王曉晨

（云南師范大學(xué)教育科學(xué)與管理學(xué)院，云南 昆明 650000）

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仁義為友，道德為師——淺議孔子思想中的仁義內(nèi)涵及道德教育

王曉晨

（云南師范大學(xué)教育科學(xué)與管理學(xué)院，云南 昆明 650000）

【摘要】曾有人評(píng)論過(guò)，仁義是中華民族最深的性格基礎(chǔ)，也是傳承了上千年關(guān)于中國(guó)人民所特有的倫理綱常。歷史的腳步不緊不慢，跨過(guò)了秦漢的烽煙，邁過(guò)了盛唐的旖麗，走過(guò)了金元的烈風(fēng)，越過(guò)了明清的終結(jié)，時(shí)至今日，我們不禁好奇，何為仁義？為何這樣的思想會(huì)影響這個(gè)東方的泱泱大國(guó)數(shù)千年之久？縱然明確了仁義的內(nèi)涵，又當(dāng)如何進(jìn)行代際傳承，在接下來(lái)的文章中，將會(huì)對(duì)這幾方面的內(nèi)容進(jìn)行較為詳盡的闡述。

【關(guān)鍵詞】仁義；儒家；德育；內(nèi)涵；傳承

當(dāng)曾經(jīng)的四大文明古國(guó)，只余古老的中國(guó)，攜著厚重的歷史積蘊(yùn)，依舊以醒獅的狀態(tài)昂首屹立于世界的東方，坦然地接受歲月的洗禮。其余的古印度、古埃及、古希臘早已湮沒(méi)于歷史的長(zhǎng)河中，人們只能通過(guò)僅存的斷壁殘?jiān)蛘呤怯诤窈裆惩林信紶柊l(fā)現(xiàn)的文物，去追憶它們昔日的輝煌，去表達(dá)未能傳承的遺憾。從古至今，無(wú)數(shù)的外邦人士通過(guò)各種途徑走近古老的東方文明古國(guó)，不論是從駝鈴聲聲的絲綢古道還是披荊斬浪穿越茫茫碧波，一代代來(lái)訪之人都好奇于這個(gè)古老國(guó)度的長(zhǎng)久不衰，無(wú)論王朝如何更迭，無(wú)關(guān)誰(shuí)主天下，不計(jì)是外邦來(lái)朝或是列強(qiáng)入侵，這個(gè)國(guó)度厚重而堅(jiān)實(shí)的脊梁從無(wú)彎曲，更遑論斷折。無(wú)數(shù)人驚訝于，平日看起來(lái)謙謙有禮的禮儀之邦的國(guó)民，在強(qiáng)敵面前，寧折不彎，舍身取義，慷慨赴死，用行動(dòng)書(shū)寫(xiě)“茍利國(guó)家生死以，豈因福禍避趨之”，前方是他們一往無(wú)前的使命，身后，是他們深愛(ài)的故土。如曾經(jīng)撰寫(xiě)《九歌》的屈子，縱白衣飄飄宛若仙圣，雖旨遠(yuǎn)辭高，于風(fēng)雅并舉，卻行廉志潔，足矣于日月?tīng)?zhēng)輝。從綜合的分析而言，中國(guó)人是普通卻有著獨(dú)特氣質(zhì)的。說(shuō)普通，是因?yàn)榕c世界其他各國(guó)人民有著一定的相似性，追求著富足幸福的生活，有著屬于自己的故事，也會(huì)談?wù)撝車刻焖l(fā)生的事件；而獨(dú)特的氣質(zhì)，卻是延續(xù)千年，歷經(jīng)歷史的滄桑，僅可被效仿卻未曾被超越的精神歸屬感，這是精神的德操積淀。一步步地走進(jìn)這種精神文化，會(huì)發(fā)現(xiàn)其中復(fù)雜的內(nèi)涵：仁孝，忠悌，中庸，義善，包容，中庸……中華民族的精神文化是及其多樣而復(fù)雜的，但當(dāng)我們一步步地去探究，會(huì)發(fā)現(xiàn)，歷來(lái)為人們所看重的當(dāng)屬仁義。古來(lái)之，忠義之士，仁孝之君，是會(huì)頗得敬重與擁護(hù)的。那么，我們回到最初的問(wèn)題上，何為仁義？

分開(kāi)來(lái)說(shuō)，仁，本義是：愛(ài)人、仁愛(ài)，在中國(guó)古代的文化中是一種含義很廣的道德范疇?？鬃影选叭省弊鳛閭€(gè)人畢生所追求的最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。同時(shí)也是孔子第一個(gè)把道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，并在這個(gè)基礎(chǔ)上予以道德內(nèi)涵的發(fā)展和擴(kuò)寬?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》篇中曾有：“顏淵問(wèn)仁。子曰：克己復(fù)禮為仁?！币馑际钦f(shuō)，能夠抑制自己，使言語(yǔ)行動(dòng)都合乎禮，就是仁。提到禮，就不得不提到各國(guó)學(xué)習(xí)風(fēng)雅頌時(shí)的順序，各國(guó)習(xí)詩(shī)皆先習(xí)頌，頌多為宗廟祭祀之內(nèi)容。習(xí)頌時(shí)，習(xí)禮儀，通音樂(lè)，做人以禮行天下。然后習(xí)雅，通曉周天子歷代之功業(yè)，而知王朝興廢；同時(shí)，雅言在當(dāng)時(shí)為周天子都城所用語(yǔ)言，同時(shí)也是各國(guó)通行的官方語(yǔ)言。最后，再學(xué)習(xí)風(fēng)，了解各國(guó)的風(fēng)俗和語(yǔ)言。但在表述上，依舊以風(fēng)雅頌的順序流傳后世，是因?yàn)?，風(fēng)為感化人之良心，人心正而后有正論，風(fēng)在前，雅在后，朋友正而后君臣正。君德正而后成功，故頌次于雅；雅頌皆起于風(fēng)而次于風(fēng)，由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)對(duì)于人心正的看重，對(duì)禮的尊崇。這種重視禮的論述，在《論語(yǔ)·季氏》中以“不學(xué)禮，無(wú)以立”中可見(jiàn)一斑。在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中，孔子講仁的內(nèi)涵概括為：恭，寬，信，敏，惠。在古代漢語(yǔ)的解釋中，恭：肅敬，謙遜有禮貌，“君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮?！薄墩撜Z(yǔ)·顏淵》。由此可見(jiàn)，仁所包含的第一層意思，是有禮，筆者認(rèn)為，這種精神，也是謙謙君子最初所包含的意蘊(yùn)吧。其次，孔子講仁的含義包含“寬”，在《說(shuō)文解字》中，最初將寬的含義定義為屋寬大，但在《詩(shī)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》中卻可看到“寬兮綽兮”傳：“寬能容眾?！边@應(yīng)當(dāng)是寬容一詞最早的來(lái)源。寬，則能容納，故引申為包容，中華文明本身就具有包容的本性，集采眾家所長(zhǎng)，包羅萬(wàn)象?？v然是先秦百家爭(zhēng)鳴之時(shí)，雖然各家為了突出彰顯自家學(xué)說(shuō)的地位，不惜詆毀其余各家，但是，從流傳后世的文獻(xiàn)中依舊不難看出，在爭(zhēng)與辯的過(guò)程中，都有所吸收借鑒充實(shí)自己學(xué)說(shuō)的做法，容則長(zhǎng)，中華文明正是在這種包容變化中，得以延續(xù)千年，依舊生生不息，令世界矚目。對(duì)于個(gè)人而言，容人就是寬己，世間之事，如不知災(zāi)難和明天哪個(gè)先來(lái)，不妨常懷寬人之心，一笑泯恩仇，是氣魄，也是魅力。內(nèi)心強(qiáng)大才能道歉，但必須更加強(qiáng)大，才能原諒，我們都需要強(qiáng)大的內(nèi)心，才可成為這世間無(wú)可替代、堂堂正正的人。再次提到了信，“信”作為儒家的倫理范疇，意為誠(chéng)實(shí)，講信用，不虛偽。漢儒把“信”列入“五?！敝小！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？信近于義，言可復(fù)也。”依據(jù)《論語(yǔ)》所提，信近乎義，道義信義本為不可分離的內(nèi)涵，義在古語(yǔ)中，可以理解為道義規(guī)則，因此，守信的前提當(dāng)為遵守普適性規(guī)則。這樣的境界，在當(dāng)下亦適用，諾不輕信，故人不負(fù)我；諾不輕許，故人不負(fù)我。在仁的內(nèi)涵中，還提到了敏，敏的本意是指動(dòng)作快，這點(diǎn)在《論語(yǔ)》中可以看到，例如：君子欲訥于言而敏于行?！墩撜Z(yǔ)·里仁》、敏于事而慎于言?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》。告誡我們，多行少言，古語(yǔ)曾說(shuō)，言多必失，中國(guó)的文化涵蓋哲學(xué)中庸的思想，因此，不急言，三思而后言，畢竟一言一行都是承諾，別人會(huì)看在眼里，也會(huì)記在心上。同時(shí)，在古代漢語(yǔ)中，敏還兼有思想敏銳，反應(yīng)快，例如：回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》。最后，提到了惠，在翻開(kāi)厚重的歷史典籍時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)非常好的字眼，在作為帝王謚號(hào)，或者高品級(jí)后妃尊號(hào)時(shí)屢有提及。東漢許慎的《說(shuō)文解字》中，將惠定義為：仁也。同時(shí)，惠還兼有恩惠好處之義，例如：小人懷惠。——《論語(yǔ)》。此處的惠就作為“恩”來(lái)解釋。筆者認(rèn)為，此處惠也可有施人恩惠的含義，若行有余力，不妨惠以待人，也許在己身看來(lái)是小事，對(duì)于困境中的人們，那是難以忘懷的，窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下，義利兼能，崇仁厚德，必能溫暖他人。

在明確了仁的含義之后，接下來(lái)對(duì)于義字做以下分析闡述，儒家的思想中，推崇五義，是為：父子有親，君臣有義，朋友有信，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序?！墩撜Z(yǔ)·里仁》“君子喻于義，小人喻于利”，筆者認(rèn)為，這里的義，可以簡(jiǎn)單地理解為道義和規(guī)則，遵守規(guī)則和道義，當(dāng)是君子必不可少的行為規(guī)范。義，本作為“儀”最初的含義是合乎禮儀，后來(lái)慢慢演化為義謂天下合宜之理，是合宜、應(yīng)當(dāng)、應(yīng)該之意，在當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)期，與仁一同作為人應(yīng)該遵循的最高道義。中華傳統(tǒng)文化中把“義”作為人生的終極目標(biāo)和價(jià)值取向。《禮記·中庸》提出：“義者宜也，尊資為大?！薄傲x”還有情誼：包括人與人之間的互相牽掛、互相關(guān)照、互相提攜，親情和友情發(fā)展到完美的程度，就有義的成分，同時(shí)，義是人生的責(zé)任和奉獻(xiàn)，如義診。一個(gè)人，如能做到仁義，必會(huì)親君子，遠(yuǎn)小人，《論語(yǔ)》多處提及仁義，其實(shí)是在規(guī)勸人們清醒地明確小人同利之時(shí)，暫相黨引成為朋黨，等到見(jiàn)利而爭(zhēng)先，或利盡而交疏時(shí)，則互相賊害，由此害人害己，實(shí)為不智。故而，義可喻為高岸深谷，值得我們?nèi)ヌ骄?，去體會(huì)，去于實(shí)踐中獲得。

在明確了仁義的含義之后，接下來(lái)，我們將要討論的問(wèn)題是，如何將仁義的德育思想進(jìn)行傳授，在孔子的教育實(shí)踐中，可以通過(guò)七個(gè)字進(jìn)行概述：

一、益

古代漢語(yǔ)中，含義為好的，有利處的。故而孔子推崇學(xué)習(xí)好的道德行為，完善自身。“見(jiàn)賢而思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”這句語(yǔ)出《論語(yǔ)·里仁》的名言，很好地表現(xiàn)出孔子對(duì)于學(xué)習(xí)好的言行，改善自身不好德行的態(tài)度。子貢曰：君子之過(guò)也，如日月之食焉。過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之。由此可見(jiàn)，將改過(guò)看做足以獲得尊重的資本。

二、履

所指的是道德實(shí)踐，通過(guò)道德實(shí)踐培養(yǎng)行為和習(xí)慣。道德的認(rèn)識(shí)，必須轉(zhuǎn)化成為道德的情感和意志。在孔子看來(lái)，道德實(shí)踐重于道德認(rèn)識(shí)和學(xué)識(shí)掌握，子曰：行有余力，則以學(xué)文。在《論語(yǔ)》中可以看出，孔子主張明確的道德品質(zhì)指導(dǎo)個(gè)人行為，將道德認(rèn)識(shí)貫穿于個(gè)人的社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中，“行己有恥”，通過(guò)道德的培養(yǎng)，明確何事可為，何事不可為，當(dāng)可為時(shí)則為之。同時(shí)，孔子主張，多實(shí)踐而少言，“君子欲訥于言而敏于行”《論語(yǔ)·里仁》。先有行動(dòng)，而后再通過(guò)行動(dòng)中的感悟而立言。正如當(dāng)下所說(shuō)的：“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”。

三、困

所謂的困，指在困難中磨煉心性，提升自我。有堅(jiān)定的道德志向“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也。”縱身處困境，亦不改初衷，堅(jiān)定自己的道德理想，是謂之君子。

四、恒

持久經(jīng)常的恒心。古語(yǔ)有云：“有志者立長(zhǎng)志，無(wú)志者常立志?！钡赖滦袨榈酿B(yǎng)成，絕非一朝一夕可一蹴而就的，必要有恒久的定力，日復(fù)一日，年復(fù)一年的進(jìn)行品性的磨煉，方可為之君子。《論語(yǔ)·泰伯》有云：“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”意思是，讀書(shū)人不可以不剛強(qiáng)，因?yàn)樗?fù)擔(dān)稱重，任重而澳元，將仁義作為自己的責(zé)任，以實(shí)現(xiàn)仁德于天下作為自己的任務(wù)，不也沉重嗎？這個(gè)理想到死方休，不也遙遠(yuǎn)嗎？在《說(shuō)文解字》中，毅，有決也。樹(shù)立有堅(jiān)定的信念，恒久的堅(jiān)持，至死方休的執(zhí)著，才可達(dá)成德育的目的。

五、井

在《說(shuō)文解字》中：井，八家一井。在此處，可以引申為養(yǎng)人利物，無(wú)私忘我。見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命。見(jiàn)《論語(yǔ)·憲問(wèn)》：義：公正臺(tái)宣的道理或舉動(dòng)。授：給一付出。這兩句大意是：遇到有利于自己的事，要考慮合不合乎道義，談不該得到；遇到危險(xiǎn)的事，要敢于挺身而出，付出生命。這是子路向孔子請(qǐng)教怎樣才算是“全人”時(shí)，孔子答話中的兩句話。孔子認(rèn)為：見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命可以算是“全人”的表現(xiàn)之一。這樣的人和見(jiàn)利忘義，見(jiàn)危茍命的人相反，表現(xiàn)了廉潔正直的人格和忘我奉獻(xiàn)的精神，值得后人繼承和發(fā)揚(yáng)。

六、謙

有而不居，不盈不驕謂之謙。人們?nèi)粘Ｋf(shuō)的謙謙君子，當(dāng)是這個(gè)意思。在《論語(yǔ)》中，關(guān)于謙的內(nèi)容不少，例如“禮之用，和為貴”，謙和有禮，謙中有和，和中有禮，禮中知謙，辯證統(tǒng)一。所以，一方面，謙和有禮就是謙虛、平和、和順、大氣、有禮、有節(jié)、有度，是對(duì)人的一種道德要求。另一方面，謙和有禮又是一條處世真理。

七、損

去除那些妨礙品德發(fā)展的道德情感?！墩撜Z(yǔ)·子張》有云：“過(guò)，勿憚改”要求在別人指出自己行為過(guò)失的時(shí)候，不忌憚，坦然的接受，自省自查，積極改正。用在現(xiàn)在的德育論中，就是促進(jìn)學(xué)生矛盾積極轉(zhuǎn)化的過(guò)程。

八、結(jié)語(yǔ)

千年之間， 千秋夢(mèng)斷情愫可懂 ，不知千年之后， 誰(shuí)的面容， 重塑此時(shí)月正濃， 歷史躍出書(shū)中， 叫囂重重， 還原一世夢(mèng)， 夢(mèng)里金戈鐵馬， 熱血戰(zhàn)梟雄?？v然已經(jīng)無(wú)法追溯那個(gè)遙遠(yuǎn)的時(shí)代，那些古人如何潛心的思考道義的真諦，又是如何身體力行的將這些實(shí)踐中得出的最美好的東西，身體力行的示范，口耳相傳的教授給他們的子女。但我們卻可從流傳下來(lái)的竹簡(jiǎn)中，清晰地看到那些今天的言語(yǔ)只能闡述，卻無(wú)法概括的那樣精準(zhǔn)的論述。道德的薪火代代傳遞，不論起落榮辱，不計(jì)錦衣華服或是衣衫襤褸，不論身居廟堂還是混于市井，不談萬(wàn)貫家財(cái)或是清貧寡淡，道德的特性表現(xiàn)于每個(gè)中華兒女身上，中華民族有大愛(ài)，有寬宏，亦有堅(jiān)毅，不論當(dāng)譽(yù)滿天下的盛事之時(shí)的淡然面對(duì)，還是謗滿天下的困境的坦然面對(duì)，這里，是那些已經(jīng)浸透在中華兒女血脈之中的精神體現(xiàn)，泱泱大國(guó)，悠悠華夏，今天的我們?cè)趫A夢(mèng)的路上快速奔走，身后是我們引以為傲的千年文化的支撐，我們立足于輝煌的文化傳統(tǒng)，縱然淡去華麗的色彩，卻愈顯厚重刻骨，艱難困苦，玉汝于成，在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中華兒女相互依存，休戚與共，形成了血濃于水的民族情感，這份情感是中華民族的生命所系、力量所在、強(qiáng)盛所依，足以支撐我們繪制更為燦爛的未來(lái)。

【中圖分類號(hào)】G711

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A