摘 ?要：《鶯鶯傳》為著名的唐傳奇，因客觀藝術(shù)效果和主觀議論評價(jià)的巨大矛盾引起了后世戲曲的再創(chuàng)作動力，對后世戲曲影響很大，唐傳奇的出現(xiàn)，在中國小說史上具有承前啟后、繼往開來的重要地位，至金時期，董解元的《西廂記諸宮調(diào)》從最大限度上的超越，同時也為后世《西廂記》天下奪魁的美譽(yù)起了最大作用。因此本文從崔瑩瑩的故事接受角度進(jìn)行研究，分析鶯鶯傳故事從唐代至宋金時期的接受過程，從其中可以看出在這一階段社會觀念以及人們看待事物的心理特色。

關(guān)鍵詞：鶯鶯傳;宋金文學(xué);接受發(fā)展

作者簡介：馬麗楊（1989-），女，天津人，東北師范大學(xué)文學(xué)院2013級碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊糯膶W(xué)。

[中圖分類號]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-02-0-01

傳奇小說《鶯鶯傳》是鶯鶯故事的發(fā)軔之作，是后代所有寫崔鶯鶯與張生愛情故事的原始素材，崔鶯鶯與張生愛情故事的流傳、發(fā)展與變化，成為后世《西廂記》傳世名作的直接源流。

《鶯鶯傳》以鶯鶯之哀怨宣告了崔張愛情悲劇的結(jié)局。人們在對此惋嘆之余，對于張生“始亂終棄”的行為，多數(shù)更是指責(zé)。結(jié)尾處文后，有張生自詡其“善補(bǔ)過者”等云，更加顯得惡趣。在唐代文學(xué)的發(fā)展過程中，從政治、經(jīng)濟(jì)上都使得文學(xué)發(fā)展逐漸興盛，閱讀群體增加，傳奇故事逐漸被廣大市民接受。但就是這樣的環(huán)境下，人們開始越來越喜歡這樣的愛情故事本身，拋開始亂終棄的結(jié)局，人們愿意相信“自是佳人、合配才子”或者“愿普天下有情的都成了眷屬”。在這樣的背景下，宋金文人的創(chuàng)作不僅在滿足于自身的浪漫愛情同時，另一方面又迎合了市民的閱讀情感。

宋朝時期，秦觀、毛滂的《調(diào)笑轉(zhuǎn)踏·鶯鶯》，趙德麟《商調(diào)蝶戀花》，都在不同程度上對《鶯鶯傳》進(jìn)行了改編。

《調(diào)笑轉(zhuǎn)踏》作為一種歌舞曲的出現(xiàn)，其表現(xiàn)形式應(yīng)該是以載歌載舞的宴樂佐以清歡，其結(jié)構(gòu)由一首七言八句詩和一首《調(diào)笑令》組成。我們看到這些文學(xué)作品都提現(xiàn)出對崔張愛情故事的惋惜之情，尤其對于張生的譴責(zé)，士大夫文人則多是關(guān)注月下私會偷期之美以及痛苦的離別，我們可以看出這是文人士大夫?qū)τ谂詫徝廊诤系捏w現(xiàn)。由于詩詞的出現(xiàn)本身就該與社會時代相融合，因此，我們在看待對《鶯鶯傳》的接受程度，也要與北宋的社會政治聯(lián)系起來。這些接受中都有一個突出點(diǎn)必須引起我們的關(guān)注，即文人士大夫通過對崔張愛情故事的改編重新接受，根源在于并非對張生存在價(jià)值觀的否定，而在于社會道德的評價(jià)對于女子的境遇出于同情，出于對故事大團(tuán)圓的接受過程。

董解元《西廂記諸宮調(diào)》是現(xiàn)存唯一完整的諸宮調(diào)作品。《董西廂》的本事源于唐元稹的《會真記》。原作一方面以婉曲深摯的筆觸描述張生與鶯鶯的相愛;另一方面又肯定張生“非禮不可入”的行徑。在文壇上，宋趙德麟的《商調(diào)蝶戀花》卷首即稱：“最恨多才情太淺，等閑不念離人怨”，明確譴責(zé)張生的薄情。但是，《董西廂》的成功創(chuàng)造有兩點(diǎn)最不容忽略：一是順應(yīng)時代文化發(fā)展潮流所進(jìn)行的主題升華，一是以一種嶄新的風(fēng)格藝術(shù)地、成功地塑造了幾個典型環(huán)境中的典型人物。董解元的《西廂記》熱情地歌頌愛情，頌揚(yáng)青年男女對禮教的反抗。由于董解元對原作中的人物性格、人物關(guān)系、故事情節(jié)等做了大幅度的改造和改動，因此《董西廂》成了一個以大膽追求婚姻自由為基調(diào)，充滿樂觀進(jìn)取精神的愛情故事。董解元開宗明義，自稱“曲兒甜，強(qiáng)兒雅，裁剪就雪月風(fēng)花，唱一本倚翠偷期話”。《西廂記諸宮調(diào)》在情節(jié)上作了如下的改動：第一，張生對鶯鶯的愛情是忠貞的，他們兩心如一，但卻受到了老婦人的破壞;第二，在紅娘幫助下，他們終于結(jié)合了。這樣，此作品的主題就轉(zhuǎn)化成為爭取戀愛——婚姻自由。

任何文學(xué)閱讀和接受，都是置身于一定的社會文化環(huán)境中的，而且，文學(xué)接受本身也是構(gòu)成這種社會文化環(huán)境的一個重要因素。首先它應(yīng)該要重視讀者的閱讀，認(rèn)為文學(xué)史應(yīng)該是讀者在閱讀過程中能夠接受的效應(yīng)史。文學(xué)活動，包括從創(chuàng)作到作品再到接受這樣一個動態(tài)過程，同其他一切藝術(shù)活動一樣，都是一種文化活動，都是人們創(chuàng)造、改善自身生存條件提高自己文明水準(zhǔn)的活動。文學(xué)接受作為一種社會文化現(xiàn)象，同社會文化整體之間存在著兩方面的關(guān)系。每個讀者或一定的讀者群，當(dāng)他們閱讀文學(xué)作品時，由于他們各自的生活經(jīng)驗(yàn)、文化素養(yǎng)、藝術(shù)敏感、審美能力的不同，自然會有不同的審美經(jīng)驗(yàn)期待視界，他們接受我恩學(xué)作品的程度和對作品的感受理解也會各不相同。

中國的敘事文學(xué)由唐代興起，以唐傳奇為代表的文人文言小說開始日漸成熟，唐傳奇的作品在表現(xiàn)形式上“雖尚不離于搜奇記逸，然敘述宛轉(zhuǎn)，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進(jìn)之跡甚明……”宋代的美學(xué)也發(fā)生了由唐韻向宋調(diào)的轉(zhuǎn)變。而隨著社會的不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)繁榮，城市規(guī)模擴(kuò)大，人民的生活水平日漸提高，對于文學(xué)作品的接受美學(xué)又追求化俗為雅，追求高逸韻致的審美境界，更多的文人階層自覺地加入文藝創(chuàng)作中，一方面在世俗休閑文藝形式中吸取大量的民間素材及創(chuàng)作靈感，另一方面由于文人的廣泛加入，也進(jìn)一步提升了市民休閑活動的內(nèi)涵與層次。這其中，小說、雜劇、諸宮調(diào)等，更是在元明兩代高度發(fā)展，可以說這是宋代市民休閑文化對后世的巨大貢獻(xiàn)，同時進(jìn)一步促進(jìn)了元雜劇的繁盛。

參考文獻(xiàn)：

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[2]朱立元.接受美學(xué)導(dǎo)論[M].合肥：安徽教育出版社，2004.