王梁宇 （川北醫(yī)學(xué)院 管理學(xué)院 637100）

白蓮教題材小說《歸蓮夢》的價值探析

王梁宇 （川北醫(yī)學(xué)院 管理學(xué)院 637100）

《歸蓮夢》是清代前期出現(xiàn)的一部正面描寫白蓮教的小說，小說將白蓮教首領(lǐng)白蓮岸描寫為一個世情化的女英雄，通過對白蓮岸創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷的敘寫，闡釋了白蓮教“離鄉(xiāng)——回鄉(xiāng)”的宗教思想，充滿了濃郁的宗教勸誡思想，《歸蓮夢》對于研究清代白蓮教具有一定的價值。

白蓮教；《歸蓮夢》；世情化；宗教勸誡

《歸蓮夢》全書十二回，蘇庵主人編次，白香居士校正，此書現(xiàn)藏大連圖書館，據(jù)司馬師考證，其成書年代當(dāng)在清雍正、乾隆年間，至遲不會晚于乾隆十九年，因?yàn)槿毡緦殮v《舶載書目》就引此書，而通觀書中內(nèi)容，似不像康熙時作品，不過關(guān)于作者蘇庵主人和校正者白香居士現(xiàn)在已經(jīng)很難查知何許人也。在所有白蓮教題材小說中，《歸蓮夢》是很特殊的一部，它不但是一部完全虛構(gòu)的白蓮教起事小說，而且還是一部從正面對白蓮教進(jìn)行描寫和肯定的小說。

《歸蓮夢》采用神魔志怪的筆法，虛構(gòu)出一個由如來坐前蓮花轉(zhuǎn)世的白蓮岸作為女主人公。白蓮岸幼年時，因連年旱荒父母雙亡，機(jī)緣巧合投于泰山涌蓮庵真如禪師坐下，出山時獲得仙曹秘箓天書，因此創(chuàng)立白蓮教，欲做一番大事。后因迷戀書生王昌年，導(dǎo)致白蓮教逐漸衰落，自己也因?yàn)闋I救王昌年而投降朝廷，在被朝廷斬首之際借尸遁避得以保全性命，最終在真如禪師的開示下，如夢方醒，潛心佛法?？梢哉f，《歸蓮夢》是一部白蓮教的浪漫史歌，書中正面塑造了白蓮岸這樣一個血肉飽滿的民間宗教首領(lǐng)形象，描寫了白蓮教興起到失敗的全過程，小說在字里行間流露出對白蓮教的同情和肯定，宣揚(yáng)了白蓮教的一些宗教思想，因此該書曾被清政府查禁。該書文筆粗糙，思想藝術(shù)價值不高，很少為人所知，但是書中對白蓮教的描寫卻具有較高的研究價值。

首先，《歸蓮夢》一書成功塑造了一個有血有肉的白蓮教創(chuàng)教首領(lǐng)，它不同于其他把民間教派起義首領(lǐng)進(jìn)行妖魔化處理的小說，而把白蓮岸塑造成一個世情化的女英雄。在作者筆下，白蓮岸是正義高尚的化身，她是如來坐前蓮花轉(zhuǎn)世，蓮花象征著純潔和神圣。白蓮教之所以以白蓮為名，是因?yàn)榘咨徲兄羁痰南笳饕饬x，它即象征著世界的本原，又象征著佛法的純潔高尚，具有讓一切眾生擺脫混沌苦海而超生佛國凈土的愿力。在小說中，白蓮岸這個人物完全是作者宗教觀念具象化的體現(xiàn)，白蓮岸的出生、成長、創(chuàng)教到最后的失敗，乃是作者對民間宗教的發(fā)展現(xiàn)狀所作的深入思考。萬晴川認(rèn)為《歸蓮夢》中的白蓮岸以及她領(lǐng)導(dǎo)的起義，“是作者綜合了諸多民間教門運(yùn)動和民間宗教領(lǐng)袖特征而塑造的。”白蓮岸出生幾年就遇上連年大旱，父母雙亡，混跡街頭，但是這些遭遇卻造就了她獨(dú)立倔強(qiáng)的性格，她的“女兒氣質(zhì)比別人不同，雖則小小年紀(jì)，偏要自己主張，”這為后文把白蓮岸敘寫成女英雄打下了伏筆。白蓮岸在涌蓮庵待了六年后，便一心想要“轟轟烈烈做一成家創(chuàng)業(yè)之人”，于是別師下山，借助白猿仙所授的天書和偶然所得的財(cái)物賑濟(jì)災(zāi)民，聲名漸露，就想創(chuàng)起一個教門，籠絡(luò)人心，做一番大事業(yè)，于是四處招延能人異士。

白蓮岸是作者筆下的一個奇女子，小說中香雪所說的一段話很能暗示作者的看法，香雪說：“賤妾初會大師，只道閨房美秀，不想是蓋世英雄。今日重見尊顏，始知天下真有女中丈夫，當(dāng)今世界，可謂二十四城全無男子矣。”白蓮岸的確是巾幗英雄，但又不是概念化的英雄，作者把她寫成了一個兒女情長的柔情女子，當(dāng)創(chuàng)立白蓮教后，她想的是安逸享樂：“英雄男子必要尋幾個絕色美人取樂。難道我這個女英雄就沒個取樂的人？”當(dāng)她遇見王昌年后，心里想的“我之愛昌年，就如武則天之愛六郎?！弊鳛榘咨徑痰氖最I(lǐng)，她不惜為了愛情而拋舍事業(yè)，一心想著追隨王昌年，甚至在王昌年進(jìn)京趕考時為王昌年照顧其未婚妻香雪，全然不顧教內(nèi)事務(wù)。

至此小說出現(xiàn)了兩條明暗交織的線索，一條線索寫白蓮岸的宗教事業(yè)，在這條線索內(nèi)，作者把白蓮岸當(dāng)成一個英雄，并以神魔筆化筆法來講述故事；另一條線索則寫白蓮岸對王昌年的兒女情，讓白蓮岸褪去英雄氣概，盡顯女兒癡情。這種神魔志怪和才子佳人雙線并進(jìn)的布局結(jié)構(gòu)，不僅僅使小說情節(jié)跌宕離奇，而且能夠很好的塑造白蓮岸這個主人公形象。在眾多小說中，美人許英雄當(dāng)是完美結(jié)局，但因?yàn)榘咨彴妒前咨徑淌最I(lǐng)，基于宗教觀念的束縛，白蓮岸的愛情難以得到認(rèn)可，比如她的隨從宋純學(xué)就勸她說：“大師一身，關(guān)系非小，不可貪戀一書生，有誤大事。”甚至當(dāng)白蓮岸為得到愛情而寧愿選擇犧牲自己后，以白猿仙丈為代表的宗教正派仍然不認(rèn)可她的愛情：

老人道：“蓮岸，你只為戀著那個書生，致有今日，我勸你把念頭息了，自古英雄，往往為了這情字喪身亡家，你道這情字是好惹的么。”蓮岸道：“老師，天若無情，不育交頸比目，地若無情，不生連理并頭，昔日蘭香下嫁張碩，云英巧合于裴生，那在為蓮岸一個?！?/p>

白蓮岸的這番話充滿著她對自己愛情得不到認(rèn)可的控訴，但她卻無法改變這個事實(shí)。白蓮岸的兒女情欲在她身上顯然不會修出正果，這不僅僅是小說作者所不愿見到的，也是白蓮教宗教思想所摒棄的。因此在小說中，當(dāng)白蓮岸近乎偏執(zhí)的癡迷于王昌年后，白蓮教的事業(yè)就漸漸的被斷送了，而自己一心要追尋的愛情也并未得到。這多少有點(diǎn)勸解的意味，作者甚至將白蓮教失敗的原因歸結(jié)為白蓮岸的“情欲日深”：“近聞他思念一個書生，情欲日深，道性日減，上帝遣小游神察其善惡，見他多情好色，反責(zé)老夫付托非人?！边@多少揭示了一些民間宗教失敗的某些共通性原因。

其次，白蓮教“離鄉(xiāng)——回鄉(xiāng)”宗教思想還在《歸蓮夢》中得到了很好的體現(xiàn)。白蓮教經(jīng)典認(rèn)為世界原是混沌的一股氣，最終化為神祇無生老母，無生老母是世界的起源，所謂“無生老母先天地立”，無生老母又化育出九十六億皇胎兒女，這些兒女都被下生凡塵，只有通過勤苦修煉才能返回“真空家鄉(xiāng)”，正如經(jīng)中所說：“無生父母之兒女，初皆生于天宮，故以天宮為家鄉(xiāng)?！钡沁@些兒女卻貪戀紅塵，不肯“回鄉(xiāng)”。所以白蓮教中具有“無生老母，真空家鄉(xiāng)”的宗教信仰。

《歸蓮夢》就很好的宣揚(yáng)了白蓮教“離鄉(xiāng)——回鄉(xiāng)”的宗教思想，規(guī)勸人們潛心佛法，回歸佛國凈土故鄉(xiāng)。小說開篇就寫如來座前白蓮轉(zhuǎn)世下生為白蓮岸，這正是白蓮岸的“離鄉(xiāng)”。白蓮岸出生不久，就碰到連年旱荒，父母雙亡，一個人在街上抄化度日，孤苦伶仃。白蓮岸的這些遭際實(shí)際上預(yù)示著“離鄉(xiāng)”后所遇遭遇的懲罰，也是對世人的一種宗教規(guī)勸。后來白蓮岸投靠泰山涌蓮庵真如禪師，這是她的首次“回鄉(xiāng)”，真如有一句話對“回鄉(xiāng)”進(jìn)行了暗示：“真如道：‘好個孩子，只是秀美太過。你即到我涌蓮庵來，就如落水的人爬到岸上一般。’因此取名蓮岸?！彪x開“真空家鄉(xiāng)”就如落水之人一般，回歸家鄉(xiāng)好似回到岸上，以水象征塵世，以岸象征佛國凈土，意在勸喻人們通過修行脫離塵世苦海，回歸家鄉(xiāng)彼岸。白蓮岸首次“回鄉(xiāng)”是短暫的，她無法擺脫塵世愛情事業(yè)對她的誘惑，無法精心修行，欲出山“轟轟烈烈做一成家創(chuàng)業(yè)之人”，最后下山創(chuàng)立白蓮教，追尋自己與王昌年的愛情，這是白蓮岸的第二次“離鄉(xiāng)”。如果說第一次“離鄉(xiāng)”所受到懲罰僅僅是一些肉身上的苦楚，那么這次“離鄉(xiāng)”遭遇的就是整個人生的失意，包括事業(yè)化為烏有，愛情終不可得，以及最終險遭屠戮?？梢哉f白蓮岸的“離鄉(xiāng)”及其遭遇實(shí)際上是在諭示世人他們所遭受的困苦正是由于他們“離鄉(xiāng)”所帶來的懲罰，只有皈依白蓮教，靜心修行回歸“真空家鄉(xiāng)”才能擺脫世間苦難。白蓮岸的這次“離鄉(xiāng)”意在追求愛情與事業(yè)，但在經(jīng)過苦苦追尋，仍然兩手空空，最后幾乎殞命，在經(jīng)過這些坎坷后，自己不但沒有悔悟，反而更加留戀世間兒女癡情，不愿“回鄉(xiāng)”。這正象征著世人受世間紅塵的種種誘惑而不能潛心佛法，在遭受了磨難坎坷后，仍不愿悔改的現(xiàn)實(shí)。

小說中真如對白蓮岸所說的一句話道明了世人不愿“回鄉(xiāng)”的事實(shí)：“蓮岸，我道你但知去路，忘卻來路?！痹诎咨徑炭磥?，世人貪戀紅塵，忘了“回鄉(xiāng)”的路，白蓮教的宗旨就是要要度化指引世人“回鄉(xiāng)”，這體現(xiàn)在小說中就是真如用夢境來開示誤入迷途的白蓮岸，讓她在夢中感受到故人的忘恩負(fù)義，情人的舍情背信，飽嘗生死得失之苦。在白蓮岸夢醒后，真如對她所說的一番話更富有勸誡意義：“大凡紅塵中事，只瞞得無知無覺的人，愛欲牽纏，癡情羈絆，念頭起出，正像生在世間，永無死日，譬如醉酒的人，不知不覺昏迷難醒。設(shè)有一人坐在高處，冷眼看人，或是貪名，或是貪利，庸庸碌碌，忙過一生，及至死時，名在那里，利在那里?？芍┏鸲鲪?，皆是空花，巧拙妍丑，盡歸黃土，你道有何用處。世人不明，往往為情而起，終身迷惑，不知回頭?！蚁?，世上諸事都是假的，獨(dú)你昨夜夢到是真的?！比松谑篮盟谱鰤粢话悖f物虛空，終不可得，只有返回“真空家鄉(xiāng)”才是最后的歸宿，這是白蓮教的宗教邏輯。白蓮岸在聽了真如的這番話后，驚得如夢忽覺，自此洗凈凡塵，一念不雜，專心佛法，最后立地成佛。這算是白蓮岸的徹底“回鄉(xiāng)”。像白蓮岸這樣一個蓮花轉(zhuǎn)世的大英雄，尚且不能夠自己擺脫紅塵誘惑，還需要真如大師的啟迪開導(dǎo)，更何況普通大眾呢？這就更顯得白蓮教對于引導(dǎo)人們“回鄉(xiāng)”的重要意義了。所以從這個層面來說，《歸蓮夢》是一本具有宗教勸誡意義的小說。

[1]司馬師.異鄉(xiāng)殘夢歸何處？卻伴春鵑帶血啼——<歸蓮夢>是怎樣寫白蓮教起義的.見：歸蓮夢[M].春風(fēng)文藝出版社，1984．

[2]萬晴川.中國古代小說與民間宗教及幫會之關(guān)系研究[M].人民文學(xué)出版社，2010．

[3]（清）蘇庵主人.歸蓮夢[M].春風(fēng)文藝出版社，1984．

王梁宇（1986-），男，四川通江人，川北醫(yī)學(xué)院助教，碩士，研究方向：中國文學(xué)與文化。