陳　思

中南財經(jīng)政法大學法學院，湖北　武漢　430073

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簡論漢律儒家化及其影響

陳思

中南財經(jīng)政法大學法學院，湖北武漢430073

摘要：中國封建社會兩千余年，真正體現(xiàn)法律特點的是法律的儒家化，儒家思想倡導的德治、禮治和人治思想成為封建社會的正統(tǒng)思想，深刻地融入封建法律體系。法律儒家化始于西漢，發(fā)展于魏晉南北朝，完成于唐朝，并在明清得以鞏固。儒家化的法律體系便于統(tǒng)治者維護封建統(tǒng)治，適應(yīng)了封建社會的發(fā)展需求，為后世的法律制度帶來深遠影響。

關(guān)鍵詞：漢律儒家化；德主刑輔禮法合一

一、漢律儒家化產(chǎn)生

(一)漢初“黃老思想”

逢亂世而用重典，居盛世則施仁德，這是中國歷史上每個朝代遵循的規(guī)律。在推翻秦朝暴政之后，漢王朝建立。建國之初，統(tǒng)治者總結(jié)秦朝二世即亡的教訓，實行新政。

經(jīng)過秦末長期戰(zhàn)亂，天下破亂，百廢待興，民不堪命，自漢朝建立到西漢中前期，統(tǒng)治者不得不采用“黃老思想”以謀求休養(yǎng)生息、恢復國民經(jīng)濟?！包S老思想”主張清靜無為、以道統(tǒng)法，經(jīng)過約七十年的和平發(fā)展，漢朝經(jīng)濟得以恢復，國家實力日益雄厚。

(二)經(jīng)過改造的儒家思想

然而長期無為而治，地方諸侯勢力壯大，對中央皇權(quán)構(gòu)成威脅，“黃老思想”主張的消極待政已經(jīng)不能滿足統(tǒng)治需求，統(tǒng)治者亟盼一種積極進取的多政有為思想來實現(xiàn)其加強中央集權(quán)的目標。董仲舒將儒家思想加以改良，融入法家、陰陽、道等思想，并向漢武帝建言德主刑輔的治國方略，漢武帝采納其意見，罷黜百家，獨尊儒術(shù)，從此儒家思想上升為治國思想，儒學成為朝廷官學。

二、漢律儒家化的體現(xiàn)

(一)春秋決獄

又稱“經(jīng)義決獄”，是指在法律無明文規(guī)定時，或者運用法律處理案件有悖常理是采用儒家經(jīng)典中的倫理大義來斷案。主要引用的是儒家經(jīng)典《春秋》一書。

漢朝法律主要繼承秦朝法律。秦朝統(tǒng)治時期，法家思想為主導思想，進而形成獨特法律體系。漢朝有制，不可大改祖宗之法。儒家思想雖上升為治國思想，但仍不足以撼動法家兩三百年形成的法律體系。儒家思想在道德領(lǐng)域左右民眾善惡判斷，法家思想在法律上決定是非之分，兩者矛盾也逐漸凸顯，然而統(tǒng)治思想已然變化，法制改革是大勢所趨，所以法律儒家化的始于司法，春秋決獄原則的確立，即是法律儒家化在司法領(lǐng)域的突破。

春秋決獄，超出現(xiàn)有成為法規(guī)范，使得儒家經(jīng)義成為國家法律的直接淵源，有凌駕于成文法的效力。

(二)以經(jīng)注律

春秋戰(zhàn)國至秦朝，儒家主張的為政以德、禮法并用的思想并不適應(yīng)于統(tǒng)治者的統(tǒng)治需求而未受重視，秦始皇焚書坑儒更使得儒學遭到打壓。儒家思想上升為正統(tǒng)思想，改變了儒家思想長期備受冷落的局面。儒學得以發(fā)展，儒生的政治地位也得以提升，紛紛參與法律活動，不再故作清高，遠離獄訟。

漢代注釋法學得到極大發(fā)展，儒生開始用儒家經(jīng)義來注釋法律，用儒家倫理來解釋法律條文，從而對法典中體現(xiàn)的法家思想進行延伸和改造，形成特有注釋形式，即“法律章句”。

“以經(jīng)注律”是法律儒家化的進一步加深，儒家思想成為法律解釋的依據(jù)。法律儒家化是一個連續(xù)的過程，有基本的步驟和發(fā)展階段，各個階段是互相聯(lián)系，不可割裂。如果說春秋決獄是儒家獲得司法審判權(quán)，以經(jīng)注律就是儒家進一步獲取司法解釋權(quán)，為法律儒家化打開新局面，并為魏晉南北朝及隋唐時期的“以經(jīng)立法”打下基礎(chǔ)。

三、刑法原則和制度建設(shè)

(一)德主刑輔、明德慎罰

主張統(tǒng)治者應(yīng)以禮儀教化為主，以刑事處罰為輔。董仲舒將儒家為政以德的思想發(fā)展為德主刑輔的法律思想。認為最有效的統(tǒng)治方法莫過于以道德禮儀來教化民眾向善。德主刑輔分為兩個層面：

1.以德去刑

孔子主張“道之以德、齊之以禮”，孟子認為仁政應(yīng)是“以德服人”，而非“以力服人”，荀子在吸收法家思想基礎(chǔ)上也認為人性是可以改造的。

2.德刑并用、禮法合一

以德為主并不是否定刑罰的作用，刑罰仍然是維護統(tǒng)治必不可少的重要工具。只是在對人的影響上，德相比于刑更為積極，所以儒家倡導德主刑輔。

(二)禮法合一，引禮入律

董仲舒根據(jù)孔子“仁學”和“正名”思想，提出了三綱五常的封建倫理道德，以維護君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)，主張仁、義、禮、智、信為處理人與人之間關(guān)系的法則。這些思想隨后逐漸融入到漢代法律之中并成為刑法原則。具體有以下體現(xiàn)：

1.君權(quán)神授，皇權(quán)至上

為謀求加強皇權(quán)，董仲舒主張君權(quán)神授、天人合一，將皇帝比作天子，皇帝的旨意即是上天的旨意，借此來將皇權(quán)神圣化。吸收儒家的人治理論，擴充皇權(quán)，在皇帝不僅享有立法權(quán)、司法權(quán)、行政權(quán)，還掌握全國的軍隊。侵犯皇權(quán)、威脅中央集權(quán)的犯罪也被立法評價為最嚴厲的犯罪。

2.宗法倫理

建立在自然經(jīng)濟基礎(chǔ)上的封建法律體系，受到儒家“君君臣臣、父父子子”思想的影響，將家看成的國的延伸，家國一體、君父相通，家不寧則國不穩(wěn)，認為民眾唯有在家孝親，才能在朝忠君，所以極力倡導孝順，維護家庭倫理關(guān)系。以三綱五常為宗旨，竭力保護父權(quán)、夫權(quán)。與秦法奉行法律主義不同，漢律強調(diào)親情、家庭和睦，因為在法律制度建設(shè)有所不同。

秦朝獎勵告奸、重懲匿奸，親屬之間不得隱瞞犯罪，否則連坐。而在漢宣帝統(tǒng)治期間，親親得相首匿正式成為一項法律原則，旨在尊重人民的親情倫理，弘揚“親親尊尊”之道，寬恕人們因親情而藏匿罪犯的行為。

為增加財政收入，秦朝實行“分異令”，家有數(shù)子，成年即要分家，否則稅負加倍，而漢則施行“父母在，子孫不得別籍異財”。

3.法有等差

周禮中有“刑不上大夫，禮不下庶人”的原則，孔子奉行周禮，認為應(yīng)嚴格區(qū)分上下、尊卑、貴賤。秦代法制奉行“不別親疏、不殊貴賤，一斷以法”的司法原則，漢代法制則主張官僚貴族在法律上應(yīng)享有一定特權(quán)，強調(diào)貴賤有別、官民有別。最為明顯的就是確立“先請制度”，一定等級的官員、貴族及其親屬犯罪，不能直接進入司法審判，必須先行奏請皇帝。

4.以禮入刑、寬減刑罰

漢初，漢文帝、漢景帝時期為吸取秦朝暴政速亡的教訓進行了刑罰改革，廢除死刑、減輕部分刑罰。另外，刑事上還有矜憫老幼婦孺、保護弱勢群體的法律原則，規(guī)定了刑事責任年齡。

四、漢律儒家化對中國傳統(tǒng)法制的影響

法律儒家化從西漢開始，一直貫穿整個封建社會，后代法律制度的改革都是沿著漢律儒家化的路徑進一步加深。漢律儒家化過程中主張的德主刑輔、禮法并用、立法寬簡等原則也為后代立法所繼承，大大促進了后代法律儒家化的進程。

魏晉南北朝法律制度內(nèi)容繼承西漢中期以來的法律儒家化傳統(tǒng)，從“引經(jīng)注律”發(fā)展到“引禮入律”，逐漸形成“八議”、“官當”、“準五服以之罪”、“重罪十條”等具有儒家維護皇權(quán)、家庭倫理、保護親貴特色的重要法律制度。

法律儒家化完成于隋唐時期，唐律“一準乎禮，而得古今之平”，成為先秦至隋唐數(shù)千年中國法制文明的集大成者，標志著中華法系的正式形成和成熟。繼承西漢中期以來法律儒家化的思想路線，《唐律疏議》儒家化體現(xiàn)在一下幾個方面：一、對統(tǒng)治階級和貴族特權(quán)的維護。唐律十惡中有六條是維護皇權(quán)和統(tǒng)治特權(quán)，有四條是維護封建家長特權(quán)的，且犯十惡之罪者，不能適用“八議”、“請”、“減”、“贖”、“當”等制度減免死刑。二、對特殊群體予以特殊保護，唐律在漢律的基礎(chǔ)上進一步細化刑事責任年齡的規(guī)定。且對老弱廢慘犯罪予以減免。三、對重刑予以減免。唐律是關(guān)于死刑的規(guī)定是前代所有封建法典中最少的，且創(chuàng)設(shè)三覆奏、五覆奏等司法制度來減少冤案錯案的發(fā)生。

明清法律體系基本上是繼承唐律，只是在細節(jié)上有所變動以滿足統(tǒng)治者的統(tǒng)治需求。

五、漢律儒家化對當代法制建設(shè)的意義

隨著時代的發(fā)展，封建法律體系已經(jīng)不能適應(yīng)社會，自清末沈家本修法以來，中華法系逐漸瓦解。我國現(xiàn)有的法律是由古羅馬法發(fā)展而來的大陸法系傳統(tǒng)，結(jié)合自身國情作出調(diào)整，現(xiàn)代法律體系與中華法系迥然不同。

儒家思想成為封建正統(tǒng)思想以來，影響中國社會千年之久，深深地扎根于中華文化，只是隨著時代而發(fā)展變化，并未隨著時代而消失。法律儒家化是一個長期發(fā)展演變的過程，是為滿足統(tǒng)治需要、適應(yīng)特定歷史需求的產(chǎn)物，因此它所反映也是特定歷史時期的特征。因此必然與現(xiàn)行法律有所沖突。比如儒家推崇的法有等差、貴賤有別與現(xiàn)代法律確立的法律面前人人平等的基本原則，前者已經(jīng)被時代所拋棄。封建社會的“無訟”思想從根本上否定了通過制度化的司法程序來解決糾紛的必要性，現(xiàn)有的信訪制度就帶有封建殘余，上訪、鬧訪使得司法公信力下降。

儒家法律思想雖然與現(xiàn)代法制有沖突之處，但不能因此而全然否定儒家法律思想的合理部分。比如儒家的恤刑慎殺就與世界倡導的廢除死刑有相通之處，儒家提出的矜憫幼弱也為我國刑法所吸收，唐律中的刑事責任年齡制度至今依然存在，德刑并用也和懲罰與教育相結(jié)合的原則不謀而合，漢律中確立親親得相首匿原則也為現(xiàn)代刑事訴訟法所認同。儒家所主張的人、自然、社會和諧的思想，長期留存下來的調(diào)解制度對于維護社會穩(wěn)定也有一定的指導意義。

儒家法律思想經(jīng)過歷朝歷代的演變，形成深厚的歷史積淀，無形中影響著中國政治、經(jīng)濟、文化，影響中國人的為人處事方式和思考問題的方式，對待儒家法律思想應(yīng)該是一種揚棄態(tài)度，用辯證的眼光看待它。對其進行深入研究對于中國法制事業(yè)的發(fā)展仍然具有重要意義。

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中圖分類號：D909.2

文獻標識碼：A

文章編號：2095-4379-(2016)24-0121-02

作者簡介：陳思(1994-)，女，湖北孝感人，本科，中南財經(jīng)政法大學法學院，2013級本科生，研究方向：法學(涉外經(jīng)貿(mào)法方向)。