭秧歌的發(fā)展變遷，試圖在紛繁復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)中找出影響傘頭秧歌文化形態(tài)的因素。

舞蹈形態(tài)；舞蹈生態(tài)環(huán)境；發(fā)展變遷

呂梁傘頭秧歌是誕生在黃土高原的黃河文化，是呂梁人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間藝術(shù)形式。作為一名呂梁人，我迫切的想要走進(jìn)傘頭秧歌，了解這一優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如今對(duì)傘頭秧歌的研究多數(shù)停留在藝術(shù)形式上，資華筠先生說(shuō)不僅要研究“怎么跳”，還要研究“為什么是這樣，而不是那樣跳”。為次我擬從生態(tài)環(huán)境入手，尋找影響傘頭秧歌文化形態(tài)的因素。

一、傘頭秧歌的舞蹈形態(tài)

舞蹈形態(tài)是舞蹈的外部表現(xiàn)形式，探求傘頭秧歌與其所處生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系，就要對(duì)其舞蹈形態(tài)進(jìn)行中觀的特征分析。

（一）舞動(dòng)序列

準(zhǔn)備：正步位，右手持傘，手腕與肩同高，左手持虎襯略低于肩部

第一拍：直身，左腳勾腳向左前方上步；轉(zhuǎn)傘

第二拍：左腳全腳落地，右腳輕跟吸到左腳腳踝處；轉(zhuǎn)傘

第三拍：做第一拍的對(duì)稱(chēng)動(dòng)作

第四拍：做第二拍的對(duì)稱(chēng)動(dòng)作

（二）舞動(dòng)因子分解

1.節(jié)奏型和呼吸型

傘頭秧歌以民族調(diào)式1、2、3、5、6為主，多為四二節(jié)拍，節(jié)奏型為強(qiáng)弱強(qiáng)弱，旋律抑揚(yáng)頓挫、明快開(kāi)朗?，F(xiàn)如今又吸收了大量當(dāng)?shù)孛窀韬蛻蚯魳?lè)的營(yíng)養(yǎng)，曲調(diào)更為豐富多彩。其舞蹈動(dòng)作踏著節(jié)奏重拍，呼吸和著節(jié)奏的強(qiáng)弱，強(qiáng)時(shí)呼弱時(shí)吸，和節(jié)奏渾然一體。

2.步伐

腳：腳邁向斜前斜后方，腳跟著地，兩拍一動(dòng)

腿：大腿做前屈運(yùn)動(dòng)，小腿做折動(dòng)

3.顯要?jiǎng)幼鞑课?/p>

上肢：大臂與垂直體態(tài)成90度角，小臂做旋內(nèi)與大臂持平，手腕多向轉(zhuǎn)動(dòng)，帶動(dòng)道具傘的轉(zhuǎn)動(dòng)。

軀干：腰胯部側(cè)出，與垂直的上身成側(cè)前的三道彎體態(tài)。

二、傘頭秧歌的舞蹈生態(tài)環(huán)境

（一）自然環(huán)境

1.氣候特征

呂梁地區(qū)屬亞熱帶季風(fēng)氣候，冬季寒冷干燥。春節(jié)期間天寒地凍，農(nóng)閑的人們?cè)趹?hù)外盡情舞蹈，以增加身體熱量，促進(jìn)新陳代謝，活絡(luò)筋骨。傘頭秧歌既有上述功用，且步伐悠然，伴奏悠揚(yáng)，固成為當(dāng)?shù)厝藦?qiáng)身健體、陶冶情操的藝術(shù)形式。

2.地理位置

傘頭秧歌興盛于西域與東北、西域與華東、東北與華南的結(jié)合部華北地區(qū)中部的晉西北，從初生到成熟都伴隨著四方文化的交流融合，而這種交流融合使得傘頭秧歌具有審美思維的開(kāi)放性——對(duì)不同地域藝術(shù)形式的借鑒，對(duì)本土其他藝術(shù)形式的兼容并蓄，不僅有東北、陜西、山東等漢族秧歌的影子還有西域歌舞的遺存，更有戲劇、雜技、武術(shù)等的綜合演出。

傘頭秧歌的流傳盛地呂梁臨縣、離石、方山、柳林和陜西的佳縣、吳堡等臨近黃河、依傍著黃河。臨縣的磧口更是上游船只的終點(diǎn)和陸運(yùn)起點(diǎn)，是重要的交通樞紐。黃河的浪濤推動(dòng)了傘頭秧歌的興起，使傘頭秧歌具有洶涌澎湃，氣勢(shì)磅礴的特征。傘頭秧歌的樂(lè)隊(duì)奏曲像黃河的驚濤駭浪，舞姿如滾滾波濤連綿起伏，歌聲如黃河水擊打河岸擲地有聲，而一條條渡船則成為這一文化廣為流傳、盛行的橋梁。

3.地貌特征

黃土高原的地貌使得土生土長(zhǎng)的傘頭秧歌充斥著黃土的氣息，舞者腳下后跟先著地的步伐特征體現(xiàn)了泥濘黃土地中行走勞作的艱辛，每一步夯實(shí)有力亦是黃土高原帶給人們憨厚性格的表現(xiàn)。而手中每一次轉(zhuǎn)傘都如同四濺的黃土洋洋灑灑。

（二）社會(huì)文化環(huán)境

1.宗教

早在西漢初期，因統(tǒng)治者追求長(zhǎng)生不老，中國(guó)大地上出現(xiàn)了煉仙丹的道士。東漢時(shí)道教成型，山西境內(nèi)修建了五臺(tái)山的紫府廟等。南北朝時(shí)，道教成為北魏的國(guó)教，作為北魏都城的山西大同依恒山建有著名的懸空寺。李唐王朝自稱(chēng)是老子李耳后代，大力推崇道教，道教興盛，洪洞孫真人廟占地300多畝，可見(jiàn)山西道教的昌盛。宋代山西相繼修建了大同太寧觀、洪洞玉虛觀、清靈觀等大批宮觀。元朝山西出現(xiàn)了中國(guó)唯一的道教石窟龍山石窟。明朝道觀更是遍布全省。呂梁道教亦是歷史悠久，文化深厚。全市道觀遺址有1846處之多，位于離石的天貞觀始建于西漢，而位于方山縣始建于唐朝的北武當(dāng)山更是全國(guó)著名的道教圣地。

道教的興盛為傘頭秧歌增添了文化內(nèi)涵。秧歌道場(chǎng)圖即是中國(guó)道教太極圖的活的標(biāo)本。道教認(rèn)為陰陽(yáng)變化的太極運(yùn)動(dòng)是宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生發(fā)展的原始動(dòng)力。代表天象變化的太極圖“S”向左向右旋轉(zhuǎn)就成了“8”這一萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。三盞燈即是太極日月精華圖，四門(mén)抖底是四維圖，五朵梅就是五行生圖，里四外八 是八卦圖的寫(xiě)照。

2.祭祀

傘頭秧歌是一種儺舞，起源于祭祀活動(dòng)。主要目的是向神靈祈福和驅(qū)鬼逐邪。其中祭瘟神活動(dòng)與古代儺舞極為相似，鬧秧歌先祭瘟，然后跑到偏遠(yuǎn)的地方禳瘟，秧歌結(jié)束后舉行送瘟儀式及用高粱桿扎成小船糊上彩色紙，船上放有象征瘟神的小人或牌位，人們叩拜后由傘頭唱送別秧歌，便將船放入水中，傘頭面向船游走的方向轉(zhuǎn)動(dòng)著傘和虎襯，嘴里默念祈福祭詞，腳下應(yīng)著口中節(jié)拍隨性的走動(dòng)。

3.方言

臨縣傘頭秧歌的演唱多用當(dāng)?shù)胤窖浴Ｓ捎谂R縣群山環(huán)抱，交通不便，歷史建制相對(duì)穩(wěn)定等原因，當(dāng)?shù)胤窖允芡獾赜绊戄^小，形成一種獨(dú)特的地方音韻。傘頭秧歌的演唱用當(dāng)?shù)剡@一獨(dú)特的語(yǔ)言音韻，且句句押韻，甚至同聲同韻，唱者朗朗上口，聽(tīng)者宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)。所唱詞句多用當(dāng)?shù)氐乃渍Z(yǔ)、歇后語(yǔ)，巧妙地、自然地通俗地、幽默地唱出秧歌主題，用聽(tīng)眾熟悉的詞句展現(xiàn)出別樣的藝術(shù)魅力。

三、傘頭秧歌的發(fā)展變遷

馬克思主義的相對(duì)論認(rèn)為世界上唯一不變的是變化。文化的變遷同樣也是永存的，是該文化得以留存及發(fā)展的永恒因素。傘頭秧歌自產(chǎn)生到發(fā)展一方面隨著自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的變化而變化，另一方面對(duì)自身的不足與局限進(jìn)行著自我調(diào)節(jié)變化。

（一）傘頭秧歌服飾道具的變化

傘頭秧歌的領(lǐng)導(dǎo)者“傘頭”所拿道具為右手花傘左手虎襯?，F(xiàn)如今我們所見(jiàn)的花傘一般為周邊加上20公分綢緞的雨傘，但在20世紀(jì)30年代之前傘周?chē)情L(zhǎng)達(dá)60公分的紅布，形似古代祭祀活動(dòng)中儀仗隊(duì)所用的“皂羅”。祭祀活動(dòng)中皂羅排在儀仗隊(duì)的最前面，后有唱祭歌的人相隨。這種形式被民間舞人借用，歌者舉傘表演且唱詞內(nèi)容不局限于祭祀，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的調(diào)試，漸漸演變?yōu)槿缃袼?jiàn)的形式。在祭祀活動(dòng)中常見(jiàn)以舞降神的巫師手持的法器為會(huì)零零作響的圓形銅具，民間舞者將這一道具保留在儺舞中經(jīng)歷代的流傳改進(jìn)，成為如今傘頭手中所持的虎襯。

（二）傘頭秧歌內(nèi)容的變化

漢代及以前，傘頭秧歌多為古老藝術(shù)形式的遺存，模仿著勞動(dòng)、生活且?guī)в袧夂竦募漓肷?。如存有漢代角抵戲特征的牛斗虎、二鬼摔跤，帶有原始狩獵勞作色彩的霸王鞭等。兩晉之時(shí)，傘頭秧歌實(shí)現(xiàn)了從娛神到娛人的轉(zhuǎn)變。明清時(shí)傘頭秧歌已演變成民間自?shī)首詷?lè)的藝術(shù)形式，演唱的內(nèi)容也多為祝福贊美。五四運(yùn)動(dòng)之時(shí)，映著全國(guó)民主科學(xué)的口號(hào)，傘頭秧歌舉起了破除迷信、婦女解放、婚姻自主的三面大旗。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期傘頭秧歌成為激勵(lì)人們堅(jiān)持抗戰(zhàn)的精神食糧，解放戰(zhàn)爭(zhēng)、土地改革等社會(huì)變革后傘頭秧歌多表現(xiàn)人們翻身得解放的喜悅心情，表演中增加了工農(nóng)兵形象。文革期間受左傾思想的影響傘頭秧歌被靜止十幾年，粉碎四人幫后，各村落傘頭秧歌如雨后春筍般再度興旺。如今傘頭秧歌擔(dān)負(fù)起宣傳政策、娛樂(lè)逗趣、凈化心靈、強(qiáng)身健體等重任。

（三）傘頭秧歌表現(xiàn)形式的變化

曾經(jīng)臨縣傘頭秧歌的參與者都是男性，連女角也是由男性扮演。五四運(yùn)動(dòng)以后，民主科學(xué)思想深入人心，女性地位有了一定的提高，許多熱愛(ài)秧歌、擅長(zhǎng)秧歌的女性紛紛加入秧歌隊(duì)，一改之前秧歌隊(duì)伍陽(yáng)盛陰衰的局面。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)后傘頭秧歌號(hào)旗改為門(mén)旗，五色旗改為紅旗，星位牌改為標(biāo)語(yǔ)牌或領(lǐng)袖像，傘頭不用傘，改為長(zhǎng)柄五角星迎神拜廟改為拜國(guó)旗、拜烈士塔、勞動(dòng)英雄等，新中國(guó)成立后，人們按耐不住喜悅之情，各村落秧歌爭(zhēng)奇斗艷，秧歌規(guī)模也變得龐大起來(lái)，傘頭由一人增加到幾人，重新使用了花傘，扭者穿上了色澤艷麗的彩衣、彩扇和彩稠。改革開(kāi)放后，傘頭秧歌陣容更加龐大，多者有近400人，有扇子隊(duì)、鼓子隊(duì)、花傘隊(duì)等。80年代后，傘頭秧歌緊跟改革開(kāi)放的步伐，經(jīng)過(guò)老藝人的大膽創(chuàng)造革新從街頭巷尾走向了舞臺(tái)，在各種節(jié)日慶典、比賽中都可看見(jiàn)它的身影。如今，隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，許多農(nóng)村居民進(jìn)城務(wù)工，傘頭秧歌從農(nóng)村發(fā)展到城市，成為廣場(chǎng)上人們健身娛樂(lè)的主要活動(dòng)。

綜上所述，呂梁傘頭秧歌這一文化形態(tài)的產(chǎn)生，是當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境和社會(huì)歷史環(huán)境的反映，也是人在歷史發(fā)展中生存需要的反映，這種反映是人在生產(chǎn)勞動(dòng)與生活實(shí)踐中對(duì)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境不斷認(rèn)識(shí)和運(yùn)用的基礎(chǔ)上逐步形成的。

[1]資華筠,王寧．舞蹈生態(tài)學(xué)[M]．北京:文化藝術(shù)出版社,2012,(9)．

[2]郭奇文等．臨縣傘頭秧歌[M]．山西:山西地方志編委會(huì)出版,1987．

[3]宋小翠．臨縣傘頭秧歌及其民俗基礎(chǔ)與開(kāi)發(fā)利用[D]．山西：山西大學(xué)音樂(lè)研究所,2007,6

[4]紀(jì)廣．“傘頭秧歌”表演形式和舞蹈動(dòng)作特征分析[J]．太原師范學(xué)院學(xué)報(bào),2010,(9):113-115

[5]史紅．舞蹈生態(tài)與中國(guó)民族舞蹈的特異性[J]．文藝研究,2016,(04)．

雒瑜（1991—），女，山西呂梁，所在大學(xué)：山西大學(xué)，研究方向：音樂(lè)與舞蹈學(xué)。