黃　蕾

(蘭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,甘肅 蘭州730000)

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“新思維”的破產(chǎn)與《資本論》的復(fù)興

黃蕾

(蘭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,甘肅 蘭州730000)

摘要：20世紀(jì)90年代以來，隨著東歐劇變和蘇聯(lián)解體，國際意識形態(tài)領(lǐng)域也隨之發(fā)生了巨大變化，認(rèn)為西方市場經(jīng)濟和民主政治是“最后一種統(tǒng)治形式”。但是，中國經(jīng)濟的迅速發(fā)展和在世界舞臺上的不斷崛起表明，共產(chǎn)主義不僅沒有消亡，反而成為人類歷史演進的必然選項。在國際共產(chǎn)主義運動史上，戈爾巴喬夫的“新思維”從強調(diào)抽象的全人類利益出發(fā)，導(dǎo)致蘇聯(lián)整個國家政治生活的動蕩和經(jīng)濟狀況的迅速惡化，被西方認(rèn)為是共產(chǎn)主義的“終結(jié)者”。然而今天，蘇聯(lián)解體以后的全球化進程和伴隨這種進程的一波又一波金融危機，使整個世界越來越深刻地認(rèn)識到，只有《資本論》所揭示的馬克思主義基本原理，才真正指明了世界經(jīng)濟政治發(fā)展的正確方向。

關(guān)鍵詞：資本；共產(chǎn)主義；“新思維”；經(jīng)濟全球化；意識形態(tài)；《資本論》

二十多年前，東歐劇變，蘇聯(lián)解體，國際意識形態(tài)領(lǐng)域紛紛預(yù)測“共產(chǎn)主義失敗了”，西方市場經(jīng)濟和民主政治是“最后一種統(tǒng)治形式”，尤其是美國學(xué)者弗朗西斯·福山提出“歷史終結(jié)論”①，一時成為西方思想界主流，以致絕大多數(shù)西方學(xué)者都將人類的發(fā)展史概括為一種向“自由民主制度”進化的斗爭史。但是，蘇聯(lián)解體后二十多年的世界歷史，尤其是中國崛起的歷史事實表明，共產(chǎn)主義不僅沒有消亡，反而成為人類歷史演進的必然選項。其實這一選項，馬克思在《資本論》中早已預(yù)測，但在歷史演進“否定之否定”的規(guī)律中，人們往往只注重所面對的短暫歷史事實而忽視了歷史發(fā)展的整體趨勢，以致“一葉障目，不見森林”，所以才得出錯誤的結(jié)論。

一、馬克思《資本論》對資本主義必然滅亡歷史命運的推導(dǎo)

從整體上來說，馬克思的《資本論》就是論證資本主義必然滅亡命運的理論，早在《資本論》第1卷，他就考察了資本的積累過程，認(rèn)為“資本積累就是資本的規(guī)模不斷擴大的再生產(chǎn)過程”[1]656。按照馬克思的觀點，資本主義再生產(chǎn)可以分為簡單再生產(chǎn)與擴大再生產(chǎn)，擴大再生產(chǎn)導(dǎo)致了資本積累，在資本積累的過程中，資本家所獲得的利潤源自可變資本而非不變資本，對利潤的追逐必然導(dǎo)致資本有機構(gòu)成的提高，而資本有機構(gòu)成提高的直接后果就是人口過剩。在資本家拼命追逐利潤進行資本積累的過程中，從簡單再生產(chǎn)到擴大再生產(chǎn)和資本有機構(gòu)成的不斷提高源自資本的內(nèi)在驅(qū)動力。前者導(dǎo)致了積累的不斷集中，后者導(dǎo)致了資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級日益緊張的內(nèi)在關(guān)系。前者的歷史“是用血與火的文字載入人類編年史的”[2]783，因為“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”[2]829。后者在發(fā)展過程中，“不僅為資本主義制度的滅亡準(zhǔn)備了物質(zhì)條件，而且造就了資本主義制度的掘墓人——無產(chǎn)階級”[2]61。

資本主義生產(chǎn)方式確立以后，資本積累的過程并沒有結(jié)束，它從資本家對小私有者的掠奪，發(fā)展到大資本家對小資本家的掠奪，這種掠奪是通過資本集中進行的。資本集中必然伴隨生產(chǎn)社會化的進程，而資本家通過掠奪使自己的經(jīng)營規(guī)模越來越大，使得生產(chǎn)越來越社會化。資本生產(chǎn)的社會化程度越來越高，社會分工就越來越細(xì)。社會化一開始從一個地區(qū)發(fā)生擴展到同時在多個地區(qū)發(fā)生，逐漸形成一個國家范圍內(nèi)的生產(chǎn)社會化。在現(xiàn)代資本主義社會，生產(chǎn)社會化已經(jīng)從一個國家擴展到其他國家，進而形成全球范圍內(nèi)的社會化。生產(chǎn)社會化要求全社會共同占有生產(chǎn)資料，以統(tǒng)一調(diào)節(jié)社會生產(chǎn)與消費。但是，一個資本家的壟斷是有限的，這種有限性源自生產(chǎn)資料的私人占有制，資本主義的生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料的資本主義私有制之間的矛盾成為資本主義社會的根本矛盾。在這一矛盾中，我們無法改變生產(chǎn)社會化的歷史趨勢，只能改變生產(chǎn)資料私人占有制的社會現(xiàn)實，這就必然要求一種更加先進的生產(chǎn)資料占有制形式出現(xiàn)，即公有制。從這個角度來看，資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利、共產(chǎn)主義必然實現(xiàn)不僅僅是一個口號，更是社會經(jīng)濟歷史發(fā)展的必然過程和必然趨勢，它是經(jīng)濟規(guī)律、歷史規(guī)律、社會規(guī)律必然要達到的一種最終進程，是無論哪個階級、哪個階層、哪種勢力都無法改變的歷史進程。

二、蘇聯(lián)共產(chǎn)主義探索的困難及“新思維”的提出

馬克思主義的誕生使被壓迫人民即無產(chǎn)階級明白了自己被壓迫的根源本質(zhì)上在于資本主義制度，并為反抗這種制度提供了思想武器。無產(chǎn)階級認(rèn)識到，資本原始積累的過程就是資本家用暴力掠奪小生產(chǎn)者，迫使小生產(chǎn)者只能到資本家的企業(yè)里面工作以獲取報酬的過程，這個過程使財富迅速被集中到少數(shù)資本家手中，致使無產(chǎn)階級的絕對貧困與相對貧困日益明顯，產(chǎn)業(yè)后備軍迅速形成，所以馬克思說：“社會的財富即執(zhí)行職能的資本越大，它的增長的規(guī)模和能力越大，從而無產(chǎn)階級的絕對數(shù)量和他們的勞動生產(chǎn)力越大，產(chǎn)業(yè)后備軍也就越大……同現(xiàn)役勞動軍相比，這種后備軍越大，常備的過剩人口也就越多……這是資本主義積累的絕對的、一般的規(guī)律。”[2]707

資本積累的一般規(guī)律必然導(dǎo)致資本主義的滅亡與共產(chǎn)主義的誕生，世界第一個無產(chǎn)階級國家政權(quán)蘇聯(lián)的建立即是馬克思思想實驗所盛開的第一朵希望之花。到了“二戰(zhàn)”以后，世界經(jīng)濟政治力量對比發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)換，更多的社會主義國家如雨后春筍，紛紛建立。作為從國際資本主義母體中脫胎而出的社會主義，與資本主義具有天然的“否定之否定”關(guān)系，所以二戰(zhàn)后的世界經(jīng)濟政治體系以共產(chǎn)主義陣營與資本主義陣營的直接對立為根本特征，并且在社會主義陣營中，蘇聯(lián)模式顯然具有決定性的影響。然而，隨著斯大林主義的破產(chǎn)，蘇聯(lián)模式伴隨著調(diào)整、改革、徘徊，一直在矛盾與希望之中掙扎。自1985年戈爾巴喬夫上臺以后，長期未能得到實質(zhì)性改革的蘇聯(lián)模式所積累的矛盾已經(jīng)達到一個臨界點，蘇聯(lián)國際國內(nèi)的情況發(fā)生了巨大變化。此時，經(jīng)過幾十年意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭，國際力量對比的天平逐漸向美國傾斜，美國依仗其經(jīng)濟技術(shù)優(yōu)勢一再對蘇聯(lián)實行“經(jīng)濟制裁”，特別是想用“星球大戰(zhàn)計劃”拖垮蘇聯(lián)，以打破戰(zhàn)略平衡。而蘇聯(lián)也認(rèn)識到了所面臨的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，對自身的經(jīng)濟發(fā)展、內(nèi)政外交進行了重新評估，在蘇共二十七大上，戈爾巴喬夫提出要對國際形勢進行“重新思考和全面分析”，拋棄一切“陳舊過時的東西”，對內(nèi)政外交政策進行全面調(diào)整，被稱為“新思維”。戈爾巴喬夫的“新思維”主要包含以下幾個方面：在人類發(fā)展方向上，戈爾巴喬夫認(rèn)為應(yīng)該堅決拋棄過去一直堅持的“資本主義必然滅亡”理論，認(rèn)為資本主義仍然有著一定的生命力和價值；在價值體系上，戈爾巴喬夫認(rèn)為“全人類的價值高于一切”，并將此作為其“新思維”的靈魂與邏輯起點，要求“排除現(xiàn)代兩大社會體系的對抗性”，排除“抽象的形而上學(xué)式對立”；在對外關(guān)系上，戈爾巴喬夫表示要改善同中國、日本的關(guān)系，承認(rèn)歐洲經(jīng)濟共同體是一個“政治現(xiàn)實”，“把資本主義和共產(chǎn)主義國家以階級斗爭為基礎(chǔ)的思想轉(zhuǎn)變成東西方在較低和較少危險的軍備狀況下共享安全的觀念”[3]679，他也認(rèn)為“迫切需要把全人類置于時代至高無上的地位”[4]183-184；在戰(zhàn)爭思維上，戈爾巴喬夫聲稱沒有人能夠在核戰(zhàn)爭中獲勝，也沒有人能夠贏得核軍備競賽，因此主張進行核裁軍；在國內(nèi)，戈爾巴喬夫進行“多元化”改革，主張“民主的、人道的社會主義”，主動放棄黨的領(lǐng)導(dǎo)地位。

究其實，“新思維”“多元化”是因為蘇聯(lián)對外無力承擔(dān)軍備競賽，而內(nèi)部經(jīng)濟惡化、政治僵化、國家生活失去活力，黨失去人民群眾信任的結(jié)果，實際上是對戰(zhàn)后蘇聯(lián)由于長期積累矛盾所導(dǎo)致全面失敗的補救。然而，“新思維”“多元化”的提出讓蘇聯(lián)對外對內(nèi)政策的失敗達到了潰敗的地步，蘇聯(lián)提出“新思維”的本義是用來改善國際環(huán)境，從而為國內(nèi)改革創(chuàng)造條件。在一段時期內(nèi)，“新思維”確實使蘇聯(lián)成功改善了同中國等國家的關(guān)系，但“新思維”在同西方資本主義陣營的斗爭中忽視了國家利益，過于強調(diào)抽象的全人類利益，導(dǎo)致了在西方“和平演變”的攻勢之下蘇聯(lián)內(nèi)政的動蕩，從而，蘇聯(lián)“多元化”所導(dǎo)致的不是穩(wěn)定的“民主化”，而是整個國家政治生活的動蕩和經(jīng)濟條件的迅速惡化。

三、“新思維”破產(chǎn)后世界的經(jīng)濟全球化進程

蘇聯(lián)解體以后，當(dāng)資本主義世界歡呼勝利之時，世界的發(fā)展迎來了經(jīng)濟全球化進程，而資產(chǎn)階級卻并未意識到，這個進程正是馬克思筆下的生產(chǎn)力得到極大發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系難以容納現(xiàn)有的生產(chǎn)力，從而導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系破壞，進而導(dǎo)致資本主義制度走向滅亡的歷史進程。

所謂經(jīng)濟全球化，“是指跨國商品與服務(wù)交易及國際資本流動規(guī)模和形式的增加，以及技術(shù)的廣泛迅速傳播使世界各國經(jīng)濟的相互依賴性增強”[5]。經(jīng)濟全球化是與資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)生、發(fā)展緊密聯(lián)系在一起的，它既是社會生產(chǎn)力和勞動分工高度發(fā)展的必然結(jié)果和客觀要求,也是資產(chǎn)階級在全世界范圍內(nèi)追逐利潤，使資本主義生產(chǎn)關(guān)系和社會制度向全球擴張的歷史進程。經(jīng)濟全球化迅速擴張，以致“除了幾個微不足道的例外,今天的地球上似乎沒有一個角落資本活動不曾滲透到”[6]。

隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，在科技革命的推動下，當(dāng)代資本主義出現(xiàn)了新的變化，社會生產(chǎn)力和國民生產(chǎn)總值迅速增長。隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會財富的增加，資本主義國家普遍推行了高福利政策。他們只需拿出剩余價值中的一小部分，就能夠在提高工人工資之外，實行廣泛的社會福利保障制度。為緩和階級矛盾，他們實行了“人民股東制”，資本股權(quán)向社會廣泛擴散。從“二戰(zhàn)”后開始，發(fā)達資本主義國家開始把股票作為獎金發(fā)給工人，或者把企業(yè)的股票較多地賣給工人，這種做法一方面為資本家籌集了資金，另一方面也使工人成為企業(yè)的所有者。并且，隨著資本競爭的加劇，資本家為了保證自己的家族財產(chǎn)世代相傳，競相實行經(jīng)理人制度，將企業(yè)所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)分離，以保證企業(yè)經(jīng)營在一個良性軌道上運行，這使企業(yè)管理權(quán)轉(zhuǎn)入經(jīng)理人員手中，出現(xiàn)了職工參與管理的各種形式。資本主義國家經(jīng)濟方面的這些新變化直接影響了其上層建筑，當(dāng)代發(fā)達資本主義國家的資產(chǎn)階級通過不斷調(diào)整上層建筑擴大資產(chǎn)階級民主，從而使資產(chǎn)階級的統(tǒng)治更加完善、更加有效，國家調(diào)節(jié)社會各階層矛盾的作用越發(fā)突出。同時，當(dāng)代無產(chǎn)階級內(nèi)部結(jié)構(gòu)也發(fā)生了變化，在物質(zhì)生產(chǎn)部門工作的勞動者相對減少，非物質(zhì)生產(chǎn)部門工作的勞動者相對增加；體力勞動者減少，腦力勞動者增加。隨著高級管理人員和技術(shù)人員的涌現(xiàn)，婦女地位的提高，還出現(xiàn)了“金領(lǐng)工人”、“粉領(lǐng)工人”等等，并出現(xiàn)了一些不擁有或少擁有生產(chǎn)資料所有權(quán)但卻擁有對工人勞動支配權(quán)和對生產(chǎn)資料日常控制權(quán)的人，如科技人員、中層管理人員、政府中的中上層公務(wù)員、大學(xué)教授、醫(yī)生、律師、記者和大多數(shù)自由職業(yè)者等。

應(yīng)該看到，當(dāng)代資本主義的新變化只是資產(chǎn)階級為適應(yīng)經(jīng)濟全球化進程的“自我揚棄”，它并未改變資本主義的私有制性質(zhì)，因而也就不可能從根本上解決資本主義社會的基本矛盾。因此，當(dāng)代資本主義的新變化并沒有改變資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的歷史規(guī)律。但也要看到，資本主義社會出現(xiàn)的這些新變化，正是馬克思筆下的由資本主義社會向社會主義社會、共產(chǎn)主義社會趨進過程中必然要經(jīng)歷的階段性特征。從經(jīng)濟上來講，由生產(chǎn)資料的私人占有制趨向于工人持股正是向生產(chǎn)資料的全民所有制趨向的重要特征；從政治上來講，無產(chǎn)階級民主權(quán)利的擴大盡管沒有改變資產(chǎn)階級統(tǒng)治無產(chǎn)階級的事實，但資產(chǎn)階級的權(quán)力讓渡相對于封建制度和資產(chǎn)階級早期統(tǒng)治是一種進步。所以，經(jīng)濟全球化的實質(zhì)是共產(chǎn)主義的，因為經(jīng)濟全球化的高度發(fā)展不僅意味著人類生產(chǎn)力的高度發(fā)展和社會生活的全面進步，也意味著人類優(yōu)秀文明成果的廣泛傳播，而且還預(yù)示著資本主義內(nèi)在矛盾在全球范圍內(nèi)的不斷暴露、累積和激化，從而導(dǎo)致資本主義最終的自我否定和滅亡,取而代之的是共產(chǎn)主義在全球范圍內(nèi)的勝利。因此，從某種意義上來講，經(jīng)濟全球化為社會主義、共產(chǎn)主義準(zhǔn)備了必需的物質(zhì)前提條件，是當(dāng)今我們所能看到的人類進入社會主義的最佳入口。

四、《資本論》研究的復(fù)興代表了資本主義對歷史命運的重新思考

事實上，資產(chǎn)階級思想家也深刻認(rèn)識到了資本主義自身與生俱來的深刻危機。21世紀(jì)前后尤其是近年來，各主要資本主義國家再次面臨《資本論》所預(yù)測的“滯脹”局面。資本主義思想家既不能做出令人信服的解釋，也無法提出解決問題的對策。他們不得不回到馬克思的經(jīng)濟理論，重新考慮《資本論》所提出的問題。

自1867年馬克思科學(xué)共產(chǎn)主義的奠基之作《資本論》問世以來，迄今已有近150年的歷史。近150年來對《資本論》研究的高潮與低谷實際上代表了全球范圍內(nèi)共產(chǎn)主義運動的高潮與低谷，也從本質(zhì)上折射了近現(xiàn)代史上復(fù)雜多變的國際關(guān)系?！顿Y本論》問世之初，就遭到了資本主義世界普遍的冷遇、抵制與批評，資產(chǎn)階級的各種宣傳機器先是對《資本論》的巨大理論價值及其可能帶來的深刻變革表現(xiàn)出從未有過的“沉默”，以致于馬克思本人在1867年11月 2日給恩格斯的信中抱怨到：“對我的書的沉默，很使我不安。”[7]378當(dāng)《資本論》所包含的巨大理論價值使西方學(xué)者已經(jīng)不可能再完全無視它之時，資產(chǎn)階級的學(xué)者開始對其進行批評，流行的觀點認(rèn)為《資本論》“不但在科學(xué)上是錯誤的，而且與現(xiàn)代世界已經(jīng)沒有關(guān)系或不相適應(yīng)”[8]226。

當(dāng)然，共產(chǎn)主義的勝利曾經(jīng)使《資本論》在相當(dāng)長一段時間內(nèi)具有了“圣經(jīng)”的地位，但隨著東歐巨變與蘇聯(lián)解體，馬克思主義遭受重大挫折，“新思維”一時間成為資本主義世界所標(biāo)榜的打破“鐵幕”的“大錘”*鐵幕(Iron Curtain)這個詞出現(xiàn)于第二次世界大戰(zhàn)后。當(dāng)時法國總理克里孟梭在眾議院宣稱：“要在布爾什維克主義周圍裝上鐵幕?！?946年3月5日，英國前首相邱吉爾在美國富爾頓城威斯敏斯特學(xué)院的演說中，攻擊蘇聯(lián)和東歐社會主義國家“用鐵幕籠罩起來”。此后，西方國家用“鐵幕國家”來蔑稱社會主義國家。，致使對《資本論》的理論興趣在若干年內(nèi)漸漸淡化，《資本論》逐漸淪為沉入海底的“普里阿摩斯寶藏”。但是，隨著中國特色社會主義的發(fā)展，科學(xué)共產(chǎn)主義再次迸發(fā)出勃勃生機，這使馬克思主義的經(jīng)典著作《資本論》再次煥發(fā)熠熠動人的光輝。而同時，資本主義世界一波又一波的經(jīng)濟危機使資產(chǎn)階級思想家明顯地感覺到，“這個世界出毛病了，它已經(jīng)破敗不堪”，“這是一個亂了套的年代”，“這個世界病得很厲害，一天不如一天”[9]113，他們發(fā)現(xiàn)“福山們”對資本主義的歌頌是自欺欺人，人類“不能沒有馬克思，沒有馬克思，沒有對馬克思的記憶，沒有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒有將來”[9]21。所以他們得出結(jié)論說：“馬克思還活著，因為他的理論今天依舊適用，其思想對我們的鼓舞并未停頓。馬克思是我們當(dāng)中的一員，為我們照亮了當(dāng)代社會，指明了未來的道路；馬克思的剩余價值學(xué)說重新得到學(xué)者的肯定，馬克思的壟斷和競爭理論是解釋金融資本主義世界體系的依據(jù)，馬克思的金融危機和經(jīng)濟危機理論有助于抓住危機的根源……”[10]

西方學(xué)者對馬克思主義的重新思考一方面代表了他們對自身歷史命運的深刻焦慮，另一方面也間接說明了馬克思《資本論》所具有的強大生命力。在金融危機面前，他們發(fā)現(xiàn)了一個難以回避的事實，馬克思的“分析其實比以往任何時候都更貼近現(xiàn)實”，“馬克思的理念比他那個時代更具有現(xiàn)實意義”[11]，馬克思的思想不僅照亮了當(dāng)今社會，而且預(yù)示了人類未來；馬克思主義的思想體系為解釋整個世界提供了一個支架，尤其是馬克思《資本論》所論述的剩余價值學(xué)說、壟斷與競爭理論、經(jīng)濟危機與金融危機以及對“以剝削為本的資本主義終將自我摧毀”歷史命運的判斷，在“新思維”導(dǎo)致的所謂共產(chǎn)主義的歷史“終結(jié)”以后，竟又顯示出強大的生命力。20世紀(jì)前后，理查德·斯凱思、埃爾瑪·阿爾特法特、丹尼爾·本薩義德以及亞里山大·韋爾貝等相繼發(fā)表文章探討《資本論》所闡述的深刻原理，這些資產(chǎn)階級思想家以馬克思的哲學(xué)、史學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和政治學(xué)體系去解釋壟斷金融資本體系自身所包含的深刻矛盾，對西方經(jīng)濟學(xué)和資本主義制度再次進行了深刻反思，他們共同證明了：在“新思維”所導(dǎo)致的共產(chǎn)主義在全球遭受重大挫折之際，福山的簡單判斷是錯誤的。美國外交政策聚集研究計劃網(wǎng)站2012年1月31日發(fā)表題為《下一個馬克思》一文，引證福山的觀點：“我們在等待一位現(xiàn)代馬克思，他可以拿出對現(xiàn)有經(jīng)濟正統(tǒng)觀念的尖銳批評意見和變革計劃?！盵12]

事實上，迅猛推進的全球化態(tài)勢一方面代表了資本主義世界的繁榮，另一方面又是資本主義走向危機的必經(jīng)之途。全球化的繁榮猶如“一條古希臘神話中的埃舍爾蛇，它必將因貪吃而將自己困死于迷宮之中”[12]。在人類生產(chǎn)力迅速向前發(fā)展的同時，又以這種繁榮為繁榮自身鋪就了一條覆滅之路，而這是馬克思主義早已指出的資本主義的痼疾。這個難以克服的痼疾時時提醒我們，對人類命運走向的深刻思考，《資本論》提供給我們的重要而有效的思維方式仍然是一座難以逾越的高山。

五、結(jié)語

“二戰(zhàn)”以后，國際政治經(jīng)濟關(guān)系所發(fā)生的最深刻變化是“新思維”所導(dǎo)致的東歐巨變與蘇聯(lián)解體，資產(chǎn)階級的歡呼勝利似乎掩蓋了資本主義自身所蘊含的巨大危機，這一危機由馬克思《資本論》所揭示，而且迄今為止《資本論》所揭示的真理并未過時。共產(chǎn)主義的暫時低潮只是國際共產(chǎn)主義運動“否定之否定”規(guī)律的某一環(huán)節(jié)；生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的根本規(guī)律于當(dāng)今的表現(xiàn)形式即為全球化；生產(chǎn)力的發(fā)展實際上是資本主義體制中的“特洛伊木馬”，在給資本主義帶來巨大的歡欣鼓舞之時，卻成為導(dǎo)致資本主義最終覆滅的根本原因。如今，世界的一體化要求國與國之間的相互合作，共產(chǎn)主義與資本主義的相互競爭與相互競合將成為世界意識形態(tài)領(lǐng)域的常態(tài)。如果我們認(rèn)識到了這一總體趨勢，就會發(fā)現(xiàn)，所謂一超多強、世界的多極化、歐洲的聲音以及新興國家的崛起都只是一個表面現(xiàn)象，其背后所包含的深刻趨向仍然是共產(chǎn)主義的偉大復(fù)興。正如法國學(xué)者阿蘭·巴迪烏明確主張：“現(xiàn)在，‘共產(chǎn)主義’一詞的消失只是便宜了既有秩序的支持者，也就是當(dāng)前危機大片中的演員們。我們要重新提倡共產(chǎn)主義，并使它更為明晰。這種明晰也是它一直以來的特征，就好像馬克思在創(chuàng)立共產(chǎn)主義理論時說過的，共產(chǎn)主義用最激進的方式打破了傳統(tǒng)觀念，提出了社會中每個人的自由發(fā)揮是所有人自由發(fā)展的條件?！盵12]

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[責(zé)任編輯：張?zhí)炀癩

On the Bankruptcy of “New thinking” and the Revival ofDasKapital

HUANG Lei

(School of Marxism, Lanzhou University, Lanzhou Gansu 730000, China)

Abstract:Since the 1990s, as the upheaval of the Eastern Europe and the collapse of the Soviet Union, great changes have taken place in the domain of international ideology, which make people think that the western market economy and the democratic politics are “the final rule form”. But, in China, the rapid development of economy and continued rising in the world show that communism is not only not dead, but becomes another choice of the evolution of human history. In the history of communist development, Mikhail Gorbachev’s “new thinking” emphasizes the abstract whole mankind interests, which gives rise to the turbulence of political life and the deterioration of economy circumstance in the Soviet Union, and Mikhail Gorbachev is thought to be the “Terminator” of communism. But, nowadays, the process of economic globalization and wave after wave of the financial crisis which is accompanying the process make us think whether Karl Marx is wrong or not, which make the study of Das Kapital reach a peak again. In fact, more and more people realize that maybe the principle of Marxism which is revealed in Das Kapital points out the right road of international economy and politics whether in the West or in the communist world.

Key words:capital; communism; “new thinking”; economic globalization; ideology; Das Kapital

中圖分類號：F091.91

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1002-6320(2016)02-0093-05

作者簡介：黃蕾(1980—)，女，河南省信陽市人，博士研究生，研究方向為馬克思主義中國化理論、當(dāng)代中國社會政治制度。

收稿日期：2015-12-10

①1988年，日裔美國人法朗西斯·福山做了一次題為“歷史的終點”的講座，并在講座的基礎(chǔ)上寫成了論文《歷史的終結(jié)》。按照這篇論文的觀點，東歐劇變和蘇聯(lián)解體以后，冷戰(zhàn)結(jié)束，標(biāo)志著共產(chǎn)主義運動的發(fā)展已經(jīng)終結(jié)，歷史的發(fā)展道路只剩下了一條，即西方的市場經(jīng)濟和民主政治之路。在福山看來，人類社會的發(fā)展史就是一部“以自由民主制度為方向的人類普遍史”，自由民主制度是“人類意識形態(tài)發(fā)展的終點”和“人類最后一種統(tǒng)治形式”。