郭繼承

道德行為和價值觀有相對的一面，不同時空、不同群體也確實(shí)有不同的標(biāo)準(zhǔn)，但這并不是我們滑向道德相對主義的借口。從縱向看，人類道德發(fā)展有歷史性，但也有永遠(yuǎn)值得人們尊重的道德價值，如“仁者愛人”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等；從橫向看，不同的民族、群體，在同一個時代，都有被大家認(rèn)可的道德觀和價值觀，如不傷害他人的正當(dāng)權(quán)益和社會公共利益是一個人的底線，而利益大眾則是全世界都尊重和提倡的行為。道德行為和價值觀的標(biāo)準(zhǔn)，并非是一個人的主觀臆斷，而是根源于人類的生存狀態(tài)，是人類生存處境的外在顯現(xiàn)，有著不以人意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。在具體的道德行為上，從消極的角度，我們需要堅(jiān)守底線；但從積極的角度，我們倡導(dǎo)的是那些利于社會、產(chǎn)生良好社會導(dǎo)向的言行。有了這樣的理論認(rèn)知，我們在看待一些具體的道德行為和價值判斷時，就有基本的尺度和標(biāo)準(zhǔn)。

如個人的生活方式問題。我們每一個人都是處在一定的社會關(guān)系之中，我們的言行在影響別人的時候，也都在受別人的影響。因此，任何一個人對這個社會都負(fù)有一定的責(zé)任。一個人怎么花錢過生活，既是一個人的自由，卻也體現(xiàn)了一個人的境界和社會責(zé)任感。邵逸夫先生，一生用一百多億給中國的教育做貢獻(xiàn)，有多少學(xué)生在享受邵逸夫先生帶來的方便？郭明義，一個普通的工人，生活并不富裕，卻幫助了多少需要幫助的孩子？邵逸夫、郭明義等人，把自己的錢用在服務(wù)社會、利益大眾上，顯然更值得我們提倡和尊重。只有人人都能不僅僅考慮自己，也能顧及到別人的利益和感受，這個社會才能減少不必要的人際沖突，促進(jìn)社會的和諧。

再如，在如何看待愛國主義教育的問題上，一些人認(rèn)為：談愛國和我有什么關(guān)系？我過好自己的生活最現(xiàn)實(shí)。至于其他人愛國與不愛國，那是個人的自由，我們沒有資格作出評價，實(shí)際上并非如此。每一個人都以國家的公民作為生存方式，國家的實(shí)力、文明狀態(tài)，與個人的福祉有密切的關(guān)系。我們中國有一個成語，國泰民安，只有國家好、民族好，個人才好。如果國家積貧積弱，橫遭凌辱，毫無尊嚴(yán)，一個人的尊嚴(yán)和幸福又在哪里？在抗日戰(zhàn)爭時期，三千多萬同胞失去生命，大半個國土淪喪，國民惶惶不可終日，哪有什么幸?？裳裕克灾袊€有一句古話，“覆巢之下，豈有完卵”，中國就是我們13億多人的共同家園，如果國家出了問題，人民必然流離失所，背井離鄉(xiāng)。因此，愛護(hù)我們共同賴以生存的家園，是每一個公民不可推卸的責(zé)任。從某種意義上，愛國也是愛自己，是護(hù)養(yǎng)我們每一個人生存的家園。即便是移民國外，如果自己的國家被人看不起，在別人眼里，也不過是“劣等公民”罷了。因此，那種“愛不愛國是個人的事”的觀點(diǎn)，不僅理論上站不住腳，而且現(xiàn)實(shí)中也有很大的危害。在推進(jìn)民族復(fù)興偉大事業(yè)的今天，我們必須大力弘揚(yáng)愛國主義。當(dāng)然我們國家還有這樣那樣的問題，這更是我們愛國和建設(shè)國家的理由，怨怒、指責(zé)、逃避都不會解決任何問題，對國家建設(shè)中存在的問題，我們提倡建設(shè)性的批評，多提建設(shè)性的意見，人人盡心，國家才有希望。

總之，在德行和價值觀的問題上，我們要從人類生存狀態(tài)出發(fā)，自覺奉行與生存狀態(tài)相一致的道德觀和價值觀。在不傷害他人的正當(dāng)權(quán)益和社會公共利益的前提下，使我們既有社會成員必須做到的底線，同時更要高揚(yáng)服務(wù)社會、利益大眾的道德觀和價值觀，這對凈化社會風(fēng)氣，對凝聚民族的向心力、提升民族的綜合素養(yǎng)，對建設(shè)中華民族共有精神家園都有重大意義。需要指出，正確道德觀和價值觀不是憑空養(yǎng)成，而在于文化的熏陶和長時間的沁潤。改革開放三十多年了，我們的物質(zhì)生活有了長足的進(jìn)步，但我們的文脈和精神家園問題亟需引起我們的重視。只有自覺地從優(yōu)秀中華文化中吸收營養(yǎng)，才能涵養(yǎng)和培育中華民族的操守和高尚的精神追求。

（作者為中國政法大學(xué)倫理學(xué)研究所研究員）

責(zé)編/潘麗莉 美編/李祥峰