杜翠芳　（濰坊工程職業(yè)學(xué)院　262500）

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雅俗觀念的演進(jìn)與文學(xué)形態(tài)的發(fā)展

杜翠芳（濰坊工程職業(yè)學(xué)院262500）

摘要：在中國(guó)的文學(xué)體系中，雅俗觀念一直是其中的重要組成部分，他的演進(jìn)過(guò)程與中國(guó)文學(xué)以及中國(guó)的文化的發(fā)展趨勢(shì)是相同的。無(wú)論是從音聲，還是學(xué)術(shù)以及文本意義上，雅俗觀念都在不同的方面與文化、文學(xué)相伴相生，互為表里。從局部上，中國(guó)的文學(xué)史存在著部分文體由俗向雅轉(zhuǎn)變但最終又走向沒(méi)落的現(xiàn)象，從整體上來(lái)說(shuō)，中國(guó)的文學(xué)卻并非如同那些問(wèn)題一般，有一種從俗變雅最終到衰落的趨勢(shì)，并且按照由雅趨俗的方式進(jìn)行演變，從貴族化演進(jìn)為精英化，再有精英化演變到大眾化的一個(gè)整體趨勢(shì)。本文就是就雅俗觀與文學(xué)形態(tài)的發(fā)展進(jìn)行的分析與研究。

關(guān)鍵詞：雅俗觀念；演進(jìn)；文學(xué)形態(tài)；貴族化；精英化；私人化；同趨勢(shì)

雅與俗的觀念在中國(guó)既可以說(shuō)是一個(gè)古老的，具有年代感的話題，也可以說(shuō)是非?，F(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。從古人的角度來(lái)看，雅俗是古代文學(xué)家用于批判作品的一種手段，也是判定作品好壞的一種方式。除此之外，也用來(lái)評(píng)價(jià)人們的品行，人格分類(lèi)的一種決定性的語(yǔ)匯。現(xiàn)如今，雅俗文學(xué)，雅俗藝術(shù)仍舊存在在各自的領(lǐng)域，并在爭(zhēng)取著消費(fèi)群體以及社會(huì)的文化空間。雅與俗可以說(shuō)是存在在人們內(nèi)心的用于衡量美與價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，不僅如此，雅俗觀念也在默默的影響著中國(guó)文化的發(fā)展。

一、政治雅俗觀、文學(xué)貴族化

通過(guò)對(duì)雅俗觀念起源的追溯，可以清晰的發(fā)現(xiàn)，其產(chǎn)生并不是由中國(guó)文學(xué)演變的，而是由音聲所引發(fā)的。從《詩(shī)經(jīng)》上來(lái)說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中的內(nèi)容本為樂(lè)歌，在“體”上可以分為“風(fēng)”“雅”“頌”三個(gè)部分，其中“風(fēng)”即指“民風(fēng)”，從現(xiàn)實(shí)意義上來(lái)說(shuō)，可通為“俗”。在《漢書(shū)?地理志下》《風(fēng)俗通義?自序》以及《說(shuō)文》中都有提及，簡(jiǎn)而言之，可以總體概述為風(fēng)系之于水土，而俗為表征，處于境而謂之風(fēng)，久而久之變成就了俗。從音樂(lè)上看，“風(fēng)”是一種俗樂(lè)；而從文言上看，“風(fēng)”就是指的是方言、俗語(yǔ)。三部分中的“雅”用“正”或可解釋為通于“夏”，對(duì)于當(dāng)時(shí)而言，中原（中國(guó)）作為當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，其音就被稱(chēng)為“雅音”，其樂(lè)被稱(chēng)為“雅樂(lè)”，其言即被稱(chēng)為“雅言”。

對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)而言，雅與俗的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)并不是民族概念或者概念，而是政治上的概念，其中夾雜了少部分的民族以及地域的因素。從古時(shí)候的社會(huì)角度上，雅與俗的區(qū)分實(shí)際上是政治的構(gòu)建對(duì)于社會(huì)意識(shí)形態(tài)上的一種反映。隨著社會(huì)等多個(gè)層面的共同發(fā)展，政治觀念影響下的雅俗觀念與文學(xué)上的貴族化也在一步步的發(fā)生著轉(zhuǎn)變與協(xié)同發(fā)展。

二、文化上的雅俗和文學(xué)精英

由于早期社會(huì)上的動(dòng)蕩分化的影響，使其逐漸的從宮室傳播到了民間。在這樣的基礎(chǔ)上，一步步的孕育出了極具人文關(guān)懷以及獨(dú)立的人格的人物，這些人物被稱(chēng)作是中國(guó)早期的知識(shí)分子。他們的各項(xiàng)活動(dòng)能夠促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的文化進(jìn)行迅猛的發(fā)展，并在潛移默化的影響作用下，逐步影響并改變了人民群眾的雅俗觀。到春秋時(shí)期，社會(huì)上的部分的知識(shí)分子對(duì)于雅與俗進(jìn)行了重新的闡釋?zhuān)艞壵萎a(chǎn)生的影響，將個(gè)人的人格作為雅俗觀的基礎(chǔ)，并將文化作為準(zhǔn)則，在此基礎(chǔ)上，形成新的雅俗觀念，其代表人物為老子。

與之前的學(xué)在王官，政治與文化不分不停，學(xué)在四夷，政教相分的文化極具鮮明的精英化色彩，對(duì)于文化的創(chuàng)造不在僅僅是王官們的職責(zé)，而轉(zhuǎn)變?yōu)橹R(shí)分子的共同行為。優(yōu)越與寬松的外部環(huán)境豐富了精英文化的發(fā)展，不僅如此，和其處在同一時(shí)期的文學(xué)也被人們稱(chēng)之為精英文化，這個(gè)時(shí)期指的是早期的那些知識(shí)分子作為創(chuàng)作主力的創(chuàng)作的文學(xué)，整個(gè)歷史時(shí)期，反映這一文學(xué)特點(diǎn)的作品也是不勝枚舉，如《離騷》。

三、藝術(shù)雅俗觀、文學(xué)私人化

在文化上面的雅俗觀念是在一定的歷史時(shí)期產(chǎn)生的，在這個(gè)時(shí)期既有王綱解紐，也有政教分離的現(xiàn)象。很多知識(shí)分子將自己的行為觀念定義為雅，體現(xiàn)了其精英意識(shí)、文化理念以及對(duì)于社會(huì)的批判性態(tài)度和改變現(xiàn)實(shí)的愿望，但是他們?nèi)匀换匾?jiàn)自身學(xué)術(shù)與政治相聯(lián)系，希望自身的學(xué)術(shù)能夠改變?cè)械恼沃笇?dǎo)思想，甚至希望得到君主的賞識(shí)。

在處于統(tǒng)治地位的人們暫時(shí)無(wú)法完全掌控社會(huì)的力量，需要取得社會(huì)的支持和鼓勵(lì)，很多知識(shí)分子在當(dāng)時(shí)都推崇“樂(lè)道”，并且認(rèn)為道可以抗拒一切勢(shì)力因素。從中可以看出，知識(shí)分子是社會(huì)的精神以及文化上的理想的承載者與代表著所具備的人格力量。

四、雅俗觀的消長(zhǎng)反映文學(xué)上的俗體化趨勢(shì)

雅俗觀的演進(jìn)和中國(guó)文化的發(fā)展腳步是相同的。且雅俗觀念的發(fā)展是具有涵融性與生長(zhǎng)性的，而并不是排他性。每一個(gè)新的雅俗觀的產(chǎn)生都是在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行的進(jìn)一步發(fā)展，而非否定或取代原有的雅俗觀念，二者相對(duì)比而言，近視突出的主題不同。在此基礎(chǔ)上，文學(xué)的發(fā)展與雅俗觀念的演進(jìn)具有著密切的關(guān)聯(lián)性，雅俗觀念是一種社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，它關(guān)系著文學(xué)的發(fā)展，也會(huì)起到一定的促進(jìn)作用，雅俗觀念和文學(xué)的發(fā)展是相互影響的，文學(xué)也會(huì)在一定程度上影響雅俗觀念的發(fā)展，以此來(lái)適應(yīng)不斷變化的客觀事實(shí)?？梢哉f(shuō)，雅俗觀念的消長(zhǎng)趨勢(shì)通文學(xué)上的俗體化趨勢(shì)具有統(tǒng)一性。

綜上所述，雅俗觀念的整體演進(jìn)過(guò)程與文學(xué)上的文學(xué)形式的發(fā)展具有緊密的聯(lián)系。在對(duì)于此方面的研究與分析時(shí)，需要將二者之間的聯(lián)系考慮其中，這樣對(duì)于了解和認(rèn)識(shí)當(dāng)前的整體文化轉(zhuǎn)臺(tái)以及制定相關(guān)文化策略會(huì)起到重要的幫助作用。文學(xué)的發(fā)展是文化發(fā)展的一種重要的表現(xiàn)形式，反之，文學(xué)的演進(jìn)也就能推動(dòng)文化的前進(jìn)進(jìn)程，在此過(guò)程中，雅俗觀念作為一種影響因素，既與文學(xué)的發(fā)展具有同趨性，又在一定程度上影響著文學(xué)的發(fā)展。

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杜翠芳，工作單位：濰坊工程職業(yè)學(xué)院，助教，碩士研究生，研究方向，韓國(guó)文學(xué)。

作者簡(jiǎn)介：