王黑鐵

摘 要：生態(tài)教學(xué)是生態(tài)理念整合教育思想的新體系，是教育生活回歸自然狀態(tài)的新境界。生態(tài)教學(xué)應(yīng)注重統(tǒng)一性與平衡性，讓課堂成為生命之樹(shù)郁郁蔥蔥的綠洲；注重情境性和體驗(yàn)性，讓課堂成為詩(shī)意之泉處處流淌的樂(lè)園；注重開(kāi)放性和生成性，讓課堂成為思維之花絢爛綻放的天空。

關(guān)鍵詞：歷史課堂；生態(tài)教學(xué)；回歸；自然

中圖分類號(hào)：G420；G633.51 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2016）02-0024-02

一、注重統(tǒng)一性與平衡性，讓課堂成為生命之樹(shù)郁郁蔥蔥的綠洲

理想的課堂就應(yīng)該是教學(xué)主體、教學(xué)資源、教學(xué)活動(dòng)、教學(xué)情境之間及與外部環(huán)境等諸要素有效互動(dòng)動(dòng)態(tài)平衡的一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。所以，構(gòu)建生態(tài)化初中歷史課堂首先必須宏觀把握并協(xié)調(diào)好教學(xué)系統(tǒng)中諸要素之間的關(guān)系。

（1）“但開(kāi)風(fēng)氣不為師”——師與生的和諧?！敖逃侨伺c人心靈上的最微妙的相互接觸?！保ㄌK霍姆林斯基）師生關(guān)系是一種特殊的人際關(guān)系，是課堂生態(tài)系統(tǒng)中最主要的生態(tài)鏈，其和諧與否是衡量課堂生態(tài)優(yōu)劣的重要標(biāo)尺。師生之間一旦疏離隔閡對(duì)立，即使教師有堅(jiān)實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)和扎實(shí)的教學(xué)技巧，也很難達(dá)到理想的教學(xué)效果；而師生關(guān)系一旦親密融洽和諧，教師的人格魅力和歷史的無(wú)限精彩才會(huì)被學(xué)生一覽無(wú)余，學(xué)生就會(huì)因“親其師”而“信其道”。和諧師生關(guān)系首先表現(xiàn)在師生人格上的平等，相互尊重相互砥礪，其次表現(xiàn)在交往中的民主，相互信任相互接納。這一方面要求教師對(duì)學(xué)生持有合理的教育期望，理解并尊重學(xué)生的追求、情感、興趣及需要，永遠(yuǎn)記住自己的工作是因?qū)W生的存在而存在的，不急功近利，不苛求挑剔；另一方面又要求教師對(duì)學(xué)生親而不溺愛(ài)，寬嚴(yán)有度剛?cè)岵?jì)?！肮鈵?ài)還不夠，必須善于愛(ài)?！保唆斊账箍▼I）只有將關(guān)愛(ài)呵護(hù)和嚴(yán)格管理有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，才能保證教學(xué)秩序的有條不紊，才能調(diào)動(dòng)師生雙方的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，從而產(chǎn)生最佳的教學(xué)效果。

（2）“深處種菱淺種稻”——教與學(xué)的協(xié)調(diào)。當(dāng)前，中學(xué)歷史課堂教學(xué)存在兩個(gè)明顯的誤區(qū)：一是“穿新鞋，走老路”。有的教師打著新課程的旗號(hào)，依然沿襲著傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)模式，熱衷于歷史知識(shí)的記憶，考試成績(jī)的提高，個(gè)人名利的雙收。二是“撿芝麻，丟西瓜”。有的教師打著新課程的旗號(hào)，熱衷于自流式的教學(xué)形式，一味標(biāo)新立異，嘩眾取寵，為技術(shù)而技術(shù)，為活動(dòng)而活動(dòng)，為熱鬧而熱鬧。用生態(tài)的眼光看，這兩種課堂顯然都是極端扭曲變味的。生態(tài)化教學(xué)要求把歷史教學(xué)看作一個(gè)整體，用生態(tài)的眼光對(duì)待歷史教學(xué)，樹(shù)立一種“環(huán)保”理念，使歷史教學(xué)走可持續(xù)發(fā)展之路?！敖獭笔菫椤皩W(xué)”服務(wù)的，“教是為了不需要教”（葉圣陶）。教學(xué)過(guò)程應(yīng)該是教師“教”的過(guò)程與學(xué)生“學(xué)”的過(guò)程的有機(jī)集合，教師的主導(dǎo)性和學(xué)生的主體性是辯證統(tǒng)一不可偏廢的。

（3）“只留清氣滿乾坤”——教與育的統(tǒng)一。布魯尼曾說(shuō)：“歷史將賦予我們真正的教養(yǎng)，是一門(mén)絕不容忽視的學(xué)科。”構(gòu)建生態(tài)化歷史課堂教學(xué)，必須以學(xué)生為根本，為落腳點(diǎn)，為歸宿點(diǎn)，為學(xué)生的終身發(fā)展奠基，在心靈深處播種人文素養(yǎng)，使學(xué)生的生命得到舒展?！敖梃b歷史、資治育人”，是歷史學(xué)科當(dāng)然的社會(huì)功能。它的育人功能蘊(yùn)含在教學(xué)之中，使學(xué)生在暗示性教育中受到啟發(fā)教育從而優(yōu)化心理行為。這種潛移默化潤(rùn)物無(wú)聲不落痕跡的教育符合學(xué)校德育和學(xué)生身心的基本特點(diǎn)，容易消除學(xué)生的心理戒備和抵觸情緒，從而能很好地達(dá)到感化的目的。而任何一部歷史教材都蘊(yùn)含著取之不盡的生動(dòng)鮮活的德育素材。如讀張騫、玄奘、鑒真，我們不僅要讀時(shí)間地點(diǎn)人物事件，更應(yīng)讀到信念使命勇敢堅(jiān)持。讀商鞅、張居正、王安石，我們應(yīng)讀到改革創(chuàng)新開(kāi)拓進(jìn)取。另外，還要注重歷史文本與現(xiàn)實(shí)生活的統(tǒng)一，自主學(xué)習(xí)與合作探究的統(tǒng)一，個(gè)體需要與社會(huì)需要的統(tǒng)一，量化評(píng)價(jià)與整體評(píng)價(jià)的統(tǒng)一等等。

二、注重情境性和體驗(yàn)性，讓課堂成為詩(shī)意之泉處處流淌的樂(lè)園

生態(tài)化教學(xué)理論認(rèn)為，人類生活的世界是一個(gè)自然、社會(huì)、生理、心理相互依存的世界。課堂是一種特殊的生態(tài)系統(tǒng)，具有獨(dú)特的生態(tài)主體和生態(tài)環(huán)境，是由教師、學(xué)生、環(huán)境之間交互作用形成的有機(jī)的整體。情境性和體驗(yàn)性是生態(tài)化歷史課堂的顯著特征，正如蘇霍姆林斯基所說(shuō)：“沒(méi)有一條富有詩(shī)意的感情和審美的清泉，就不能有學(xué)生智力的全面發(fā)展。”

（1）“煙波浩渺滿目前”——?jiǎng)?chuàng)設(shè)無(wú)限逼真的教學(xué)情境。不像自然現(xiàn)象在相同的條件下可以反復(fù)出現(xiàn)，歷史由于時(shí)空的限制，具有一去不復(fù)返不可復(fù)制的特性。再由于歷史學(xué)科自身特有的嚴(yán)肅性、抽象性、記憶性的特點(diǎn)和初中學(xué)生自身特有的生活閱歷淺、抽象思維能力弱、注意力容易分散的特點(diǎn)，所以中學(xué)歷史課堂往往容易走進(jìn)沉悶呆板、枯燥乏味甚至令人生厭的“死態(tài)”。隨著有效教學(xué)的價(jià)值取向逐漸從為行為結(jié)果而教學(xué)的教師中心取向到為認(rèn)知建構(gòu)而教學(xué)的學(xué)生中心取向，再發(fā)展到為情境性認(rèn)知而教學(xué)的生態(tài)化取向。這就要求借助現(xiàn)代教育技術(shù)的有力支撐以豐富多彩的媒體精心設(shè)計(jì)無(wú)限逼真的教學(xué)情境，讓“死去活來(lái)”，讓“昨日重現(xiàn)”。如教學(xué)“九一八事變”，教師就反復(fù)利用歌曲《松花江上》營(yíng)造教學(xué)情境并采用角色扮演等活動(dòng)安排教學(xué)，讓學(xué)生觸摸了歷史的脈搏，使民族的悲憤在年輕的心中重新燃燒。

（2）“不畏浮云遮望眼”——在無(wú)限逼真的教學(xué)情境中體驗(yàn)歷史。布魯納認(rèn)為，學(xué)科的教學(xué)，不是灌輸作為結(jié)果的知識(shí)，而是指導(dǎo)兒童參與形成知識(shí)的過(guò)程?？紤]到歷史學(xué)科的特點(diǎn)和初中學(xué)生的身心特點(diǎn)，歷史學(xué)習(xí)特別需要體驗(yàn)，即通過(guò)“復(fù)現(xiàn)”“還原”歷史情境，使學(xué)生欣賞、理解、感悟歷史。通過(guò)教師組織、師生共同參與開(kāi)發(fā)和利用潛在資源與創(chuàng)生資源的活動(dòng)，使學(xué)生的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與教學(xué)情境實(shí)現(xiàn)最佳耦合。從生態(tài)化教學(xué)的視角來(lái)看，教學(xué)中的體驗(yàn)應(yīng)當(dāng)上升到本體論的高度——體驗(yàn)是促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)和內(nèi)在潛能發(fā)展的重要途徑，體驗(yàn)是學(xué)生存在和發(fā)展及追求生命意義的根本方式。學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)就是個(gè)體參與實(shí)踐并與他人、環(huán)境等相互作用的過(guò)程，是形成參與實(shí)踐能力、提高社會(huì)化水平的過(guò)程。只有讓學(xué)生走進(jìn)歷史、體驗(yàn)歷史、感悟歷史、反思?xì)v史，歷史課堂才會(huì)洋溢濃郁的生命氣息和人文氣息。

（3）“衣帶漸寬終不悔”——在情境體驗(yàn)中向幸福的人生堅(jiān)實(shí)地邁進(jìn)。長(zhǎng)期以來(lái)歷史教學(xué)總是強(qiáng)調(diào)勤奮，靠學(xué)生的死記硬背來(lái)學(xué)習(xí)知識(shí)。對(duì)于初中學(xué)生而言，生動(dòng)有趣往往是他們喜歡一門(mén)學(xué)科的最大理由，從某種程度上說(shuō)，形象性、生動(dòng)性是初中歷史學(xué)科的生命。實(shí)際上，一部人類史就是一部跌宕起伏的恢弘史詩(shī)、一幅氣象萬(wàn)千的生動(dòng)畫(huà)卷、一曲蕩氣回腸的華彩樂(lè)章。所謂生態(tài)化，就是要“道法自然”。這就要求我們的歷史教師不僅能視學(xué)生有血有肉，還能視歷史栩栩如生。他能與歷史融為一體：他是歷史畫(huà)卷里的一道風(fēng)景，他是歷史故事里的一個(gè)角色。他能以豐富多彩的媒體、無(wú)限逼真的情境和獨(dú)具匠心的活動(dòng)把生動(dòng)的歷史“重現(xiàn)”“還原”，引人入勝，發(fā)人深省。理想的教師應(yīng)達(dá)到藝術(shù)化的教學(xué)水平，化緊張為輕松、化枯燥為生動(dòng)、化深?yuàn)W為通俗、化腐朽為神奇，引導(dǎo)學(xué)生走向幸福的人生。

三、注重開(kāi)放性和生成性，讓課堂成為思維之花絢爛綻放的天空

從宏觀來(lái)看，課堂只不過(guò)是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)。所以，生態(tài)化的歷史課應(yīng)該打破僵化封閉壁壘陰森的藩籬，走向靈動(dòng)開(kāi)放自由呼吸的田園。具體地說(shuō)，一要統(tǒng)籌教育者、學(xué)習(xí)者、教學(xué)內(nèi)容與社會(huì)環(huán)境諸要素，建構(gòu)開(kāi)放型的教學(xué)模式；二要將學(xué)生的學(xué)習(xí)置于開(kāi)放性的與外界不斷互動(dòng)的生態(tài)化的系統(tǒng)之中；三要為每一個(gè)人的可持續(xù)發(fā)展積蓄力量，實(shí)現(xiàn)學(xué)生、教師與社會(huì)的多方共贏。

（1）“總把新桃換舊符”——行進(jìn)在歷史與現(xiàn)實(shí)之間。陶行知“生活教育”理論告訴我們，學(xué)科教學(xué)決不能與學(xué)生的生活脫離，而應(yīng)該讓學(xué)生的生活自然成為教學(xué)的背景，讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)的自然和社會(huì)中真實(shí)地完成“光合作用”。生態(tài)化教學(xué)主張教學(xué)系統(tǒng)與外部環(huán)境和諧共生并趨向最優(yōu)、高效與和諧發(fā)展的狀態(tài)。其核心思想就是促進(jìn)歷史教學(xué)走向真實(shí)生活世界，走向現(xiàn)實(shí)生態(tài)環(huán)境，溝通歷史學(xué)習(xí)與生活世界之間的聯(lián)系，讓學(xué)生的精神生活和生命體驗(yàn)成為課程文化的重要成分。實(shí)際上，學(xué)生乃至成人總是從他們的生活中直接地、現(xiàn)成地吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，從而獲得大部分的教育。歷史教學(xué)只有敢于直面豐富的變化的社會(huì)生活，注意結(jié)合現(xiàn)實(shí)和針對(duì)學(xué)生實(shí)際進(jìn)行教育教學(xué)才會(huì)彰顯其強(qiáng)大的教育功能和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。這就要求我們將學(xué)生的學(xué)習(xí)置于開(kāi)放的生態(tài)化系統(tǒng)之中，不把教材作為學(xué)習(xí)的唯一資源，重視學(xué)科整合；不把學(xué)校作為學(xué)習(xí)的唯一場(chǎng)所，重視生活經(jīng)驗(yàn)，重視社會(huì)實(shí)踐；不把教師看成唯一的指導(dǎo)者或先知者，重視學(xué)生之間的相互學(xué)習(xí)和指導(dǎo)，重視教師以外的其他支持人員包括資料管理人員、實(shí)驗(yàn)室技術(shù)人員或維修人員、社會(huì)的從業(yè)者以及家長(zhǎng)等的言傳身教。

（2）“紅杏枝頭春意鬧”——讓教師、學(xué)生、文本自由對(duì)話。生態(tài)化教學(xué)主張學(xué)生在“做”的過(guò)程中發(fā)生內(nèi)隱學(xué)習(xí)并獲得大量的緘默知識(shí)。在重視學(xué)生對(duì)緘默知識(shí)獲得的同時(shí)還要重視將其轉(zhuǎn)化為明確知識(shí)，用詞語(yǔ)說(shuō)明和闡釋其對(duì)所學(xué)歷史知識(shí)建構(gòu)的意義的理解。原生態(tài)的歷史教學(xué)不應(yīng)該是死寂或獨(dú)語(yǔ)的世界，而是語(yǔ)言與語(yǔ)言發(fā)生交流、思想與思想產(chǎn)生碰撞的生機(jī)盎然的殿堂。教學(xué)的本質(zhì)正在于交往，教學(xué)過(guò)程就是師生共同在場(chǎng)、共同參與、共同分享、共同發(fā)展的過(guò)程。正如鐘啟泉先生所說(shuō)：“對(duì)話性溝通超越了單純意義的傳遞，具有重新建構(gòu)意義、生成意義的功能?！笨梢?jiàn)，課堂對(duì)話不僅僅是一種調(diào)動(dòng)學(xué)生的手段，更是一種尊重學(xué)生的教育思想；不僅僅是一種激活課堂的教學(xué)技巧，更是一種走進(jìn)心靈的教育境界；不僅僅是教師和學(xué)生語(yǔ)言的討論或爭(zhēng)鳴，更是師生之間心靈的靠攏與溝通。在此意義上，教師可以和學(xué)生對(duì)話，學(xué)生和學(xué)生也可以對(duì)話，甚至學(xué)生可以與文本對(duì)話，今人可以與古人對(duì)話。這就要求教師通過(guò)創(chuàng)設(shè)有助于學(xué)生探究、互動(dòng)的實(shí)踐環(huán)境，使學(xué)生主動(dòng)地參與討論、猜想、探究、解釋、評(píng)價(jià)等活動(dòng)，形成自己對(duì)問(wèn)題的見(jiàn)解，建立社會(huì)化的交往方式，在此基礎(chǔ)上啟發(fā)學(xué)生思維并著力培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，促進(jìn)學(xué)生的真正進(jìn)步。

（3）“東方風(fēng)來(lái)滿眼春”——讓無(wú)限的精彩動(dòng)態(tài)生成。生態(tài)的課堂具有較強(qiáng)的現(xiàn)場(chǎng)性，學(xué)習(xí)的狀態(tài)和條件會(huì)隨時(shí)發(fā)生變化。因此，目標(biāo)需要開(kāi)放地納入彈性靈活的元素，接納始料未及的信息。蘇霍姆林斯基曾說(shuō)：“教育的技巧并不在于能預(yù)見(jiàn)到課的所有細(xì)節(jié)，在于根據(jù)當(dāng)時(shí)的具體情況，巧妙地在學(xué)生不知不覺(jué)中做出相應(yīng)的變化?！?非預(yù)設(shè)性教學(xué)是新課程理念下課堂教學(xué)的一個(gè)重要特征。當(dāng)遇到課堂意外時(shí)，聰明的教師非但不回避，還會(huì)把這意外及時(shí)納入教學(xué)當(dāng)中，及時(shí)調(diào)整，重新建構(gòu)，從而使課堂上的意外轉(zhuǎn)化成教學(xué)中難得的課程資源。課堂教學(xué)的動(dòng)態(tài)生成是新課程倡導(dǎo)的一個(gè)重要的教學(xué)理念。課堂教學(xué)如果失去了它的生成性，那么課堂也就失去了生命活力。

四、結(jié)束語(yǔ)

“教育要回歸自然?！保ūR梭）“回歸”是一種踏著夕陽(yáng)把家回的愜意，是一種迎著炊煙荷鋤歸的怡然。生態(tài)化教學(xué)就是新課程改革對(duì)歷史課堂最深情的呼喚。愿我們的課堂都能成為生命之樹(shù)郁郁蔥蔥的綠洲、詩(shī)意之泉處處流淌的樂(lè)園、思維之花絢爛綻放的天空、促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展快樂(lè)成長(zhǎng)的迷人的生態(tài)王國(guó)。

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