出自歐根·芬克之手

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附錄二：埃德蒙德·胡塞爾“現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)體系”的布局

出自歐根·芬克之手

引論：哲學(xué)“體系”的現(xiàn)象學(xué)觀念。開放的工作視域的體系；體系作為標(biāo)示與問題概略?！械姆治觥?/p>

第一卷：純粹現(xiàn)象學(xué)的各個階段

第一編：論哲學(xué)的開端與原則

一、世界中的哲學(xué)。（1）源自自身思義觀念的哲學(xué)之自主論證。自身思義作為絕對的證實；哲學(xué)作為最終論證的“科學(xué)”。（2）“科學(xué)”的形式本質(zhì)：關(guān)于“相應(yīng)性”、“直接明見性”與“間接明見性”的要素分析。對一種“自在第一的明見性”的要求。（3）自身思義的境況：在先被給予的世界。對這種在先被給予性進行臨時描述的任務(wù)。這樣一種論題化的原則特殊性（對因其自明性而得以避開我們的“自明之物”的課題化）。對“傳統(tǒng)”概念的原則擴展。（4）個體經(jīng)驗之“普遍統(tǒng)覺”的先行性建基于在先被給予性之中。世界的已知性特征。（5）人的在先被給予性：構(gòu)成的能力與熟悉的動覺系統(tǒng)。（6）不僅是現(xiàn)時的、各自(je-eigen)被經(jīng)驗的世界的在先被給予性，而是完整意義的“世界”的在先被給予性。世界作為通過直接經(jīng)驗以及主要是通過間接經(jīng)驗而在先被給予之物的總和：世界是一個交互主體的傳統(tǒng)！（7）常態(tài)與非常態(tài)之區(qū)別的在先被給予性。所有世界經(jīng)驗都涉及驗證經(jīng)驗的“常規(guī)”。非常態(tài)作為對“世界實存”的懷疑動機。（8）“具有更高尊嚴之世界”的明見性作為各自內(nèi)心世界之存在者的明見性。“世界”作為存在與假象的抉擇視域。（9）笛卡爾的經(jīng)驗批判作為世界實存的可疑性動機是不充分的。（10）普全的自身思義作為不僅是對這個現(xiàn)時被經(jīng)驗到的世界，而且是從在先被給予性的各個維度出發(fā)對這個在先被給予的世界之完整意義的本底質(zhì)疑（并非懷疑）：例如，歷史！這種質(zhì)疑的各個階段：1.對所有間接經(jīng)驗和經(jīng)驗遺產(chǎn)加括號；2.對我的本己經(jīng)驗的所有假設(shè)及其所有回溯效用加括號。返回到自身思義的當(dāng)下處境上。（11）相對于被經(jīng)驗到的（直接的和間接的）世界，我自己和我的當(dāng)下的靈知論（gnoseologisch）先行性。（12）對在體的（ontisch）先行性的主張作為背謬的自負：人類學(xué)的觀念論。對這種有力的哲學(xué)動機做出證實的任務(wù)。

二、現(xiàn)象學(xué)的還原。（1）現(xiàn)象學(xué)還原作為對人類學(xué)－觀念論的“還原”的最內(nèi)在目標(biāo)意義的揭示。關(guān)于笛卡爾向“本我—我思（ego cogito）”的回溯。（2）現(xiàn)象學(xué)還原的人類學(xué)前形態(tài)原則上還始終處于在先被給予的世界中，始終處在作為一個人的主體性的自身統(tǒng)覺中。對“自然觀點”的超越論概念的前說明。（3）在《［純粹現(xiàn)象學(xué)與現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的］觀念》［第一卷］中對現(xiàn)象學(xué)還原的形式—指引的進行（Vollzug）。對在先被給予的世界或?qū)Α白匀挥^點”的加括號作為對實施的進行的指示。在形式—指引的進行與實施的進行之間的區(qū)別并不等同于在象征—符號的進行與表達—嚴謹?shù)倪M行之間的區(qū)別。（4）對現(xiàn)象學(xué)還原的課題性闡明。（5）對在現(xiàn)象學(xué)還原之理解中的內(nèi)在危險的討論。猶疑派（Aporetik）！（6）現(xiàn)象學(xué)概念性的方法問題：世間的—在體的概念向超越論概念的轉(zhuǎn)換。“超越論假象”的源泉。

第二編：回退的現(xiàn)象學(xué)

一、超越論主體性的要素分析。（1）以還原的方式被開啟的超越論主體性的“不確定

性”；超越論“存在領(lǐng)域”的視域性（自身構(gòu)成的“第二階段的在先被給予性”）。（2）對時間化方式的最初劃分，以及對“本我論的”、“交互主體的”時間化方式的最初劃分。內(nèi)在時間作為回退的現(xiàn)象學(xué)的普全視域。（3）本我論的“世界現(xiàn)象”（以交互主體的方式在先被給予的世界）的結(jié)構(gòu)釋義。首先是在當(dāng)下中的釋義。對感知的范例性分析。（4）現(xiàn)時的意向性與隱含的意向性。對可能經(jīng)驗的仔細分析。權(quán)能化（Verm觟glichung）?。?）對過去和將來的本我論分析。聯(lián)想的現(xiàn)象學(xué)理論的前形態(tài)。聯(lián)想與當(dāng)下化的構(gòu)造功能。（6）真理與現(xiàn)實的構(gòu)造性問題域。參見《笛卡爾式沉思》的第三沉思。（7）“觀念化”（Ideation）的現(xiàn)象學(xué)。（8）“邏輯—形式”的現(xiàn)象學(xué)。

二、超越論本我的自身構(gòu)造。（1）自我現(xiàn)象學(xué)作為所有意向的極。（2）習(xí)性現(xiàn)象學(xué)。（對“信念”、“決斷”、“有意義”的范例分析，即理論的、意愿的和實踐的習(xí)性。）

三、向原真的世界現(xiàn)象以及相關(guān)的原真主體性的還原。參見《笛卡爾式沉思》的第五沉思。

四、陌生經(jīng)驗分析，而且是要素分析：局限于現(xiàn)時在場遭遇的他人。對超越論的“時代合作社”（Zeitgenossenschaft）的釋義，它使得人類合作社的構(gòu)造得以可能。在他人身上進行的超越論的共還原（Mitreduktion）；對現(xiàn)象學(xué)觀念論的前說明。

五、方法反思：原樣式與意向變項（原樣式的要素分析的現(xiàn)象學(xué)優(yōu)先地位）?；赝说默F(xiàn)象學(xué)的“素樸性”：“在先被給予的世界”的超越論相關(guān)項。對“邊緣問題”的指明！原樣式與意向變項之間的對立是不斷反復(fù)的：回退的現(xiàn)象學(xué)作為原樣式的現(xiàn)象學(xué)對立于觀念發(fā)生的前行現(xiàn)象學(xué)！

第三編：前行的現(xiàn)象學(xué)

一、方法問題。（1）對靜態(tài)—回退的現(xiàn)象學(xué)之概念的界定與限制：它是對超越論主體性的釋義，只要這個主體性是在先被給予的世界的相關(guān)項。前行的分析是對超越論生活之完美性的進攻?；赝说姆治鲎鳛椴鸪姆治?；前行的分析作為構(gòu)建的分析；（2）前行的分析既非“發(fā)生的”亦非對“可能性條件”組成指明的：所有發(fā)生都以內(nèi)在時間為前提（發(fā)生現(xiàn)象學(xué)是關(guān)于原創(chuàng)立和習(xí)性的理論）。前行的現(xiàn)象學(xué)的發(fā)問并不朝向習(xí)性，也不朝向奠基。（3）前行的分析的“構(gòu)建”特征。（4）傳統(tǒng)的發(fā)生問題（空間表象的起源等等）是前行的問題的前形態(tài)。世界的自在存在的實在論—心理學(xué)的前提。世界表象本身的起源是一個恰恰在人的心靈之中的內(nèi)心世界事件。前行的現(xiàn)象學(xué)探問空間本身的起源而不是空間表象的起源。（5）內(nèi)在時間的在先被給予性的消解。傳統(tǒng)的起源問題自身轉(zhuǎn)變?yōu)樵庀蛐苑治觥?/p>

二、原意向性的現(xiàn)象學(xué)（“本能”現(xiàn)象學(xué)）。（1）原意向性尚未被分化：成功的存在構(gòu)造作為善業(yè)。動感的活動空間的建構(gòu)。原欲望的意向定局、“無意識”的問題。（2）原聯(lián)想的現(xiàn)象學(xué)：原素領(lǐng)域中的前在體的(pr覿-ontisch)統(tǒng)一構(gòu)成。原被動區(qū)域中的融合現(xiàn)象與分離現(xiàn)象。

三、原意向的空間構(gòu)造的前行分析。

四、存在作為“觀念”：存在階段理論；前存在的(Vor-seins)的各個階段以及世界存在的各個階段（例如，前理論存在與理論存在）。

五、對至此為止的進程的反思。對超越論的經(jīng)驗的批判。

第四編：現(xiàn)象學(xué)的形而上學(xué)之概要

一、現(xiàn)象學(xué)的觀念論與超越論的歷史性問題。

二、本我之“事實”的超越論必然性。在本我論的中心單子中，超越論—歷史的交互主體性的中心化。

三、“世界唯一性”的超越論演繹。

四、“素樸性”的超越論權(quán)利之復(fù)原（將“自然觀點”構(gòu)造性地定義為超越論生活本身的一種生存方式）。

五、走向自己本身的超越論傾向（在宗教、智慧中以及在世界生活的倫理真正性中的前形態(tài)）。哲學(xué)作為絕對者的功能：作為絕對主體性的揭示者，哲學(xué)家是“世界精神的經(jīng)理人”。對一門歷史哲學(xué)的展望?！鳛椤俺秸摰膱?zhí)政者”，哲學(xué)家具有最高真正性的可能性，他的履行義務(wù)作為榜樣：對柏拉圖的國家思想的現(xiàn)象學(xué)復(fù)原。

第二卷：存在論與現(xiàn)象學(xué)

第一編：普全—超越論的審美論的觀念

第二編：自然與精神

第三編：從純粹的內(nèi)心理學(xué)到超越論的現(xiàn)象學(xué)

（責(zé)任編輯：韋海波）