王煜焜

(上海理工大學(xué) 社會(huì)科學(xué)學(xué)院，上海　200339)

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【博士論壇】

戰(zhàn)前日本小學(xué)的德育教育
——以美濃傳教團(tuán)事件為中心的考察

王煜焜

(上海理工大學(xué) 社會(huì)科學(xué)學(xué)院，上海200339)

昭和初期，以學(xué)生拒絕參拜神社事件為導(dǎo)火索，引發(fā)日本各界對(duì)美濃傳教團(tuán)的圍攻,其迫害運(yùn)動(dòng)從大垣市擴(kuò)大到全國(guó)。教團(tuán)事件不是因信仰差異造成，這從參與者包括日本各階層人士就可見(jiàn)一斑。為了逃避后世的譴責(zé)，政客暗地里篡改歷史文獻(xiàn)，以期能夠隱瞞這起官民協(xié)作迫害宗教人士的事件。系列迫害爆發(fā)的背景在于明治末至大正時(shí)期日本學(xué)校的德育教育中瘋狂滲透著天皇制和國(guó)家神道。將國(guó)家主義、神道信仰結(jié)合在一起的結(jié)果是麻痹了國(guó)民的政治認(rèn)知，使精英、民眾的焦點(diǎn)集中于宗教和民族問(wèn)題，政府借此來(lái)緩解國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)、政治危機(jī)。官民瘋狂崇拜天皇和神道是日本至今未能反省曾經(jīng)對(duì)亞洲諸國(guó)犯下的歷史罪行的根本原因之一。

日本小學(xué)；德育教育；神社參拜；美濃傳教團(tuán)

二戰(zhàn)前，參拜神社是日本小學(xué)生必須參加的德育教育活動(dòng)。山本信良認(rèn)為試行事例可追溯至明治初期。“讓兒童參加，給參拜神社一事附加上教育的意義?！盵1]284-285明治中期，政府將神社定為修學(xué)旅行的目的地之一[2]。大正末期的“振奮國(guó)民精神”運(yùn)動(dòng)和昭和初期的教化總動(dòng)員政策是國(guó)民崇拜神道和天皇國(guó)家主義的催化劑。伴隨著日本對(duì)外張擴(kuò)侵略取得的利益增大，天皇的權(quán)威進(jìn)一步提高，到了昭和初期，政府更為重視參拜神社一事。文部省訓(xùn)令22號(hào)《關(guān)于兒童生活校外活動(dòng)的指導(dǎo)文件》是其代表性的政策[3]。參拜神社成為“學(xué)校教育的重要內(nèi)容”，目的是“為了培養(yǎng)敬神崇祖的觀念”[1]285。昭和初期，岐阜縣中信仰基督教的學(xué)生拒絕參拜神社，旋即發(fā)生了宗教迫害事件(美濃傳教團(tuán)事件)。在公共領(lǐng)域發(fā)生信仰沖突并不罕見(jiàn)，然而一石激起千層浪，引致日本官民的群起攻擊。事件背后絕非簡(jiǎn)單的宗教矛盾。然而，日本學(xué)界關(guān)于該事件的研究卻稍顯不足，本文試圖在厘清事件的經(jīng)緯時(shí)，探究政府在背后所起的作用。

一

美濃傳教團(tuán)是傳教士懷德納(Sadie LeaWeidner)于1918年在岐阜縣大垣市建立的。雖然缺乏海外的經(jīng)濟(jì)援助，但它發(fā)展迅速，至1930年事件爆發(fā)前分部已遍布養(yǎng)老、不破、武儀、加茂等諸郡。為了擴(kuò)大教團(tuán)的影響，懷德納開(kāi)設(shè)了幼兒園和英語(yǔ)會(huì)話班，甚至周末還替教徒照顧孩子?；谛叛龅呐潘?，懷德納對(duì)日本的神道教持保留意見(jiàn)，并認(rèn)為參拜神社是宗教行為，堅(jiān)決反對(duì)基督教徒去參拜。在懷德納的影響下，教團(tuán)的學(xué)生拒絕參拜神社和參加修學(xué)旅行，成為之后宗教迫害運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)火索。

1929年9月，4名教團(tuán)的學(xué)生以宗教信仰為由拒絕參加學(xué)校舉行的參拜神社活動(dòng)，并提出早退的申請(qǐng)。其中3名學(xué)生的申請(qǐng)得到校方的許可，但1人被強(qiáng)迫“參拜”[4]344。懷德納無(wú)法接受教徒參拜異教偶像，向校方提出抗議。大約半年后，各大新聞大肆宣傳該事件，聲討教團(tuán)之聲此起彼伏。1933年6月，教團(tuán)的3名學(xué)生同樣以信仰為由拒絕參加游覽伊勢(shì)神宮的修學(xué)旅行。由于教團(tuán)已然引起各方關(guān)注，事件迅速被媒體報(bào)道，岐阜縣再次爆發(fā)聲討教團(tuán)的運(yùn)動(dòng)。隨即，地方和中央聯(lián)手迫害教團(tuán)，學(xué)生首當(dāng)其沖受害，校方勒令相關(guān)孩童停學(xué)。學(xué)者加藤玄智評(píng)價(jià)教團(tuán)“嚴(yán)重妨礙國(guó)家的安寧和秩序”[5]。這也是當(dāng)時(shí)日本社會(huì)對(duì)教團(tuán)普遍的看法。

二

(一)教團(tuán)的抗議與校方的回應(yīng)

讓學(xué)生參加神社的例祭是日本戰(zhàn)前小學(xué)德育教育的重要組成部分。大垣市的小學(xué)究竟何時(shí)開(kāi)始全員參拜神社已不甚明了，然岐阜縣實(shí)施獎(jiǎng)勵(lì)參拜神社卻是發(fā)生在學(xué)生拒絕參拜事件后。

1929年9月24日，該小學(xué)預(yù)定參加常葉神社的例祭。前一日已然知曉學(xué)?；顒?dòng)的懷德納通知教團(tuán)本部的4名學(xué)生不要參拜神社(其中懷德納的養(yǎng)女兩人，本部庶務(wù)人員女兒兩人)，并指示她們次日向?qū)W校請(qǐng)假。

活動(dòng)當(dāng)日，一年級(jí)的大井純代和三年級(jí)的鹽山愛(ài)子并未直接說(shuō)出原因，故而得到校方許可回家，三年級(jí)的種田孝子被老師強(qiáng)迫帶至鳥(niǎo)居前才勉強(qiáng)以其它理由逃回家。六年級(jí)的桑名豐因?yàn)檎f(shuō)“不愿參拜神社”而未被允諾早退[4]344。為此，懷德納在教士野原勘由的陪伴下求見(jiàn)校長(zhǎng)，提出強(qiáng)烈抗議，認(rèn)為當(dāng)“學(xué)校收到某個(gè)家庭的正常請(qǐng)求時(shí)應(yīng)當(dāng)許可”，因“相對(duì)憲法而言，尊重信教的自由更為重要”[6]30。校方“是要限制我的宗教信仰？抑或妨礙憲法保障的宗教自由也無(wú)妨？”并且威脅校長(zhǎng)會(huì)“引起國(guó)際問(wèn)題”[6]31。大野校長(zhǎng)強(qiáng)硬地回復(fù)說(shuō)：“我相信在這個(gè)問(wèn)題上，日本的文部大臣和我的意見(jiàn)是一致的。即便用我的職位做賭注我也不會(huì)退縮?！辈⑶疫M(jìn)一步表達(dá)了看法：“小學(xué)是國(guó)民教育的場(chǎng)所。若然不參拜神社的話就有破壞國(guó)民教育的可能。為此，參拜神社是本校的決定。不僅本校，全國(guó)皆然。對(duì)于個(gè)人而言，無(wú)論由于什么原因都要參拜神社。”[7]1顯然，校方對(duì)于懷德納的抗議極為不滿(mǎn)。

1930年3月15日的美濃大正新聞以《小學(xué)生拒絕參拜神社、徹底顛覆國(guó)民思想、成為大垣市議會(huì)的問(wèn)題》為題報(bào)道了該事件，使原本不起眼的教團(tuán)進(jìn)入公眾的眼簾。校長(zhǎng)在接受采訪時(shí)指責(zé)教團(tuán)“阻止學(xué)生參拜神社，對(duì)本校必要的德育教育采取對(duì)抗的態(tài)勢(shì)”。次日發(fā)表《懷德納事件緊逼文部省當(dāng)局》一文，認(rèn)為“懷德納事件成為大垣市民的心病。將神社混同于宗教的偏見(jiàn)思想是我國(guó)民最值得憂慮之事。這不僅是地方的問(wèn)題，更是中央政府在思想上亟待解決的重大問(wèn)題?！痹撌录瑯右惨鹌渌诮探绲呐u(píng)，某法曹界人說(shuō)：“懷德納混淆了神社與宗教”*參見(jiàn)《美濃大正新聞》報(bào)，1930年3月15、16日。。

神社非宗教的觀念，自明治以來(lái)一直作為日本政府在學(xué)校教育、社會(huì)生活中給國(guó)民洗腦的工具，早被國(guó)民普遍接受，但基督教徒很難迎合這種思想。崇祖敬神是身為日本人理所當(dāng)然之事，就算習(xí)俗、習(xí)慣、國(guó)民禮儀都是形式，基督教實(shí)在無(wú)法妥協(xié)。為此，懷德納自1929年始就抗議德育教科書(shū)《皇大神宮》中的相關(guān)內(nèi)容。教團(tuán)的學(xué)生也堅(jiān)決地說(shuō)：“神社是偶像而已，絕對(duì)不會(huì)低頭。如果在天皇陛下的面前還是要敬禮的?！贝笠靶ｉL(zhǎng)罵道：“拒絕參拜神社，還能對(duì)奉安殿天皇的真像有所恭敬乎？對(duì)神社抱有同樣的敬禮不是更好？”*參見(jiàn)《美濃大正新聞》報(bào)，1930年3月15日。

1930年，從幼兒園退學(xué)的人尚少，但申請(qǐng)入園的學(xué)生比往年減少，參加英語(yǔ)會(huì)話班、大垣教會(huì)的周日學(xué)校的學(xué)生則大幅減少，甚至出現(xiàn)了退會(huì)的教徒。大日本紡大垣工廠、中央毛線大垣工廠等對(duì)教徒的迫害事件增多。大垣市內(nèi)的路上集會(huì)在平時(shí)會(huì)有50名左右的信徒，此刻則空無(wú)一人，路上還隨時(shí)會(huì)有人辱罵教團(tuán)信徒。在日本衛(wèi)道士的眼里，教徒的思想顯然是破壞國(guó)體的存在。

(二)岐阜縣的獎(jiǎng)勵(lì)參拜神社政策

為了“振興國(guó)民精神”，岐阜縣于1930年2月開(kāi)始實(shí)施獎(jiǎng)勵(lì)參拜神社的政策。實(shí)施的背景是文部省社會(huì)教育局開(kāi)展的教化總動(dòng)員運(yùn)動(dòng)。8月6日，地方長(zhǎng)官會(huì)議上提出《鼓勵(lì)教化運(yùn)動(dòng)》，小橋一太文部大臣指示：“加快發(fā)展教化團(tuán)體、青年團(tuán)體、宗教團(tuán)體、婦人團(tuán)體等社會(huì)教化團(tuán)體活動(dòng)，喚起一般國(guó)民的自覺(jué)”*參見(jiàn)《昭和4年地方長(zhǎng)官會(huì)議関係書(shū)類(lèi)》，神奈川県立公文書(shū)館所蔵。。表面來(lái)看，運(yùn)動(dòng)針對(duì)的是大正以后逐漸活躍的諸多社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的團(tuán)體。事實(shí)上，將國(guó)家主義、神道信仰結(jié)合在一起的后果就是麻痹國(guó)民的政治認(rèn)知，使精英、民眾的焦點(diǎn)集中于宗教和民族問(wèn)題，借此來(lái)緩解國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)、權(quán)威危機(jī)。

接到省部指示的岐阜縣學(xué)務(wù)部長(zhǎng)在2月7日時(shí)向各神社神職人員下達(dá)《關(guān)于振興國(guó)民精神》的通牒[8]41-42，命令神職人員“努力振興國(guó)民精神”，“務(wù)必選擇綱領(lǐng)中適合之內(nèi)容實(shí)行”，并將實(shí)施情況上報(bào)縣知事。綱領(lǐng)有7條，其主旨是“為了闡明神社與國(guó)體之間的關(guān)系，宣揚(yáng)祭神的神德，貫徹祭祀的意義”和“努力培養(yǎng)各年齡層敬神崇祖的觀念”，意在通過(guò)神道來(lái)振興國(guó)民的精神。其內(nèi)容包括“鼓勵(lì)軍人入伍離營(yíng)、學(xué)生入學(xué)畢業(yè)、嬰兒誕生、初宮、成年、結(jié)婚之際參拜神社”，“鼓勵(lì)學(xué)生、青年參加神社的祭典”。簡(jiǎn)而言之，鼓勵(lì)社會(huì)全員終身參拜神社。實(shí)際上，一般小學(xué)早已將其作為德育教育上必不可少的環(huán)節(jié)來(lái)實(shí)施。

次日，學(xué)務(wù)部長(zhǎng)告知各市町村長(zhǎng)和中小學(xué)校長(zhǎng)通牒的內(nèi)容，并希望他們“盡量援助神職人員實(shí)施其事”，加大神職人員和學(xué)校間的合作力度。尚不明確類(lèi)似的協(xié)作是否存在于其他“教化團(tuán)體”和學(xué)校間，但時(shí)任學(xué)務(wù)部長(zhǎng)的藤原孝夫兼任岐阜縣的神德會(huì)會(huì)長(zhǎng)，至少說(shuō)教育、行政與神道界的聯(lián)系十分緊密。如此，獎(jiǎng)勵(lì)參拜政策在學(xué)校和神社的通力合作下取得更大的成果。

(三)事件的擴(kuò)大

岐阜縣政府最初并未重懲教團(tuán)。直至1930年3月11日，大垣市議會(huì)上木村作次郎議長(zhǎng)的發(fā)言讓教團(tuán)成為懲罰的對(duì)象。木村提出：“本市應(yīng)當(dāng)商議如何處理以信仰自由為名妨礙國(guó)民崇神敬祖的辦法”*大垣市議會(huì)所蔵，大垣市議會(huì)議事録。，并希望大垣市盡快拿出相應(yīng)的對(duì)策。根據(jù)次日市議會(huì)督學(xué)的答辯可知，記載教團(tuán)事件和懷德納抗議的資料來(lái)自諸校長(zhǎng)的報(bào)告。雖然市政府清楚事件的全貌，但仍詭辯“出于責(zé)任考慮要三思慎行”，不愿立即采取行動(dòng)。

與市政府不欲疾行處理的態(tài)度有異，大肆報(bào)道事件的是木村本人發(fā)行的《美濃大正新聞》。木村在新聞上強(qiáng)調(diào)自己提出的意見(jiàn)將會(huì)被市議會(huì)視為重大問(wèn)題而采納*參見(jiàn)《美濃大正新聞》報(bào)，1930年3月13日。。其后，《美濃大正新聞》連日呼吁民眾要正視教團(tuán)和懷德納對(duì)日本的危害性。

在報(bào)道的炮轟下，民眾對(duì)事件的關(guān)心度直線上升。據(jù)教團(tuán)的記錄看，當(dāng)時(shí)共有120～130人參加了3月20日在大垣市內(nèi)舉行的參拜神社批判問(wèn)題演講會(huì)[6]55。同時(shí)，事件當(dāng)事小學(xué)的校長(zhǎng)也表示將對(duì)教團(tuán)采取嚴(yán)厲的抵制行動(dòng)。他在1930年4月的開(kāi)學(xué)典禮上訓(xùn)示道：“拒絕參拜神社的人片刻都不能留在學(xué)校?！痹谕?月的父兄懇談會(huì)上，校長(zhǎng)又進(jìn)一步表明了他的態(tài)度：“事實(shí)上，這個(gè)問(wèn)題在日本全國(guó)時(shí)有發(fā)生，但大多學(xué)校的校長(zhǎng)都是采取模棱兩可的態(tài)度處之。說(shuō)到底，我對(duì)這個(gè)問(wèn)題是采取斷然的態(tài)度，即便受到處分也要勇敢的前行，即便失去職位也要奮力到底”[6]82-84。

相較于其他被同樣問(wèn)題困擾的校長(zhǎng)，這位“教育斗士”采取了“斷然的態(tài)度”來(lái)處理拒絕參拜的問(wèn)題。由于木村的報(bào)道和校長(zhǎng)的表態(tài)，使得教團(tuán)事件陷入系列化的漩渦。當(dāng)初態(tài)度曖昧的大垣市政府也在1931年3月時(shí)改變方針，先是拒絕教團(tuán)在前年10月提出的設(shè)立教會(huì)和傳教所的請(qǐng)求，并向縣傳達(dá)了相關(guān)的精神*參見(jiàn)《大阪朝日新聞》報(bào)岐阜版，1931年3月28日。。不過(guò)，擁有監(jiān)管義務(wù)的岐阜縣卻并未處分教團(tuán)*參見(jiàn)《大阪朝日新聞》報(bào)岐阜版，1931年7月30日。。

三

(一)岐阜縣教育界圍繞小學(xué)德育教育的討論

在實(shí)施獎(jiǎng)勵(lì)政策前，岐阜縣的小學(xué)就已將參拜神社作為必要的“德育教育”看待。那么，岐阜縣教育界在1930年時(shí)到底如何認(rèn)識(shí)“德育教育”的呢？查看該年份前后的《岐阜縣教育》后可知，學(xué)校實(shí)施校外的德育教育其實(shí)是無(wú)奈之舉。

截至昭和初期，日本政府在德育教育上的失敗已成為各界的共識(shí)。1924年，岐阜縣教育會(huì)總裁上田萬(wàn)平就評(píng)價(jià)當(dāng)時(shí)的德育教學(xué)僅是“通過(guò)空洞的說(shuō)教來(lái)培養(yǎng)道德”，在人格修養(yǎng)的教育方面卻毫無(wú)建樹(shù)。他提出：“今后的學(xué)校教育可以多親近宗教?！盵9]上田的意見(jiàn)是當(dāng)時(shí)教育學(xué)界的主流觀點(diǎn)，甚至反對(duì)他的人也認(rèn)為“如果只剩修養(yǎng)課程的話，(道德教育)形勢(shì)將更不樂(lè)觀”[10]。此外，官員對(duì)教育敕語(yǔ)的信心不足亦可看出端倪。在文部省舉辦的教育敕語(yǔ)40周年紀(jì)念日時(shí)，久木幸男呼吁“努力恢復(fù)教育敕語(yǔ)的規(guī)范力”[11]。顯然，久木認(rèn)識(shí)到“教育敕語(yǔ)”在岐阜縣沒(méi)有“規(guī)范力”。同年10月20日發(fā)行的《岐阜縣教育》是40周年紀(jì)念特刊，然而諷刺的是其主題是日本能否徹底貫徹教育敕語(yǔ)的趣旨。

時(shí)任岐阜縣教育會(huì)會(huì)長(zhǎng)的正是兼任學(xué)務(wù)部長(zhǎng)和神德會(huì)會(huì)長(zhǎng)的藤原孝夫。在特刊中，藤原如此評(píng)論教育敕語(yǔ)：“明治二三十年代的教育氣氛頗為實(shí)在，無(wú)論是知識(shí)教授還是德育教育，皆為徹底普及以敕語(yǔ)為中心的教育而努力。近來(lái)，大家似乎習(xí)慣如此，實(shí)質(zhì)上已然流于形式，教育已失去往日那種精氣神……教育敕語(yǔ)儼然是國(guó)民道德的根本。它作為指導(dǎo)國(guó)民的最高準(zhǔn)則今昔皆同。然而，吾國(guó)民并未徹底地理解和掌握它，徒然坐在形式的寶座上，實(shí)際上已然喪失其應(yīng)用之功效?！盵12]

不愿意探究深層次原因的藤原將敕語(yǔ)失去作用的原因歸咎于“教育者以外的人員身上”。而岐阜縣社會(huì)教育課長(zhǎng)指出，敕語(yǔ)是“學(xué)?；蚪逃叩膶?zhuān)屬是大眾對(duì)它的誤讀”。神職人員則認(rèn)為教育墮落的根本原因是國(guó)民“誤讀了圣旨敕語(yǔ)，認(rèn)為它是小學(xué)的獨(dú)占”[13]。在認(rèn)識(shí)到教育敕語(yǔ)失效的同時(shí)，雙方共同提出必須在學(xué)校以外的場(chǎng)所實(shí)踐敕語(yǔ)的趣旨。

(二)神道界與教育界的攜手

雙方對(duì)參拜神社所達(dá)成的共識(shí)成為其合作的基礎(chǔ)。以敕語(yǔ)40周年紀(jì)念為契機(jī)，岐阜縣神德會(huì)加入了小學(xué)德育教育建設(shè)的隊(duì)伍中。1930年10月3日，藤原孝夫向縣各神職人員傳達(dá)了以下精神：“十月三十日恰是教育敕語(yǔ)誕生四十周年。努力貫徹普及敕語(yǔ)的趣旨當(dāng)是神職人員最緊要之事。當(dāng)日應(yīng)該集聚居民、信徒，在各神社舉辦祭典，宣講敕語(yǔ)和明治天皇之事跡，以資振興國(guó)民之精神?！?參見(jiàn)《岐阜県神徳會(huì)會(huì)報(bào)》，1931(3號(hào))。[14]接到藤原的通知后，岐阜縣各地的神社都舉行了紀(jì)念祭典。凌晨6點(diǎn)，在稻葉郡某村社的小學(xué)聚集了學(xué)生48人、普通民眾45人，神職人員大肆宣講了一番。別的村社也同樣“熱鬧”，約有107個(gè)神社舉辦了祭典。如此，借40周年敕語(yǔ)紀(jì)念之契機(jī)，教育界對(duì)教育敕語(yǔ)貫徹不利進(jìn)行了反思，岐阜縣神德會(huì)由此踏足小學(xué)的德育教育，更無(wú)限放大了神社的“教育”作用。

(三)實(shí)施內(nèi)容

為了培養(yǎng)國(guó)體觀念和振興國(guó)民精神，在神德會(huì)的組織下，岐阜縣于1932年在所轄小學(xué)的教育實(shí)踐中全面采取參拜神社的做法。5月30日發(fā)行的《岐阜縣教育》是一期關(guān)于振興國(guó)民精神的特刊，刊載了介紹縣轄小學(xué)組織德育教育的事例。作為培養(yǎng)國(guó)體觀念的方法，土岐郡土岐小學(xué)在紀(jì)念日的時(shí)候升降國(guó)旗和參拜地方的神社[15]。另外，本巢郡北方小學(xué)提出了振興國(guó)民精神的方法，部分“實(shí)施事項(xiàng)”如下：

其一，關(guān)于貫徹圣訓(xùn)的方法。(1)修養(yǎng)課程時(shí)奉讀敕語(yǔ)和詔書(shū)。尋常科目結(jié)束前達(dá)到背誦的程度，高等科目結(jié)束前達(dá)到默寫(xiě)的程度。(2)貫徹圣訓(xùn)趣旨的考察。其二，禮拜。(1)朝會(huì)開(kāi)始時(shí)在奉安殿敬禮。(2)每學(xué)期開(kāi)始和結(jié)束時(shí)，全校師生參拜神社。其三，升國(guó)旗。節(jié)假日和鄉(xiāng)社祭典時(shí)需將教室視為本家。前一晚下課后對(duì)學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)話，使其知所以然，在教室的入口處升國(guó)旗。

貫徹教育敕語(yǔ)的趣旨是此次特刊的另一個(gè)主題，如《關(guān)于貫徹敕語(yǔ)》(甲斐小學(xué)校長(zhǎng))、《關(guān)于我校在徹底貫徹教育敕語(yǔ)趣旨的嘗試上》(安八郡仁木小學(xué))、《貫徹敕語(yǔ)和詔書(shū)趣旨的實(shí)行方案》(武儀郡關(guān)小學(xué))等文章。期待從期刊中找尋解決教育敕語(yǔ)貫徹不徹底的問(wèn)題是辦刊的目的之一。作為振興國(guó)民精神、貫徹教育敕語(yǔ)的趣旨的手段，參拜神社和升國(guó)旗是不得已采用的宗教和民族主義方式。

四

(一)學(xué)校和神社合作的推進(jìn)

文部省在1932年12月下達(dá)的《關(guān)于指導(dǎo)學(xué)生校外生活》文件中，以“指導(dǎo)學(xué)生校外的生活，實(shí)施關(guān)于社會(huì)生活的訓(xùn)練”作為“學(xué)校教育的補(bǔ)充”，培養(yǎng)“敬神崇祖”的精神。指示“學(xué)校教育要同相關(guān)的設(shè)施緊密聯(lián)系，培養(yǎng)適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)者，全面提高德育教育的效果?！盵9]從政策層面來(lái)說(shuō)，岐阜縣已然具備宗教界與教育界合作的基礎(chǔ)。

1932年7月，北里善從出任岐阜縣學(xué)務(wù)部長(zhǎng)。北里“多年浸潤(rùn)在中小學(xué)的基層，是教育界培養(yǎng)出來(lái)的”[9]人物。與他的前任藤原相同，北里同時(shí)兼任教育會(huì)會(huì)長(zhǎng)和神德會(huì)會(huì)長(zhǎng)。北里就任后繼續(xù)推進(jìn)學(xué)校和神社的合作。

1933年1月，飛騨三郡神職人員聯(lián)合會(huì)(大野郡、吉城郡、益田郡)提出“關(guān)于神社和學(xué)校教育緊密合作的方法”[9]。聯(lián)合會(huì)向岐阜縣、教育相關(guān)人員、教化事業(yè)相關(guān)人員提出的要求共有24條，不僅要求學(xué)生參拜神社，更希望加強(qiáng)教員與神職人員的合作，改善學(xué)校教育和神道祭事之間的關(guān)系。主要內(nèi)容如下：

一，要求神職人員經(jīng)常同學(xué)校教員會(huì)面，完成聯(lián)絡(luò)交涉任務(wù)，協(xié)助從事培養(yǎng)和實(shí)行敬神思想。

六，校長(zhǎng)率領(lǐng)教職員工和學(xué)生參拜神社舉行的公開(kāi)祭典，并向?qū)W生講述祭祀的意義。

八，為了讓學(xué)生體會(huì)節(jié)假日的意義，即便是四大節(jié)以外的節(jié)假日，教師也要帶領(lǐng)學(xué)生參拜神社，貫徹德育教育。

十一，開(kāi)學(xué)和畢業(yè)典禮祭拜都在神社。

十二，校長(zhǎng)和教職員就職之際要參拜神社奉告。

二十二，身為神職人員必須每年向?qū)W生宣講神社和祭祀相關(guān)的內(nèi)容至少一次以上。

以上是飛騨三郡聯(lián)合會(huì)提出的部分要求，之后都通過(guò)而實(shí)施。

1933年3月，岐阜市伊奈波神社為市內(nèi)所有小學(xué)新入學(xué)的學(xué)生舉行了奉告祭。根據(jù)報(bào)道，神社向“每個(gè)參拜的兒童贈(zèng)送了一本修養(yǎng)教材和一杯祭祀用的甜酒。”[9]神社賜予學(xué)生修養(yǎng)教科書(shū)清楚表明入學(xué)奉告祭蘊(yùn)含德育教育的意味在其中。

同月，新聞報(bào)道了岐阜縣發(fā)布鼓勵(lì)中小學(xué)教職員工在職務(wù)調(diào)動(dòng)時(shí)參拜神社的政策。兼任縣神德會(huì)會(huì)長(zhǎng)的北里學(xué)務(wù)部長(zhǎng)向中小學(xué)校長(zhǎng)發(fā)布的通牒包含“教職員工參拜神社是振興國(guó)民精神的榜樣，在教化上意義重大，希望貴校的教員在調(diào)動(dòng)時(shí)必須參拜距離最近的神社”[9]等內(nèi)容。顯然，地方教育局希望通過(guò)行政的鐵腕手段來(lái)強(qiáng)制教師參拜神社，起到表率的作用，達(dá)到全員參拜的目的。

(二)關(guān)于參宮旅行的調(diào)查

北里在就任學(xué)務(wù)部長(zhǎng)后就開(kāi)展了以中小學(xué)為對(duì)象的關(guān)于修學(xué)旅行的調(diào)查。修學(xué)旅行是以參拜伊勢(shì)神宮為目的地，即參宮旅行的調(diào)查。根據(jù)《岐阜縣教育史》所述，“進(jìn)入昭和期，九一八事變爆發(fā)，由來(lái)已久的參觀式的修學(xué)旅行已叫停，許多學(xué)校開(kāi)始實(shí)施參拜伊勢(shì)神宮為主的參宮旅行。”顯而易見(jiàn)，由于日本加大了侵華的力度，更要大力獲得國(guó)內(nèi)的支持，因此“通過(guò)參拜伊勢(shì)神宮培養(yǎng)基于尊崇皇室、敬神崇祖觀念的教育目標(biāo)”[8]146-147。

1932年12月，北里學(xué)務(wù)部長(zhǎng)向各小學(xué)校長(zhǎng)下達(dá)《關(guān)于小學(xué)生集體參宮》的文件。主要事項(xiàng)如下：

一，小學(xué)生在學(xué)校和各校聯(lián)合團(tuán)體的組織下參觀伊勢(shì)神宮。相關(guān)事項(xiàng)記入最近十年內(nèi)的別表中。

二，地方公共團(tuán)體應(yīng)當(dāng)贊助小學(xué)生參觀伊勢(shì)神宮。

事項(xiàng)一中提及的別表詳細(xì)記載了過(guò)往10年(即1921—1931年間)團(tuán)隊(duì)的參宮次數(shù)、參加學(xué)生數(shù)，并且設(shè)置了都道府縣和市町村的對(duì)參拜的旅費(fèi)補(bǔ)助次數(shù)及金額的記載項(xiàng)。此外，還要求記錄時(shí)說(shuō)明究竟是一校參觀還是聯(lián)合參拜，學(xué)生的來(lái)源也要求細(xì)分到尋常科還是高等科。據(jù)現(xiàn)有資料無(wú)法明確此次調(diào)查的結(jié)果用途為何，且除了這個(gè)時(shí)期以外并未有類(lèi)似的調(diào)查，故而只能推測(cè)說(shuō)岐阜縣教育行政機(jī)關(guān)由于教團(tuán)事件的爆發(fā)而特別關(guān)心中小學(xué)的參宮旅行。

(三)拒絕修學(xué)旅行事件與宗教迫害運(yùn)動(dòng)的白熱化

1933年4月，樋口藤野帶著兩個(gè)兒子從濱松市搬入大垣市，長(zhǎng)子繁實(shí)進(jìn)入大垣東小學(xué)六年級(jí)學(xué)習(xí)。在大垣市，各校都有參拜伊勢(shì)神宮的修學(xué)旅行習(xí)慣。6月14日，班主任高橋正詢(xún)問(wèn)繁實(shí)是否參加修學(xué)旅行，得到的答案卻是“不去旅行，不參拜”。之后，堀部校長(zhǎng)也詢(xún)問(wèn)了相同的問(wèn)題，繁實(shí)明確地回答說(shuō)：“神社是偶像，作為信奉真神的一員是絕對(duì)不能參拜的。”原本不過(guò)是一個(gè)孩童的言語(yǔ)，其后便發(fā)展成為席卷教育界、政界、百姓參與的大問(wèn)題“拒絕參拜神社事件”。

對(duì)于修學(xué)旅行一事，堀部校長(zhǎng)申明其立場(chǎng):其一，該校是教育日本人的小學(xué)。其二，神社并非宗教。其三，參拜神社是日本自古以來(lái)的美德，是了解國(guó)體尊嚴(yán)必須參加的德育活動(dòng)，無(wú)論受到任何反對(duì)都不能隨意停止。故此，本校學(xué)生應(yīng)當(dāng)遵從校方的教育安排。校長(zhǎng)的立場(chǎng)是當(dāng)時(shí)主流的觀點(diǎn)，如東小學(xué)的教師高木就認(rèn)為“無(wú)法原諒身為日本人而不崇敬祖先。國(guó)家神道是神人同格教。圣經(jīng)并不科學(xué)，其神是創(chuàng)造出來(lái)的?！?參見(jiàn)《美濃大正新聞》報(bào)，1930年3月15日。

大垣市內(nèi)5所小學(xué)的6年級(jí)學(xué)生預(yù)定在6月22、23日參觀伊勢(shì)神宮。大垣市的東、西、南、北、中尋常小學(xué)共同舉行參宮旅行是慣例[6]108?；顒?dòng)前，各學(xué)校對(duì)6年級(jí)的學(xué)生是否參加進(jìn)行了確認(rèn)，東尋常小學(xué)的1名學(xué)生由于信仰基督教而明確表明不愿參加。這名學(xué)生是美濃傳教團(tuán)大垣教會(huì)的信徒。該小學(xué)勉強(qiáng)同意了學(xué)生的請(qǐng)求，但該學(xué)生的弟弟在次年同樣表示拒絕參宮旅行。此外，大垣中小學(xué)尋常五年級(jí)生大井純代的母親倉(cāng)代被學(xué)校傳喚并詢(xún)問(wèn)其女是否參拜神社時(shí)，她回答說(shuō)“不參拜”直接導(dǎo)致了矛盾的焦點(diǎn)從批判個(gè)人轉(zhuǎn)移到了迫害美濃傳教團(tuán)身上了[6]108-113。不僅是地方媒體，岐阜日?qǐng)?bào)、大阪朝日新聞岐阜版也迅速報(bào)道了相關(guān)事件，在日本廣為流傳。

一個(gè)月后，大垣市社會(huì)教育委員要求縣里拒絕批準(zhǔn)教團(tuán)在1930年時(shí)申請(qǐng)的設(shè)立教會(huì)和傳道所的要求。然而，教團(tuán)書(shū)面申請(qǐng)的14處教會(huì)和傳道所早已處于運(yùn)營(yíng)狀態(tài)，僅是尚未取得正式許可。由于岐阜縣并未正面答復(fù)該委員的請(qǐng)求，他憤而聯(lián)合市里的將校會(huì)、在鄉(xiāng)軍人會(huì)、校長(zhǎng)、宗教人士和市議會(huì)議員共同組織學(xué)生參拜神社研究會(huì)[9]。該研究會(huì)的會(huì)長(zhǎng)是陸軍的中將，副會(huì)長(zhǎng)是中、東尋常小學(xué)的后援會(huì)會(huì)長(zhǎng)，會(huì)員共有30名，都是富有聲望職務(wù)的人士，共同舉行抗議教團(tuán)演說(shuō)。

7月12日，中尋常小學(xué)的后援會(huì)興文會(huì)召開(kāi)會(huì)議，決議“抗議活動(dòng)和學(xué)生參拜神社研究會(huì)合作，將行動(dòng)貫徹到底”*參見(jiàn)興文會(huì)《昭和六年五月起記録》，興文小學(xué)校所蔵。。其后，學(xué)生參拜神社研究會(huì)迫使教團(tuán)經(jīng)營(yíng)的幼兒園的家長(zhǎng)們退學(xué)，同時(shí)還開(kāi)展大垣市內(nèi)外教化團(tuán)隊(duì)之間合作的運(yùn)動(dòng)。

對(duì)教團(tuán)的迫害運(yùn)動(dòng)持續(xù)不斷。7月2日，身為懷德納左膀右臂的野原勘由于無(wú)法承受輿論的壓力，以信仰有異為由辭去了教團(tuán)的職務(wù)，被各大媒體爭(zhēng)相轉(zhuǎn)載。懷德納含淚說(shuō)道：“那比出席他的葬禮還要難受。”[11]7月16日，不懷好意的人煽動(dòng)市民，召開(kāi)了抗議教團(tuán)的市民大會(huì)。在關(guān)閉基督教幼兒園的運(yùn)動(dòng)中，這些人一方面威脅家長(zhǎng)說(shuō)“參加美濃傳教團(tuán)幼兒園的學(xué)生就不能升學(xué)”，另一方面填好退園申請(qǐng)書(shū)，強(qiáng)迫家長(zhǎng)簽名。7月23日，暴徒闖入每周日夜晚在路旁傳道集會(huì)的現(xiàn)場(chǎng)，旁觀的市民也一同毆打教徒。早已知曉暴力計(jì)劃的警察在一旁冷眼旁觀。自7月25日起，抗議教團(tuán)的運(yùn)動(dòng)持續(xù)了10天。大垣市內(nèi)各處都在舉行演講，市內(nèi)一片騷動(dòng)。教徒一上街，學(xué)生避之則吉，成人則怒目而視，充滿(mǎn)敵意。大垣市內(nèi)有40名男子立誓要粉碎教團(tuán)，甚至懸賞重金刺殺懷德納。7月28日，地方陸軍中佐伊藤由郎認(rèn)為“縣當(dāng)局的應(yīng)對(duì)過(guò)于軟弱，應(yīng)當(dāng)加大鎮(zhèn)壓的力度”*參見(jiàn)《美濃大正新聞》報(bào)，1933年7月28日。。并且，地方議會(huì)和中央政界也加入了迫害的隊(duì)伍。8月4日舉行的大垣市議會(huì)更討論教團(tuán)學(xué)生應(yīng)否退學(xué)的問(wèn)題。某議員提出“將拒絕參拜神社的學(xué)生勒令退學(xué)是否合適”時(shí)，督學(xué)回答說(shuō)“雖然曾有打算立即實(shí)行，但還是給學(xué)生一個(gè)機(jī)會(huì)。若他們?cè)诮邮芙袒欢螘r(shí)間后仍不聽(tīng)勸阻的話，則勒令其退學(xué)?！?③參見(jiàn)《岐阜日?qǐng)?bào)》,1933年8月5日。然而，實(shí)際的處理卻是嚴(yán)酷的。文部省以“惹起騷亂”為由指示岐阜縣拒絕教團(tuán)的申請(qǐng)[6]168。8月9日，岐阜縣告知教團(tuán)“難以批準(zhǔn)設(shè)立”②的結(jié)果。在新聞上，北里學(xué)務(wù)部長(zhǎng)表明了政府對(duì)教會(huì)傳道活動(dòng)的強(qiáng)烈不滿(mǎn)，認(rèn)為教團(tuán)忽略政府的指令，今后也會(huì)無(wú)視法律，現(xiàn)命其解散，撤消一切教會(huì)相關(guān)的設(shè)施*參見(jiàn)《岐阜日?qǐng)?bào)》，1933年8月6日。。8月22日，中、東尋常小學(xué)以校規(guī)第38條“品行不良，妨礙其他學(xué)生教育”為由，對(duì)拒絕參拜的3名學(xué)生做出了退學(xué)的處理。雖然岐阜縣對(duì)學(xué)校的處理提出了異議，表示“小學(xué)校規(guī)中所說(shuō)的品行不良的行為指的是兇暴和盜癖……這次的情況是思想問(wèn)題……學(xué)校要是剝奪其上學(xué)的資格，等于喪失了作為義務(wù)教育機(jī)構(gòu)的價(jià)值。從教育方面來(lái)說(shuō)很是矛盾?！?參見(jiàn)《名古屋新聞》,1933年9月1日。8月26日，大垣警察署傳召教團(tuán)主要的三名牧師，令其停止教會(huì)行為。牧師們雖然清楚地解釋了宗教行為和教會(huì)行為的區(qū)別，但并未被警署采納。并且，警方認(rèn)為所有的集會(huì)都是教會(huì)行為，必須全面禁止，甚至《圣經(jīng)》中的贊歌也不許吟唱。不久后，三名牧師被捕，分別以違反治安維持法和破壞國(guó)體罪起訴，直至日本戰(zhàn)敗才被釋。

宗教迫害集團(tuán)囊括了各階層人士，美濃傳教團(tuán)事件是典型的以地方統(tǒng)治層為主體的日本式法西斯運(yùn)動(dòng)[16]。作為教化總動(dòng)員的組成部分，在貫徹國(guó)家神道政策的過(guò)程中發(fā)生了如斯的事件，結(jié)合當(dāng)時(shí)法西斯式的市民運(yùn)動(dòng)后可以了解，“在當(dāng)時(shí)不景氣的情況下，政府將市民的不滿(mǎn)與不安轉(zhuǎn)嫁到類(lèi)似迫害美濃傳教團(tuán)等右翼的排外運(yùn)動(dòng)上?！盵8]32即便岐阜縣教育史的編撰人員試圖將責(zé)任推到中央政府身上，地方獎(jiǎng)勵(lì)參拜神社的政策也是推動(dòng)事件的元兇之一。為了轉(zhuǎn)移一次大戰(zhàn)后國(guó)內(nèi)出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)、政治危機(jī)，日本政府利用民族、國(guó)家主義為工具，悍然將所有的矛盾嫁接到對(duì)外侵略和對(duì)內(nèi)宗教迫害上。此外，日本神道和國(guó)家主義對(duì)外來(lái)文化的零容忍亦是事件爆發(fā)的原因之一。教化總動(dòng)員運(yùn)動(dòng)以前，深入學(xué)校教育的基層人士已然認(rèn)識(shí)到參拜神社對(duì)于提高國(guó)民宗教精神的重要性。教團(tuán)事件爆發(fā)后，學(xué)校和神社攜手合作，共同振興國(guó)民精神。文部省發(fā)動(dòng)的振興國(guó)民精神教化總動(dòng)員運(yùn)動(dòng)無(wú)限地配合對(duì)外侵略國(guó)策。除卻文部省的政策外，岐阜縣實(shí)施獎(jiǎng)勵(lì)參拜神社的政策背后顯然也有國(guó)家主義和皇道思想的影響。在地方，學(xué)務(wù)部長(zhǎng)同時(shí)兼任教育會(huì)和神德會(huì)的會(huì)長(zhǎng)，在實(shí)施文部省政策時(shí)強(qiáng)化了神道界與學(xué)校教育之間的合作，將神道的影響引入小學(xué)的德育教育中，使得皇道軍國(guó)主義思想貫穿了日本人的一生。故不難理解緣何今天日本整個(gè)社會(huì)不愿反省歷史問(wèn)題，因?yàn)榛实浪枷肴藶閯?chuàng)造出的“神社”上空至今仍飄蕩著“幽靈”，久久不散。

[1]山本信良.大正 昭和教育の天皇制イデオロギー1-學(xué)校行事の宗教的性格[M].東京：新泉社，1976.

[2]佐藤秀夫.日本の教育課題：第5巻[M].東京：東京法令，2002.

[3]日本近代教育百年史-第5巻學(xué)校教育(3)[M].東京：國(guó)立教育研究所，1974：980-982.

[4]戦時(shí)下のキリスト教運(yùn)動(dòng)(2)[M].東京：新教出版社，1972.

[5]加藤玄智.神道の再認(rèn)識(shí)[M].東京：巖波書(shū)店，1935.

[6]神社參拝拒否事件記録復(fù)刻版[M].美濃：美濃ミッション，1963.

[7]美濃ミッション事件の概要[M].美濃：美濃ミッション，2000.

[8]岐阜県教育史資料編·近代(4)[M].岐阜：第一書(shū)房，1983.

[9]上田萬(wàn)平.過(guò)去六十年の伝統(tǒng)より脫せよ一道徳教育と宗教との考察[J].岐阜県教育，1924(357號(hào)).

[10]青木京太郎.學(xué)校教育と宗教との関係を論ず[J].岐阜県教育，1924(359號(hào)).

[11]久木幸男.教育勅語(yǔ)40周年[J].橫浜國(guó)立大學(xué)教育紀(jì)要，1979(19號(hào)).

[12]藤原孝夫.勅語(yǔ)煥発四十周年を迎えて[J].岐阜県教育，1930(433號(hào)).

[13]宮脇半助.聖旨徹底上注意すべき事項(xiàng)[J].岐阜県教育，1930(433號(hào)).

[14]文部省編.明治以降教育制度発達(dá)史[M].東京：竜吟社，1938.

[15]土岐郡土岐尋常高等小學(xué)校.國(guó)體観念涵養(yǎng)の一施設(shè)[J].岐阜県教育,1930(454號(hào)).

[16]小笠原一恵.近代日本における宗教弾圧の位相-美濃ミッション事件における児童排撃[D].學(xué)習(xí)院大學(xué)人文科學(xué)研究科修士論文，1995.

[責(zé)任編輯朱偉東]

Moral Education in Japanese Primary Schools before World War Ⅱ—— A Case Study of Mino Mission

WANG Yu-kun

(SchoolofSocialSciences,UniversityofShanghaiforScienceandTechnology,Shanghai200339,China)

During the early years of Showa Period, students refused to visit Yasukuni Shrine, which triggered off Mino mission under the siege of Japanese. Persecution expanded from Ogaki City to the whole country. This incident was not caused by the differences in beliefs, which could be seen by Japanese participants from all walks of life. In order to avoid the condemnation from the later generations, politicians secretly tampered with historical documents so as to cover up the cooperation between Japanese officials and peoples in the persecution of religious people. The outbreak of series of persecution was caused by the moral education in Japanese schools, crazily permeated with the Mikado System and Kokka Shinto from the end of the Meiji Period to Taisho Period. Combination of nationalism with Shinto beliefs resulted in the paralysis of the national political cognition, having made the elites and the common people focus on the religious and ethnic issues so as for the Japanese government to ease the economic and political crisis. The Japanese government and its people’s crazy worship for the Mikado and Shinto was one of the main reasons that Japanese government had failed to reflect on the crimes, committed by them on the Asian countries in history.

Japanese Primary Schools; moral education; visit to Yasukuni Shrine;MinoMission

K313.45

A

1001-0300(2016)04-0104-08

2016-03-25

上海理工大學(xué)校級(jí)項(xiàng)目：“遷辰戰(zhàn)爭(zhēng)后的議和與東亞三國(guó)動(dòng)向”(15HJSK-YB20)；上海高校優(yōu)秀青年項(xiàng)目：“萬(wàn)歷援朝戰(zhàn)爭(zhēng)與16世紀(jì)末的東亞國(guó)際關(guān)系研究”(ZZslg15082)

王煜焜，男，上海人，上海理工大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院講師，南京大學(xué)歷史系博士研究生，主要從事中日關(guān)系史研究。