戴　玲，張　衛(wèi)

（安徽大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院，安徽合肥230601）

演化視角下亞當(dāng)·斯密經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的重構(gòu)

戴玲，張衛(wèi)

（安徽大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院，安徽合肥230601）

摘要：斯密的經(jīng)濟(jì)發(fā)展學(xué)說(shuō)內(nèi)涵豐富。“回到亞當(dāng)·斯密”，重新思索斯密的發(fā)展學(xué)說(shuō)對(duì)于理解經(jīng)濟(jì)發(fā)展乃至中國(guó)的改革開放具有重要意義。本文從演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角重構(gòu)了斯密的經(jīng)濟(jì)發(fā)展學(xué)說(shuō)，認(rèn)為其發(fā)展理論是以制度、勞動(dòng)分工、資本積累三者螺旋式協(xié)同演化為基礎(chǔ)的動(dòng)態(tài)有機(jī)演化系統(tǒng)。

關(guān)鍵詞：亞當(dāng)·斯密；勞動(dòng)分工；資本積累；包容性制度；協(xié)同演化

中圖分類號(hào)：F091.33

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：碼：A

文章編號(hào)：號(hào)：1672－626X（2015）03-0011-06

doi:10.3969/j.issn.1672-626x.2015.03.002

收稿日期：2015-03-24

作者簡(jiǎn)介：戴玲（1964-），女，安徽休寧人，安徽大學(xué)副教授，主要從事西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與演化理論研究。

Abstract:Adam Smith's theory of economic development connotation is rich. "Back to Adam Smith," rethink Smith's theory of development is of great significance for understanding economic development and China's Reform and opening up. The innovation of this paper is to reconstruct Smith's theory of economic development under the perspective of evolutionary economics; his development theory is a institution, the division of labor and capital accumulation spiral co-evolution based on the organic evolution of the dynamic system.

2014年7月7日，復(fù)旦大學(xué)舉辦了楊小凱逝世十周年的紀(jì)念會(huì)，在會(huì)議上發(fā)生了著名的“林張之爭(zhēng)”。林毅夫遵循德國(guó)歷史學(xué)派傳統(tǒng)，主張發(fā)揮政府的積極作用，認(rèn)為政府應(yīng)該遵循比較優(yōu)勢(shì)原理采用“增長(zhǎng)甄別與因勢(shì)利導(dǎo)框架”，引導(dǎo)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)與多樣化，充分發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的動(dòng)態(tài)、可持續(xù)、包容性發(fā)展；而張維迎遵循奧地利學(xué)派傳統(tǒng)，主張“自由放任”。他們圍繞政府與市場(chǎng)的角色進(jìn)行了理論探討，并且重點(diǎn)論爭(zhēng)了斯密的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論。因而“回到亞當(dāng)·斯密”，重新探究斯密的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論具有重要的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

一、相關(guān)研究述評(píng)

俞品根[1]和周尚萬(wàn)[2]認(rèn)為斯密的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論是在農(nóng)業(yè)充分發(fā)展的前提下從分工與生產(chǎn)性勞動(dòng)供給的視角來(lái)分析資本主義發(fā)展的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。高國(guó)順認(rèn)為分工、生產(chǎn)性勞動(dòng)、資本積累和對(duì)外貿(mào)易是斯密發(fā)展理論的四大支柱。[3]謝識(shí)予認(rèn)為斯密從勞動(dòng)生產(chǎn)率、資本、生產(chǎn)供給的角度運(yùn)用自由主義這一政策分析經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)對(duì)后世影響最大。[4]但是他們都沒(méi)有注意到制度在斯密發(fā)展理論中的重要性。陳建華從勞動(dòng)分工與資本積累的視角闡釋了斯密型增長(zhǎng)的途徑并且對(duì)斯密的經(jīng)濟(jì)自由主義、財(cái)政政策、節(jié)約、對(duì)外貿(mào)易四項(xiàng)主張進(jìn)行了評(píng)析，[5]雖然在一定程度上涉及制度的作用，但是仍沒(méi)有給予應(yīng)有的重視。蔣自強(qiáng)和徐為列、[6]易定紅、[7]楊依山[8]分析了分工、生產(chǎn)性勞動(dòng)、資本、自由貿(mào)易對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用，并且也都充分認(rèn)識(shí)到政府與制度的功能，且認(rèn)為斯密有著系統(tǒng)、完整的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論體系，但是他們未能具體分析這一有機(jī)系統(tǒng)及各變量之間的互動(dòng)演化關(guān)系及驅(qū)動(dòng)這一系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)的人類心智結(jié)構(gòu)。左大培重點(diǎn)論述了斯密關(guān)于生產(chǎn)性勞動(dòng)的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為它揭示了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的秘密。[9]林剛重點(diǎn)分析了斯密型動(dòng)力即分工與專業(yè)化是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本。[10]他們過(guò)多關(guān)注于一個(gè)變量，忽視了斯密經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的整體性及復(fù)雜性。黃少安已認(rèn)識(shí)到斯密體系中的專業(yè)化分工、市場(chǎng)規(guī)模與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的研究屬于演化經(jīng)濟(jì)學(xué)分析。[11]陳平認(rèn)為斯密分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主線是勞動(dòng)分工與制度演化。[12]令人遺憾的是，他們都沒(méi)有具體闡釋其演化機(jī)制。

Joseph J. Spengler以勞動(dòng)分工、資本積累兩個(gè)變量重點(diǎn)分析了斯密的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論，認(rèn)為政府在其中的作用微乎其微，并分析了斯密型經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最優(yōu)路徑。[13]Haim Barkai以社會(huì)產(chǎn)品、勞動(dòng)、資本、技術(shù)、儲(chǔ)蓄與利潤(rùn)率等概念為基礎(chǔ)，運(yùn)用數(shù)學(xué)模型重構(gòu)了斯密的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論，[14]具有很大的創(chuàng)新性。Morgan Kelly認(rèn)為以地理擴(kuò)張為特征的市場(chǎng)拓展引

發(fā)的專業(yè)化導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，即斯密型增長(zhǎng)是斯密發(fā)展體系的中心。[15]Anthony Brewer認(rèn)為儲(chǔ)蓄是斯密理論中經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)鍵。[16]Mark Jackson從憲政經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度出發(fā)，指出斯密發(fā)展理論中最根本的因素是自由，自由促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對(duì)自由的限制降低了人均收入的增長(zhǎng)。[17]自由無(wú)疑是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的手段更是發(fā)展的目的，但它已包含在制度之中。他們都忽略了斯密體系中制度的重要作用。而Kwangsu Kim從歷史的視角構(gòu)造了斯密經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政治經(jīng)濟(jì)模型，強(qiáng)調(diào)制度的作用，并認(rèn)為斯密是諾斯的先驅(qū)，[18]具有一定的洞察力。Hendrik Van den Berg分析了專業(yè)化、技術(shù)進(jìn)步之間的良性循環(huán)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用，[19]也強(qiáng)調(diào)了制度的重要性，但是忽略了斯密體系中的資本積累及各變量之間的關(guān)系。Donald Winch闡釋了斯密體系中具有報(bào)酬遞增的勞動(dòng)分工及具有序列性的資本積累與一般均衡理論不相兼容，然后探討了具有報(bào)酬遞增的演化力量是如何擾亂經(jīng)濟(jì)體的均衡態(tài)勢(shì)。[20]

綜上所述，后世學(xué)者從多方面對(duì)斯密的發(fā)展學(xué)說(shuō)進(jìn)行了重新闡釋，但把斯密的發(fā)展理論視為一個(gè)完整的有機(jī)演化系統(tǒng)的文獻(xiàn)尚付闕如。凡勃倫認(rèn)為“任何演化科學(xué)都是一種嚴(yán)密的理論體系，它是一種關(guān)于過(guò)程的理論，一種逐漸展露序列的理論?！盵21]演化經(jīng)濟(jì)學(xué)跳出新古典主義的線性均衡范式而強(qiáng)調(diào)非線性動(dòng)態(tài)演化范式，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有較強(qiáng)的解釋力。斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)具有演化的性質(zhì)并且強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)過(guò)程的動(dòng)態(tài)、開放、非線性發(fā)展。[22][23]鑒于此，筆者基于演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角，意欲重構(gòu)斯密的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論。

二、斯密經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論三變量演化分析

本文將以勞動(dòng)分工、資本積累、制度三個(gè)變量為基礎(chǔ)分析斯密經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的演化。

（一）勞動(dòng)分工

在斯密看來(lái)，分工是經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的唯一原因，[24]此言雖有所夸大，但斯密經(jīng)濟(jì)發(fā)展學(xué)說(shuō)中關(guān)鍵的一環(huán)無(wú)疑是分工。斯密認(rèn)為國(guó)民財(cái)富增加的主要源泉為勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，他說(shuō)：“增加國(guó)民土地勞動(dòng)年產(chǎn)物的方法有二，一增加生產(chǎn)工人的數(shù)目，一增進(jìn)受雇工人的生產(chǎn)力”，[25]（P257）而勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高主要依賴于分工的發(fā)展與深化。誠(chéng)如斯密所言：“勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的改良，以及在任何處指導(dǎo)勞動(dòng)或應(yīng)用勞動(dòng)時(shí)所用的熟練技巧和判斷力的大部分，都是分工的結(jié)果?！盵25]（P3）他認(rèn)為分工以三種方式提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率：一是每個(gè)特殊工人的技巧的增進(jìn)；二是對(duì)從一種工作到另一種工作通常會(huì)損失的時(shí)間的節(jié)約；三是由于有許多機(jī)器被發(fā)明，以便利勞動(dòng)，縮減勞動(dòng)，使一個(gè)人能夠完成許多人的作業(yè)。因而勞動(dòng)分工促進(jìn)了比較優(yōu)勢(shì)與規(guī)模經(jīng)濟(jì)的發(fā)揮及技術(shù)進(jìn)步。[19]斯密所指的分工包括知識(shí)分工、產(chǎn)業(yè)內(nèi)分工、產(chǎn)業(yè)間分工、城鄉(xiāng)分工及國(guó)際分工，在他心中，經(jīng)濟(jì)世界本質(zhì)上是一個(gè)巨大的分工網(wǎng)絡(luò)。

與此同時(shí)，斯密認(rèn)為分工受市場(chǎng)規(guī)模的限制。他說(shuō)：“分工之起，由于交換力，分工的范圍，亦往往受限于交換的范圍，換言之，常為市場(chǎng)范圍所限?！盵25]（P14）勞動(dòng)分工雖受市場(chǎng)規(guī)模的限制，但勞動(dòng)分工促進(jìn)了生產(chǎn)率的提高進(jìn)而增加了國(guó)民財(cái)富，而“國(guó)家富裕，市場(chǎng)大抵非常廣闊?！盵25]（P93）Allyn A. Young從斯密的論述中發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)分工促進(jìn)了迂回生產(chǎn)與產(chǎn)業(yè)間分工進(jìn)而擴(kuò)大了市場(chǎng)規(guī)模，而市場(chǎng)規(guī)模的擴(kuò)大又促進(jìn)了勞動(dòng)分工，經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在報(bào)酬遞增，經(jīng)濟(jì)進(jìn)步就存在于這種動(dòng)態(tài)循環(huán)演化之中（即楊格定理）。[26]楊小凱與黃有光也認(rèn)為勞動(dòng)分工及專業(yè)化減少了交易費(fèi)用進(jìn)而擴(kuò)大了市場(chǎng)范圍，而市場(chǎng)范圍的擴(kuò)大又促進(jìn)了勞動(dòng)分工，經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在于勞動(dòng)分工演化的過(guò)程之中。[27]Alberto F. Ades和Edward L. Glaeser也以實(shí)證分析證明了分工與市場(chǎng)范圍之間的良性循環(huán)機(jī)制。[28]至此，雖然斯密沒(méi)有明確闡述楊格定理的具體內(nèi)容，但已含有了其萌芽。但是勞動(dòng)分工是內(nèi)生的嗎？這決定于斯密的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的自我維持性。斯密認(rèn)為引起分工的并不是人類的智慧或人為設(shè)計(jì)，而是“人性中某種確定的傾向，即互通有無(wú)，物物交換，和相互交易的傾向，是必然的但極其緩慢極其逐漸的結(jié)果。”[25]（P10）而在《道德情操論》中，斯密認(rèn)為人性的交易傾向來(lái)源于人類的心智結(jié)構(gòu)，即每個(gè)人都具有“同情心”——對(duì)別人與自己的本能、情感、行為的感受力與理解力。[29]若無(wú)同情心，人類將不會(huì)相互認(rèn)可對(duì)方的利己心而將以欺詐、掠奪等手段實(shí)現(xiàn)自己的利益，交換就不會(huì)出現(xiàn)，而這種同情心是自然演化的結(jié)果。

至此，我們可以對(duì)斯密的分工理論作一小結(jié)：人性中的同情心使得人類具有物物交換的傾向，從而緩慢地引發(fā)了勞動(dòng)分工，而勞動(dòng)分工通過(guò)技術(shù)進(jìn)步、比較優(yōu)勢(shì)及規(guī)模經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，進(jìn)而增加了國(guó)民財(cái)富，這又為市場(chǎng)范圍的擴(kuò)大及國(guó)際貿(mào)易提供了溫床，市場(chǎng)范圍的擴(kuò)大又促進(jìn)了

勞動(dòng)分工的深化與拓展，即“斯密動(dòng)力”（the Smithian Dynamics）驅(qū)動(dòng)著經(jīng)濟(jì)進(jìn)入內(nèi)生報(bào)酬遞增的演化路徑。

（二）資本積累

前文提到增加國(guó)民財(cái)富的方法之一是增加生產(chǎn)工人的數(shù)目，而增加生產(chǎn)工人的數(shù)目依賴于資本積累。正如斯密所說(shuō):“增加生產(chǎn)工人的數(shù)目，必先增加資本，增加維持生產(chǎn)勞動(dòng)的基金?！盵25]（P257）資本家是受利潤(rùn)的驅(qū)使進(jìn)行資本積累的，資本積累一方面可以增加雇傭工人的數(shù)目，另一方面可以增加工資基金，如果雇傭工人數(shù)目的增加慢于工資基金的增加，將提高勞動(dòng)者的平均工資，而高工資可以促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，因?yàn)樗姑苷J(rèn)為“豐裕的勞動(dòng)報(bào)酬……會(huì)增進(jìn)其勤勉?！S富的生活資料，往往使勞動(dòng)者體力增進(jìn)，并在生活改良晚景優(yōu)裕的愉快希望中，使他們益加努力?！盵25]（P63）從這一論述可以看出斯密是效率工資理論的先驅(qū)。資本積累源于個(gè)人的節(jié)儉，并且斯密認(rèn)為“按照事物的本性，財(cái)之蓄積，必在分工以前，預(yù)蓄之財(cái)愈豐夥，分工亦按比例愈細(xì)密?！盵25]（P207）故而資本積累不僅可以增加生產(chǎn)性工人的數(shù)目，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，還可促進(jìn)勞動(dòng)分工。

與此同時(shí)，斯密也是人力資本理論的先驅(qū)，他大膽地將全體國(guó)民后天獲取的有用能力全都算做資本的一部分。[30]人力資本是指影響人的生產(chǎn)力屬性的教育、知識(shí)、技術(shù)之類的質(zhì)量因素，它不僅可以促進(jìn)生產(chǎn)力的提高，還具有正外部性。斯密認(rèn)為分工使勞動(dòng)者“局限于少數(shù)極單純的作業(yè)上，……從而使他沒(méi)有銳其悟性，振其發(fā)明心之必要”，他的生產(chǎn)力也將下降。因此他說(shuō)：“在文明的商業(yè)社會(huì)，普通人民的教育，恐怕比較有身份有財(cái)產(chǎn)者的教育，更需要國(guó)家的注意吧?！盵31]（P281-284）因?yàn)椤斑@般人民有了教育，國(guó)家亦受益不淺呢?！盵31]（P286）因此在斯密的發(fā)展體系中資本積累包括物質(zhì)資本與人力資本積累，兩者共同促進(jìn)了勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高。但是人類為什么進(jìn)行物質(zhì)資本積累與進(jìn)行人力資本投資呢？斯密認(rèn)為其源于個(gè)人的自愛，而這種自愛無(wú)非是人類對(duì)自己的同情心而已。

（三）包容性制度

經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵在于制度。North認(rèn)為“制度是一個(gè)社會(huì)的游戲規(guī)則，更規(guī)范地說(shuō)，它們是為決定人們的相互關(guān)系而人為設(shè)定的一些制約。”[32]Daron Acemoglu和James A. Robinson運(yùn)用“包容性制度”（Inclusive Institutions）和“攫取性制度”（Extractive Institutions）研析了各國(guó)制度的歷史演化軌跡，[33]指出包容性制度是一種產(chǎn)權(quán)明晰、鼓勵(lì)創(chuàng)新、允許創(chuàng)造性毀滅、利益分享的多元的生產(chǎn)性制度，攫取性制度卻是抑制創(chuàng)新、權(quán)力和財(cái)富被少數(shù)人壟斷的財(cái)富再分配制度。他們認(rèn)為包容性制度是實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵，而攫取性制度是一個(gè)社會(huì)貧困、動(dòng)亂的根源，證實(shí)了制度的重要作用。

斯密對(duì)制度的作用具有充分的認(rèn)識(shí)，他曾說(shuō)：“若不幸，國(guó)家專制，君主暴虐，人民財(cái)產(chǎn)，隨時(shí)有受侵害的危險(xiǎn)，”[31]（P214）如此，國(guó)家可能停滯或衰落，正如18世紀(jì)的中國(guó)“其富裕雖在許久以前，就已達(dá)到該國(guó)法律制度所許有的極限，但若易以其他法制，則按照該國(guó)土壤氣候位置說(shuō)，離此極限的距離，其實(shí)很大。”[31]（P73）而在論殖民地的一章中，他說(shuō)“進(jìn)步最快的殖民地，還要首推英吉利的北美殖民地，”因?yàn)椤坝?guó)殖民地的政治制度，與其他三國(guó)任何一國(guó)殖民地的政治制度相較，都更有利于土地的改良與耕作?！盵31]（P121）并且斯密把經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷程劃為四個(gè)時(shí)期：狩獵時(shí)期、游牧?xí)r期、農(nóng)業(yè)時(shí)期、商業(yè)時(shí)期，這一歷程是以公有產(chǎn)權(quán)向產(chǎn)權(quán)明晰的演化為標(biāo)志的。因而斯密充分了解制度在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的根本作用。而且斯密還論述了著名的“看不見的手”原理：“在這場(chǎng)合，像在其他許多場(chǎng)合一樣，他們是受著一只看不見的手的指導(dǎo)，促進(jìn)了他們?nèi)环旁谛纳系哪康?。……他們各自追求各自的利益，往往更能有效地促進(jìn)社會(huì)的利益?！盵31]（P23）而這種合理的社會(huì)秩序得以自我維持的原因依然基于人類的同情心，或者說(shuō)帶有同情心的個(gè)體之間的互動(dòng)博弈演化生成了合理的社會(huì)秩序。他又說(shuō)“一切特惠的或限制的制度，一經(jīng)完全廢除，最明白最單純的自然的自由制度，將自然而然的，自己樹立起來(lái)?！盵31]（P211）

斯密體系中關(guān)于制度演化的內(nèi)容吉光片羽，根據(jù)斯密的學(xué)生及好友約翰·米勒所說(shuō)：“從野蠻時(shí)期一直到文明時(shí)代，他（斯密）竭力追溯法學(xué)的逐漸演進(jìn)，指出這些法律在有助于社會(huì)生存和促進(jìn)財(cái)富積累方面的影響，以及如何相應(yīng)地引起法律和政府的改善和演變?！撬麤](méi)有來(lái)得及實(shí)現(xiàn)?！盵34]因此，斯密不僅意識(shí)到了制度的重要作用，而且已形成了一套法律與政治制度的演化體系，只是由于斯密的眾多手稿被焚毀，因而未被公之于眾。

三、斯密經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的有機(jī)演化系統(tǒng)

斯密的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論不是靜止、獨(dú)立、封閉的體系，而是動(dòng)態(tài)、多元與開放的有機(jī)演化系統(tǒng)，并且更加強(qiáng)調(diào)供給管理。斯密經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的有機(jī)演化系統(tǒng)可總結(jié)如下（見圖1）。

圖1　斯密經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的有機(jī)演化機(jī)理

在包容性制度條件下，交易費(fèi)用的減少導(dǎo)致勞動(dòng)分工愈加深化，資本積累在產(chǎn)權(quán)明晰、開明政治等包容性制度之上也不斷加速。勞動(dòng)分工通過(guò)比較優(yōu)勢(shì)、技術(shù)進(jìn)步、規(guī)模經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高；資本積累通過(guò)維持更多的生產(chǎn)性工人及效率工資促進(jìn)了勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高促進(jìn)了國(guó)民財(cái)富的增加。隨著時(shí)間的流逝，人口、要素相對(duì)價(jià)格、產(chǎn)權(quán)等發(fā)生改變引致制度的邊際變遷，同時(shí)，經(jīng)濟(jì)主體也在新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下經(jīng)受“自然選擇”的壓力不斷地自我適應(yīng)與變革，推動(dòng)制度的演化；勞動(dòng)分工在市場(chǎng)范圍、國(guó)際貿(mào)易擴(kuò)大及交通運(yùn)輸改善的基礎(chǔ)上不斷深化；資本積累也在國(guó)民財(cái)富增加的基礎(chǔ)上通過(guò)節(jié)儉不斷加速。內(nèi)部力量與外部力量協(xié)同演化推進(jìn)了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變遷，經(jīng)濟(jì)進(jìn)入報(bào)酬遞增的自我演化軌道，而驅(qū)動(dòng)這一有機(jī)演化系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)的動(dòng)力源于人類的心智結(jié)構(gòu)——同情心。

需要強(qiáng)調(diào)的是，在斯密經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有機(jī)演化系統(tǒng)之中，制度、勞動(dòng)分工、資本積累三者呈螺旋式上升的協(xié)同演化趨勢(shì)（見圖2）。

制度促進(jìn)資本積累與勞動(dòng)分工前已論及；勞動(dòng)分工通過(guò)專業(yè)化、迂回生產(chǎn)、技術(shù)進(jìn)步等也影響著制度變遷，企業(yè)家在追逐利潤(rùn)的資本積累中也在不斷地塑造著制度，推動(dòng)著制度變遷；隨著資本積累的增加，勞動(dòng)分工也愈加細(xì)密與深化，反之，勞動(dòng)分工的深化也需要更多的資本積累與勞動(dòng)相配合從而加速了資本積累。因而制度、勞動(dòng)分工、資本積累存在著相互依存、相互促進(jìn)的協(xié)同演化關(guān)系。但在動(dòng)態(tài)、開放的系統(tǒng)中，不穩(wěn)定性與不確定性增加，[35]因而這種協(xié)同演化關(guān)系并非一帆風(fēng)順，而是一個(gè)不斷的試錯(cuò)過(guò)程。例如無(wú)效的制度可能繼續(xù)存在；[32][33]勞動(dòng)分工也在一定時(shí)期受市場(chǎng)范圍、資源種類和環(huán)境漲落所限而有所退化；[36]而資本積累也呈螺旋上升趨勢(shì)，因?yàn)橘Y本積累提高了工人的平均工資，導(dǎo)致資本積累減少，但“豐裕的勞動(dòng)報(bào)酬，……會(huì)促進(jìn)普通人民的繁殖，”[25]（P63）從而增加勞動(dòng)供給，降低平均工資，再次增加資本積累。因而它們?nèi)叱事菪缴仙膮f(xié)同演化趨勢(shì)而不是線性均衡趨勢(shì)。海爾布倫納也曾說(shuō)到：“實(shí)際上斯密是看到了根深蒂固的演化規(guī)律的，它推動(dòng)著市場(chǎng)制度，使生產(chǎn)力盤旋上升。”[37]

圖2　制度、勞動(dòng)分工與資本積累螺旋式協(xié)同演化

四、結(jié)語(yǔ)

亞當(dāng)·斯密是一位追求真理并對(duì)人類的發(fā)展前途有著樂(lè)觀態(tài)度的哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理及人性都有著獨(dú)特的見解。他從供給的視角重點(diǎn)分析了勞動(dòng)分工、資本積累、制度三者螺旋式演化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要作用，強(qiáng)調(diào)了政治制度與經(jīng)濟(jì)制度相互依存、相互促進(jìn)的辯證關(guān)系。中國(guó)35年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展得益于對(duì)外開放、交通運(yùn)輸改善引發(fā)的勞動(dòng)分工的深化和中國(guó)高速的物質(zhì)與人力資本積累，但未來(lái)中國(guó)若想實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)、包容性發(fā)展，則政治改革——建立一種分權(quán)、民主、法治、憲政四位一體的包容性政治制度[33][38]——?jiǎng)菰诒匦?，同時(shí)需求管理也需向供給管理轉(zhuǎn)變，而這

一切都離不開發(fā)揮政府的積極作用。正如Jacob Viner所言：“斯密絕不是一個(gè)提倡自由放任的教條主義者。他認(rèn)識(shí)到了政府廣泛與彈性的活動(dòng)范圍，如果政府通過(guò)提高自己的能力、誠(chéng)信與公共精神，表明自己有權(quán)利擔(dān)負(fù)廣泛的責(zé)任，那么他準(zhǔn)備把政府的活動(dòng)范圍拓展得更廣?！盵39]

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（責(zé)任編輯：許桃芳）

Reconstruction of Adam Smith's Theory of Economic Development under the Evolutionary Perspective

DAI Ling，ZHANG Wei
（School of Economics, Anhui University, Hefei AnHui 230601，China）

Key words: Adam Smith; the division of labor; capital accumulation; inclusive institutions; co-evolution