楊 陽 （特種作戰(zhàn)學(xué)院 510500）

淺析勛伯格歌劇《摩西與亞倫》的思想與社會(huì)內(nèi)涵

楊 陽 （特種作戰(zhàn)學(xué)院 510500）

歌劇《摩西與亞倫》是勛伯格的一部重要作品。在其復(fù)雜而獨(dú)特的十二音音列的音樂形態(tài)之外，作曲家的創(chuàng)作意圖、歌劇中角色形象的塑造和歌劇內(nèi)涵的哲學(xué)意義也是值得我們探討的話題。文章就這三點(diǎn)展開論述，而在歌劇內(nèi)涵的哲學(xué)意義上則著重從現(xiàn)象學(xué)層面進(jìn)行解析。

摩西與亞倫；勛伯格；創(chuàng)作意圖；角色形象；現(xiàn)象學(xué)

德語歌劇《摩西與亞倫》（Moses und Aron）是奧地利作曲家阿諾爾德?勛伯格（Arnold Schoenberg）的一部代表性作品，同時(shí)，它也是一部未完成的歌作品。勛伯格原定為一部三幕歌劇，在完成了腳本和前兩幕的音樂后，由于種種原因，第三幕一直未能動(dòng)筆創(chuàng)作音樂。因此，在以后的演出中，也常常將其作為兩幕歌劇來演出。

歌劇題材取自《圣經(jīng)?舊約》中“出埃及記”的故事。摩西，被上帝選擇，并被要求成為他的先知。亞倫為摩西說話，他被要求講述上帝的指令即摩西能思考卻不能言說的。摩西與亞倫相聚在荒野，這是他們追求的不一致就立即凸顯了出來。當(dāng)聽到新的上帝的消息的時(shí)候，人潮涌動(dòng)的人群從歡呼雀躍地?fù)]手期待漸漸轉(zhuǎn)向冷嘲熱諷地愚弄。亞倫為百口莫辯的摩西說情，在一首以色列人堅(jiān)定了他們新的身份的凱旋進(jìn)行曲中，第一幕結(jié)束了。一個(gè)簡(jiǎn)短的幕間曲唱出了摩西已經(jīng)離開人群很久，登上了西奈山接受上帝的啟示。第二幕開始了，摩西已經(jīng)去了四十天之久，人們認(rèn)為他已經(jīng)死了。猶太人群失去了信念，他們開始造反。亞倫在人們的壓力下為他們鑄造了一頭金牛。這個(gè)長大的、金燦燦的金牛，被放在第二幕的正中央，金牛的存在徹底地發(fā)了以色列人群的物質(zhì)欲望和拜金行為。人們自殺、搶劫、謀殺，并殺掉四名處女作為他們新的“上帝”——金牛的祭品。當(dāng)摩西從山上下來時(shí)，看到這瘋狂的一幕，氣憤至極，而金牛，在摩西的呵斥中忽然消失。這時(shí)，摩西和亞倫開始了長時(shí)間的爭(zhēng)執(zhí)，摩西認(rèn)為亞倫背叛了信念，而亞倫則堅(jiān)稱人民需要一個(gè)偶像去理解，實(shí)際上摩西也使用了偶像：刻有律法的石板——《摩西十誡》就是他們的一個(gè)偶像。第二幕最后，摩西因他笨拙的口舌而被孤立了，很受挫敗。

《摩西與亞倫》產(chǎn)生于1930-1932年，正直二戰(zhàn)前夕，歐洲冠冕堂皇額政治下納粹浪潮日益涌動(dòng)。而作為猶太家庭出身的勛伯格創(chuàng)作《摩西與亞倫》并不是偶然。

一、作曲家創(chuàng)作意圖解析

勛伯格出生在一個(gè)猶太家庭，但父母在勛伯格出生前邊來到奧地利并生活了一段時(shí)間，所以剛出生時(shí)勛伯格身上并沒有帶有強(qiáng)烈的猶太教的色彩，由于自小生活在歐洲社會(huì)，并接受了大量西方教育和西方思想，為了更好地融入，1898年勛伯格轉(zhuǎn)信基督教。同無數(shù)沉睡中的猶太人一樣，勛伯格的猶太民族意識(shí)也是在遭受到反猶浪潮的切膚之痛時(shí)被喚醒起來的。1921年的月亮湖事件使他感受到周圍環(huán)境對(duì)猶太人的排斥，更加認(rèn)清了自己的猶太人身份，種族對(duì)自己不可磨滅的印跡。1926年-1933年，勛伯格受聘柏林普魯士藝術(shù)學(xué)院，成為其教授，在這里，勛伯格度過了一生中境遇最好的時(shí)光。而即使在這段最好的時(shí)光里，他也始終沒有忘記自己是個(gè)猶太人，尤其是希特勒上臺(tái)以后，反猶主義逐漸猖獗，猶太人在這次法西斯的浩劫中經(jīng)歷的苦難正如摩西帶領(lǐng)猶太人出埃及前生活在埃及的猶太人。摩西將猶太人帶出埃及，建立自己的家園，這本身就反映出勛伯格渴望和堅(jiān)信猶太人獲得自由的愿望。以色列學(xué)者阿巴?埃所說：“不論擺脫外國的壓迫，還是從貧困和屈辱中解放出來，人們總是用以色列人出埃及的壯麗場(chǎng)景象征一種可能的變化，即奴役將轉(zhuǎn)化為自由，黑暗將變?yōu)楣饷鳌！笨梢钥闯鲞@更是所有猶太人的愿望。勛伯格作為一位作曲家，得以在自己的音樂作品中表達(dá)出猶太人民的愿望。

二、歌劇中角色形象塑造解析

從摩西、亞倫和以色列人在歌劇中的形象塑造來說：摩西是信仰的堅(jiān)定追隨者，他對(duì)信仰的篤誠和堅(jiān)守以及不達(dá)目的誓不罷休的精神都是我們可以看到的。而亞倫有現(xiàn)代人的特點(diǎn)，信仰不算堅(jiān)定，經(jīng)常動(dòng)搖，猶豫不決。這是我們通常認(rèn)為的。以色列人民也可以被認(rèn)為是一個(gè)“主要的人物形象”，對(duì)于他們來說，摩西和亞倫，必須實(shí)現(xiàn)他們神圣的預(yù)言。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的自由主義思想來說這是令人不舒服的，不過勛伯格的人民是“被揀選的人”。誠然，他們有很多的缺陷，但是他們集體的聲音和那個(gè)來自天國的聲音是最類似的，不論在多聲部的多樣化、勢(shì)不可擋的力量還是在音樂意旨的豐富中都可以體現(xiàn)出來。

三、歌劇內(nèi)涵的現(xiàn)象學(xué)解析

現(xiàn)象學(xué)創(chuàng)始人胡塞爾說過，現(xiàn)象學(xué)必須是一種本質(zhì)存在的理論，不同是在打交道，只同先驗(yàn)地還原的現(xiàn)象打交道?，F(xiàn)象學(xué)必須撇開時(shí)空中的實(shí)在世界，返回到具有永恒無限性的非實(shí)在性質(zhì)的人的價(jià)值和意義。胡塞爾提出要徹底從根本的本源開始，要把知道迄今為止人們已接受的所有確信都懸擱起來?，F(xiàn)象學(xué)必須終止對(duì)現(xiàn)象世界的任何觀點(diǎn)，從沒有任何前提的零點(diǎn)開始。海德格爾認(rèn)為這實(shí)際上是一種超驗(yàn)的意向，對(duì)真正的存在、對(duì)神性的自我的確信。

歌劇中，摩西和亞倫的根本沖突在于思想和形象的矛盾。一種絕對(duì)的信仰如果要人們所接受，必須具備相應(yīng)的可理解性：然而信仰一旦迫于這種需要進(jìn)入感知領(lǐng)域，其超驗(yàn)價(jià)值便會(huì)不可避免地遭到降解和削弱。亞倫從可理解性出發(fā)，提倡形象（包括偶像）的功用；當(dāng)形象也無能為力時(shí)，還可以求助于神跡。摩西則斷然否行任何對(duì)上帝或信仰的再現(xiàn)；他主張不惜一切來維持信仰的絕對(duì)超驗(yàn)性；他激勵(lì)推崇純粹的內(nèi)省沉思，幾乎等于承認(rèn)——上帝拒絕表達(dá)。第三幕的情節(jié)完全跳出了圣經(jīng)的藍(lán)本，亞倫之死在勛伯格的改編中標(biāo)志著信仰中思想對(duì)形象的勝利，然而也標(biāo)志著思想和形象乃至更為寬泛的意義和表達(dá)之間的這種自相矛盾貫穿全局始終，其解決方式只能是戲劇沖突其中一方的死亡。

[1]鄭英烈.《摩西與亞倫》的創(chuàng)作背景[J].黃鐘，2011（4）.

[2]王婷婷.勛伯格的宗教思想對(duì)其音樂創(chuàng)作的影響[D].中央音樂學(xué)院，2007.

楊陽，碩士研究生，特種作戰(zhàn)學(xué)院助教。