郭 偉 濤

(清華大學(xué) 歷史系，北京 100084)

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中古“策名委質(zhì)”新探
——兼論君臣關(guān)系成立之際并無(wú)儀式

郭 偉 濤

(清華大學(xué) 歷史系，北京 100084)

摘要：魏晉六朝史籍中存在很多“策名委質(zhì)”的用語(yǔ)，有學(xué)者據(jù)此而認(rèn)為這個(gè)時(shí)期，君臣關(guān)系締結(jié)之際，應(yīng)當(dāng)舉行一定的儀式，并且在儀式上將自己名字登記于君主的吏員名籍上。通過(guò)檢核各種記載，可以發(fā)現(xiàn)魏晉六朝之際的史籍普遍存在以雅言代替方言、以古語(yǔ)代替時(shí)語(yǔ)的現(xiàn)象，“策名委質(zhì)”就屬于用典之一，因此不應(yīng)該機(jī)械地理解其意義，將其理解為“稱臣”的另一種說(shuō)法才比較符合歷史的實(shí)情，自然也不存在所謂的在儀式上將己名登于君主名籍的現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：策名委質(zhì);用典;君臣關(guān)系

“策名委質(zhì)”見(jiàn)于早期的文獻(xiàn)，“策名”有時(shí)寫作“冊(cè)名”，委質(zhì)寫作“委贄”。 “策名委質(zhì)”連稱出現(xiàn)于《左傳·僖公二十三年》“策名委質(zhì)，貳乃辟也”[1]403，其后服虔注云“古者始仕，必先書其名于策，委死之質(zhì)于君，然后為臣，示必死節(jié)于其君也”[2]2191。服虔乃東漢末人，既明言“古者始仕”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)未必有此禮儀。《儀禮·士相見(jiàn)禮》記載“委贄”禮甚詳[3]975-978，大家的討論也基本都集中在“委質(zhì)”上，對(duì)“策名”存而不論。先秦時(shí)期是否存在“委質(zhì)”的儀式，大多數(shù)學(xué)者都持肯定意見(jiàn)①，也有人反對(duì)，認(rèn)為“策名委質(zhì)”只是對(duì)于會(huì)盟、盟誓的概括性指稱，后來(lái)才轉(zhuǎn)化為單向的臣屬代稱，不存在特定的儀式[4]49-53,58。

本文不討論早期的情況，只關(guān)注魏晉六朝時(shí)期“策名委質(zhì)”的使用和意義。記載這一時(shí)期歷史的典籍大范圍出現(xiàn)“策名委質(zhì)”的用語(yǔ)，尤以《三國(guó)志》《晉書》為多。怎樣看待這一現(xiàn)象，如何理解“策名委質(zhì)”的意義呢？甘懷真先生在分析中古時(shí)期國(guó)家形態(tài)時(shí)，認(rèn)為君臣關(guān)系確立之際，必須經(jīng)過(guò)策名委質(zhì)的儀式②。甘氏也意識(shí)到策名委質(zhì)屬于用典，但為了構(gòu)建二重君臣關(guān)系的理論，放棄了用典的看法，堅(jiān)稱君臣關(guān)系締結(jié)之際必定舉行一定的儀式，“稱臣的儀式主要是向君主奉表，將自己的名書于策，然后名登于君主的‘名籍’”[5]173。這一說(shuō)法在學(xué)界產(chǎn)生一定影響，為孫立英、徐沖等引用③。

筆者在閱讀史籍的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，記載魏晉六朝歷史的史籍存在大量用典的現(xiàn)象，這受當(dāng)時(shí)通行文體的影響，因此“策名委質(zhì)”也應(yīng)該視為用典。而且，甘氏引用的材料在解讀上也存在問(wèn)題。綜合看來(lái)，“策名委質(zhì)”只是“稱臣”的另一種表述而已，并不存在所謂登錄己名于君主名籍的儀式。

一、六朝史籍的用典

詩(shī)文寫作中的用典又分“今典”與“古典”，這層意思陳寅恪早就揭示出來(lái)[6]234-242。不過(guò)，陳氏揭示的只是文學(xué)性質(zhì)的賦文而已。在今人的觀念中，文學(xué)是虛構(gòu)的，讀文學(xué)作品時(shí)自然會(huì)注意其中的情況，不一定會(huì)將之坐實(shí)。史學(xué)作品，根據(jù)可信性，今人又會(huì)分出正史、野史、筆記小說(shuō)等種類。傳統(tǒng)的二十四史毫無(wú)疑問(wèn)地屬于可信性最高的正史，近乎實(shí)錄，所謂的筆記則在可否之間，小說(shuō)更是不值一哂。但這種觀念，是近代以來(lái)的學(xué)科劃分所造成的，古人未必如此看也未必如此做。至少在魏晉之際不是如此，文史之學(xué)的界限還未必那么森嚴(yán)，而且此時(shí)文學(xué)剛剛萌發(fā)獨(dú)立意識(shí)要脫離史學(xué)而存在。相應(yīng)地，史家撰史之際十分講究文采，甚至走到了重文輕質(zhì)的反面[7]68-72。而且，史書撰寫也是一個(gè)再創(chuàng)造的過(guò)程，盡管據(jù)有各種檔案和實(shí)錄，但難免受到撰寫人喜好的影響。在魏晉六朝，常見(jiàn)的現(xiàn)象就是動(dòng)輒引經(jīng)據(jù)典，以雅言代替俗語(yǔ)，以“古語(yǔ)”代替“時(shí)語(yǔ)”。這種現(xiàn)象每個(gè)時(shí)代都存在，但魏晉六朝的史籍比較嚴(yán)重，受到劉知幾很嚴(yán)厲的批評(píng)。周一良先生曾指出這種現(xiàn)象[8]361-363，這里再略引幾段劉知幾的話，如《史通·言語(yǔ)》曰：

后來(lái)作者，通無(wú)遠(yuǎn)識(shí)，記其當(dāng)世口語(yǔ)，罕能從實(shí)而書，方復(fù)追效昔人，示其稽古。……用使周秦言辭見(jiàn)于魏晉之代，楚漢應(yīng)對(duì)行乎宋齊之日。而偽修混沌，失彼天然，今古以之不純，真?zhèn)斡善湎鄟y。[9]139-140

又曰：

而作者皆怯書今語(yǔ)，勇效昔言，不其惑乎！……若事皆不謬，言必近真，庶幾可與古人同居，何止得其糟粕而已。[9]142

從劉知幾對(duì)魏晉以降史家和史書的批評(píng)中不難看出，這一時(shí)期的史書存在了非常嚴(yán)重的“再創(chuàng)作”現(xiàn)象，即用“古語(yǔ)”代替“時(shí)語(yǔ)”，用雅言代替方言，從而失去了很多的歷史信息，并認(rèn)為最好的史書是秉筆實(shí)書，而不是去潤(rùn)色修飾它。

為了使史傳語(yǔ)言典雅，符合當(dāng)時(shí)的審美標(biāo)準(zhǔn)，史書中就大量用典，用古典。這一現(xiàn)象很常見(jiàn)，受到劉知幾強(qiáng)烈批評(píng)，如《史通·敘事》記載：

降及近古，彌見(jiàn)其甚。至如諸子短書，雜家小說(shuō)，論逆臣則呼為問(wèn)鼎，稱巨寇則目以長(zhǎng)鯨。邦國(guó)初基，皆云草昧；帝王兆跡，必號(hào)龍飛……如魏收代史，吳均齊錄，或牢籠一世，或苞舉一家，自可申不刊之格言，弘至公之正說(shuō)。而收稱劉氏納貢，則曰“來(lái)獻(xiàn)百牢”；均敘元日臨軒，必云“朝會(huì)萬(wàn)國(guó)”。夫以吳征魯賦，禹計(jì)涂山，持彼往事，用為今說(shuō)，置于文章則可，施于簡(jiǎn)冊(cè)則否矣。[9]165-166

這里重點(diǎn)批評(píng)了“假托古詞翻易今語(yǔ)”的現(xiàn)象，并舉出“來(lái)獻(xiàn)百牢”與“朝會(huì)萬(wàn)國(guó)”的例子，二者淺近明顯，容易為讀者留意并理解，不至于誤以為當(dāng)時(shí)真有獻(xiàn)百牢的禮儀和萬(wàn)國(guó)朝貢的盛況。針對(duì)借用古語(yǔ)古典描摹“今事”的現(xiàn)象，劉知幾還舉出一件十分鮮活的例子：

裴景仁《秦記》稱苻堅(jiān)方食，撫盤而詬；王劭《齊志》述洛干感恩，脫帽而謝。及彥鸞撰以新史(崔鴻《十六國(guó)春秋》)，重規(guī)刪其舊錄(李百藥《北齊書》)，乃易“撫盤”以“推案”，變“脫帽”為“免冠”。夫近世通無(wú)案食，胡俗不施冠冕，直以事不類古，改從雅言，欲令學(xué)者何以考時(shí)俗之不同，察古今之有異？[9]166-167

崔鴻《十六國(guó)春秋》和李百藥《北齊書》為了追求典雅，用“推案”代替“撫盤”，“免冠”代替“脫帽”，不顧及當(dāng)時(shí)已經(jīng)沒(méi)有了“案食”和胡人不戴冠冕的事實(shí)，完全違背了真實(shí)的歷史。這就是史家在“再創(chuàng)作”的過(guò)程中用典而丟失歷史信息的明證。

另外，還有很多劉知幾沒(méi)有提及的用典。如《左傳》宣公十五年記載“筑室返耕者，宋必聽(tīng)命”，楊伯峻注引劉文淇的說(shuō)法“筑室反耕，當(dāng)是古人圍師久留之法”?！稌x書》多處使用，如《石勒載記》“遣季龍統(tǒng)中外精卒四萬(wàn)討徐龕，龕堅(jiān)守不戰(zhàn)，于是筑室反耕，列長(zhǎng)圍以守之”[10]2739；《石季龍載記》“(冉)閔攻襄國(guó)百余日，為土山地道，筑室反耕”[10]2794；《禿發(fā)傉檀載記》“(沮渠)蒙遜怒，筑室反耕，為持久之計(jì)”[10]3154等。這些都是為長(zhǎng)久圍困的意思，但《晉書》載記部分基本都寫作“筑室反耕”，可見(jiàn)其愛(ài)好古典之深。另外，《晉書》記載十六國(guó)史多襲自崔鴻《十六國(guó)春秋》[11]，也可視作崔鴻的用詞習(xí)慣。

又如《左傳》多次出現(xiàn)“飲至策勛”，如桓公二年“凡公行，告于宗廟；反行，飲至、舍爵、策勛焉，禮也”[1]91，僖公二十八年“秋七月丙申，振旅，愷以入于晉，獻(xiàn)俘、授馘，飲至、大賞，征會(huì)、討貳”[1]471-472。這在先秦時(shí)期是一種飲宴賜賞的禮儀，包含賦詩(shī)的環(huán)節(jié)*清華簡(jiǎn)《耆夜》記載飲至禮甚詳，相關(guān)討論可參田旭東《清華簡(jiǎn)〈耆夜〉中的禮樂(lè)實(shí)踐》，載《考古與文物》2012年第1期，第89-92頁(yè)；馬智全《飲至禮輯考》，載《簡(jiǎn)牘學(xué)研究(第五輯)》2014年版，第210-220頁(yè)。?！段簳范嗵幗栌茫纭妒雷婕o(jì)》記載拓跋燾兩次“飲至策勛，告于宗廟”[12]73，105。揆度情理，拓跋燾時(shí)征伐之不暇，難有時(shí)間進(jìn)行真正的禮制實(shí)踐，而且直到孝文帝時(shí)期才實(shí)行比較全面的漢化改革，因此《世祖紀(jì)》所謂“飲至策勛”不可能實(shí)行具體的禮儀儀式，只是表示飲宴賞賜而已?！稌x書》記載“石季龍至鄴，設(shè)飲至之禮”“(冉)閔至自蒼亭，行飲至之禮”[10]2768，2794，《苻堅(jiān)載記》“(苻)堅(jiān)至自永昌，行飲至之禮，歌勞止之詩(shī)，以饗其群臣”[10]2893。石季龍、苻堅(jiān)之流漢化是有一點(diǎn)的，但若說(shuō)可以自如地歌詠詩(shī)經(jīng)，那是不可能的，這些也應(yīng)該視作崔鴻的表達(dá)習(xí)慣。

總而言之，結(jié)合這個(gè)大背景考慮“策名委質(zhì)”的用語(yǔ)，應(yīng)該不至于機(jī)械地理解為表面意思，應(yīng)當(dāng)視作史家有意使史傳具有文采的一種方式。

二、“策名委質(zhì)”的用法與意義

甘懷真雖然也認(rèn)識(shí)到“策名委質(zhì)”屬于用典，但為了建構(gòu)其二重君臣關(guān)系的理論，堅(jiān)持認(rèn)為君臣關(guān)系締結(jié)之際需要舉行一定的儀式，不舉行儀式則不成為君臣，因此曲解史料。接下來(lái)我們檢核一下甘氏據(jù)以立論的材料，看看到底存不存在儀式。筆者將甘氏引用的材料按照類別不同排列如下：

(1)(胡伊)曰：“我是宰士，何可委質(zhì)于二朝乎？”因出門名戶，占系陳國(guó)[13]240*細(xì)讀此文，似應(yīng)斷作“因出門，名戶占系陳國(guó)”。甘氏引此條作“系名于陳國(guó)”(第174頁(yè))。查其所用《風(fēng)俗通義校注》乃臺(tái)北漢京文化事業(yè)有限公司1983年出版，筆者無(wú)緣得見(jiàn)，但核實(shí)《皇權(quán)、禮儀與經(jīng)典詮釋》數(shù)處所用《風(fēng)俗通義校注》的材料頁(yè)碼，都與中華書局本相同，而且王利器先生于1979年校完此書。綜合看來(lái)，可能臺(tái)版誤排。。

(2)先主南定諸郡，(黃)忠遂委質(zhì)，隨從入蜀[14]948。

(3)孟達(dá)辭先主表曰：“臣委質(zhì)以來(lái)，愆戾山積，臣猶自知，況于君乎！”[14]993*甘氏疏于檢核，誤引為劉封上表，見(jiàn)《中古時(shí)期的“國(guó)家”形態(tài)》，第174頁(yè)。

(4)(霍弋)上表曰：“臣聞人生于三，事之如一，惟難所在，則致其命。今臣國(guó)敗主附，守死無(wú)所，是以委質(zhì)，不敢有貳?！盵14]1008

(5)既敗，諸將帥皆奔散，惟(臧)寅曰：“我委質(zhì)事人，豈可茍免，我之不負(fù)公，猶公之不負(fù)朝廷也。”[15]1942

(6)及元帝鎮(zhèn)建康，(王舒)因與諸父兄弟俱渡江委質(zhì)焉[10]1999。

(7)孫盛論曰：“姜維策名魏室，而外奔蜀朝，違君徇利，不可謂忠?！盵14]1008

(8)(東晉康獻(xiàn)皇后臨朝)，袁喬與(后父)諸裒書曰：“至于皇子近屬，咸有揖讓之禮，而況策名人臣，而交媟人父，天性攸尊，亦宜體國(guó)而重矣。”[10]2167-2168

(9)(梁武昭王李暠遣人奉表建康)曰：“臣雖名未結(jié)于天臺(tái)，量未著于海內(nèi)，然憑賴?yán)圩鎸櫣忖帕?，義不細(xì)辭，以稽大務(wù)，輒順群議，亡身即事?！盵10]2261

(10)(劉懷珍曾贈(zèng)蕭道成百匹絹，并對(duì)人說(shuō))：“蕭君局量堂堂，寧應(yīng)負(fù)人此絹；吾方欲以身名托之，豈計(jì)錢物多少?！盵16]503

(11)永元中，崔惠景舉兵圍京城，衣冠悉投名刺，(江)淹稱疾不往[17]250。

(12)侯景起兵反梁，抗表曰：“臣自策名委質(zhì)，前后事跡，往來(lái)表奏，已具之矣。不勝憤懣，復(fù)為陛下陳之。”[17]847

(13)今煚至許昌而聞王薨，姓名未通，恩紀(jì)未交，君臣未禮，不責(zé)人之所不能，于義未正服君臣之服。傳曰：“策名委質(zhì)，貳乃辟也?！比舴蛭床呙?，未委質(zhì)，不可以純君臣之義也[18]1418-1419。

上面所列材料中，第1～6條講的是“委質(zhì)”，未提“策名”；第7～11條講的是“策名”，未提“委質(zhì)”；最后兩條總起來(lái)講“策名委質(zhì)”。甘氏雖然將“策名”“委質(zhì)”的材料分開來(lái)講，但觀其行文，實(shí)際上是將兩者等同看待的。這樣的處理方法是對(duì)的，從史籍中可以看出，“策名”“委質(zhì)”都是“策名委質(zhì)”的縮略語(yǔ)，三者意思相同。

第1～8條雖然都使用策名委質(zhì)的用詞，但看不出其舉行儀式的痕跡。而且，第4條發(fā)生在蜀國(guó)滅亡之際，霍弋得知后主投降的消息才上表稱臣，因此表文寫道“守死無(wú)所，是以委質(zhì)”。而且霍弋此時(shí)尚在蜀地，沒(méi)有親自去洛陽(yáng)，卻使用“委質(zhì)”表示稱臣的意思，由此看來(lái)，其他地方記載的“策名委質(zhì)”也不能說(shuō)明“臣”一定見(jiàn)到了“君”，更不能說(shuō)一定舉行了儀式。另外，關(guān)于第6條材料，甘氏用以作為臣民在儀式上登記己名于君主名籍簿中的證據(jù)[5]174，但我們完全看不出有這方面的信息。第9條“名未結(jié)于天臺(tái)”是“策名”的意思，第10條“以身名托之”，也是委身為臣的意思，無(wú)須多說(shuō)。第11條值得討論，“衣冠悉投名刺”，就是拜謁的意思，觀后面“淹稱疾不往”，更能確認(rèn)這一點(diǎn)，而甘氏引文省略“淹稱疾不往”，直接解作“投名稱臣”[5]174，恐不如是。最后兩條，“策名委質(zhì)”連引，但意思上和單獨(dú)用的“策名”“委質(zhì)”并無(wú)區(qū)別，只是表示稱臣而已。

最后一條是王肅的意見(jiàn)，甘氏就認(rèn)為“王肅不是在詮釋經(jīng)典，而是評(píng)論當(dāng)時(shí)發(fā)生的實(shí)際事件，至少表達(dá)了當(dāng)時(shí)一部分人對(duì)于君臣關(guān)系的認(rèn)知?？梢?jiàn)在當(dāng)時(shí)，沒(méi)有通過(guò)策名委質(zhì)的儀式，不被認(rèn)為具有嚴(yán)格意義的君臣關(guān)系”[5]175，貌似如此，因此需要特別辨析。王肅說(shuō)這番話的背景，是王煚除陳相未到國(guó)而王薨，而王煚是否需要服喪引起爭(zhēng)論。但甘氏引文時(shí)，僅引“傳曰”以下。筆者以為，“傳曰”以上才是王肅真正表達(dá)的意思，所謂“姓名未通、恩紀(jì)未交”，而這句話應(yīng)該解作彼此尚不熟識(shí)，下面“君臣未禮”才說(shuō)沒(méi)有確立君臣關(guān)系，但也沒(méi)有舉行儀式的痕跡?！皞髟弧币韵?，是王肅為了增加自己說(shuō)服力才引經(jīng)據(jù)典的，而且“未策名、未委質(zhì)”在這里應(yīng)該視作對(duì)“策名委質(zhì)，貳乃辟也”的強(qiáng)調(diào)，也看不到舉行儀式的痕跡。

從另一個(gè)角度看，漢魏六朝直到唐代往往存有類似于“名冊(cè)”的百官名錄，如《隋書·經(jīng)籍志》載有《魏晉百官名》《晉百官名》《晉官屬名》等[19]968，《世說(shuō)新語(yǔ)》注還引用了《征西寮屬名》《大司馬寮屬名》《明帝東宮寮屬名》等書*相關(guān)總結(jié)見(jiàn)姚振宗《隋書經(jīng)籍志考證》，北京：清華大學(xué)出版社，2014年版，第727-728頁(yè)。?！安呙|(zhì)”嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，是不可能專門舉行儀式的，但官府總需要對(duì)屬吏的情況有所了解記錄，就可能事后將屬吏的信息登錄在案，這些檔案性的簿籍可能就是前舉“名冊(cè)”的源頭，只不過(guò)后來(lái)整理成書流傳下來(lái)而已。

經(jīng)過(guò)上面的討論，我們可以確定“策名”和“委質(zhì)”都是“稱臣”的別種說(shuō)法而已，只是引用“策名委質(zhì)”古典罷了，不可能舉行專門的儀式。而且，后世一直沿用“策名委質(zhì)”表示稱臣的意思，如唐玄宗曾下詔“若乃移孝成忠，策名委質(zhì)”[20]2335，唐末孔緯說(shuō)“策名委質(zhì)，安可背也”[20]4650等。

行文到此，基本可以判明“策名委質(zhì)”只是用典而已，君臣關(guān)系確立之際沒(méi)有正兒八經(jīng)地舉行儀式，也不必依賴這種儀式，不舉行這一儀式并不妨礙君臣關(guān)系的成立。

三、結(jié)論

中古時(shí)期“策名委質(zhì)”屬于用典，這是一個(gè)很淺近的現(xiàn)象，甘懷真先生不可能看不出來(lái)。實(shí)際上，他在文中也曾經(jīng)指出這一點(diǎn)，并且也認(rèn)為“中古的史籍中，稱臣多稱為策名委質(zhì)”[5]174。雖然甘氏有兩處正確地指出了策名委質(zhì)的意義，但隨即忽視，依然得出錯(cuò)誤的結(jié)論。之所以如此，筆者以為，與甘氏一心要建構(gòu)二重君臣關(guān)系的理論有關(guān)*二重君臣關(guān)系學(xué)說(shuō)史的梳理，可參徐沖《漢唐間的君臣關(guān)系與“臣某”形式》，第270-272頁(yè)。。甘氏認(rèn)為，中古時(shí)期，除了天子百官結(jié)成的第一重君臣關(guān)系之外，長(zhǎng)官屬吏之間也存在君臣關(guān)系；兩重君臣關(guān)系之間不能自動(dòng)轉(zhuǎn)化，若要結(jié)成君臣關(guān)系，必須經(jīng)過(guò)策名委質(zhì)的儀式。筆者也認(rèn)為魏晉六朝之際存在二重君臣關(guān)系的現(xiàn)象，反映在服制、仕宦等方面，但不能曲解史料強(qiáng)從己說(shuō)。

總結(jié)而言，本文認(rèn)為中古時(shí)期的“策名委質(zhì)”屬于用典，表示稱臣的意思，不能照字面理解成舉行了一定的儀式，而且君臣關(guān)系的締結(jié)也不依賴于儀式，自然也沒(méi)有在儀式上將己名登于君主名籍的情況。另外需要著重強(qiáng)調(diào)的就是，魏晉六朝之際的史籍存在“文重于質(zhì)”的現(xiàn)象，存在以雅言代替“方言”、以古語(yǔ)代替時(shí)語(yǔ)的情況，我們?cè)陂喿x古籍時(shí)需要特別加以注意辨別。

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[14]陳壽.三國(guó)志[M].北京：中華書局，1982.

[15]沈約.宋書[M].北京：中華書局，1974.

[16]蕭子顯.南齊書[M].北京：中華書局，1972.

[17]姚思廉.梁書[M].北京：中華書局，1973.

[18]杜佑.通典[M].北京：中華書局，1988.

[19]魏征.隋書[M].北京：中華書局，1973.

[責(zé)任編輯：岳嶺]

中圖分類號(hào)：K235

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1002-6320(2016)02-0028-04

作者簡(jiǎn)介：郭偉濤(1985—)，男，河南省商丘市人，清華大學(xué)歷史系博士研究生，主要從事中國(guó)古代史研究。

收稿日期：2015-10-20

①相關(guān)的論述有：楊寬《“贄見(jiàn)禮”新探》，氏著《古史新探》，中華書局，1965年版，第338-370頁(yè)；郭政凱《“委質(zhì)為臣”儀式初探》，載《史學(xué)集刊》1987年第3期，第21-27頁(yè)；晁福林《先秦社會(huì)形態(tài)研究》第六章第五節(jié)《春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“質(zhì)子”與“委質(zhì)為臣”》，北京師范大學(xué)出版社，2003年版，第586-602頁(yè)。

②此處可參見(jiàn)： 甘懷真《中古時(shí)期的“國(guó)家”形態(tài)》《中國(guó)中古時(shí)期的君臣關(guān)系》兩篇文章，分見(jiàn)氏著《皇權(quán)、禮儀與經(jīng)典詮釋》，華東師范大學(xué)出版社，2008年版，第172-178、197-198頁(yè)。

③孫立英雖然沒(méi)有明確指出東漢也存在策名委質(zhì)的儀式，但在討論時(shí)明顯傾向于將其作為“實(shí)體存在”，見(jiàn)氏著《“策名委質(zhì)”與東漢政治》，蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009年，第10-11頁(yè)。徐沖在反思二重君臣關(guān)系時(shí)引用甘懷真的看法，參見(jiàn)徐沖《漢唐間的君臣關(guān)系與“臣某”形式》，載《中古時(shí)代的歷史書寫與皇帝權(quán)力起源》，上海古籍出版社，2012年版，第271頁(yè)。