邵曼

中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。直到現(xiàn)在，領(lǐng)略那些古人的智慧精髓依然讓我們有醍醐灌頂之感，那些滲透在經(jīng)典字句中的高尚品質(zhì)依然規(guī)范著現(xiàn)代人的一言一行。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的日新月異，國(guó)際地位的日益提高，我們對(duì)自身的文化愈加引以為傲，對(duì)中國(guó)古典文化的考察也達(dá)到了一個(gè)新的高度，這從全國(guó)各地對(duì)儒學(xué)的日漸重視中便可窺見(jiàn)一斑。

2014年10月11日，山東師范大學(xué)齊魯文化研究院丁鼎教授應(yīng)北京師范大學(xué)人文宗教高等研究院之邀出席“京師人文宗教講堂”，主講儒學(xué)系列講座第15場(chǎng)——《<禮記>在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要地位及其當(dāng)代價(jià)值》。丁鼎教授在開(kāi)場(chǎng)時(shí)對(duì)該講座主持人——北京師范大學(xué)人文宗教高等研究院常務(wù)副院長(zhǎng)朱小健教授表示了感謝，稱(chēng)自己到京師這藏龍臥虎之地舉辦講座，感到誠(chéng)惶誠(chéng)恐，并簡(jiǎn)要介紹了講座的主題：《禮記》在整個(gè)儒家經(jīng)典體系中最集中、最全面、最系統(tǒng)地體現(xiàn)了儒家思想的精髓和核心價(jià)值觀，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了廣泛、持久而深刻的影響，直至今日，《禮記》對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)及社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)仍具有重要的參考借鑒意義。

一、《禮記》在儒家經(jīng)典體系中的重要地位

在儒家經(jīng)典文獻(xiàn)體系中，《禮記》一書(shū)雖然成書(shū)較晚，但卻占有無(wú)與倫比、舉足輕重的地位?？紤]到大家的疑慮，丁鼎教授指出，經(jīng)孔子整理并傳承下來(lái)的“六經(jīng)”（或“五經(jīng)”）的確被普遍認(rèn)為是儒家文化，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的元典，而且“六經(jīng)”中的《禮》也的確是對(duì)《儀禮》十七篇而言的，而并非指《禮記》四十九篇。既然如此，那么為何又說(shuō)《禮記》才是儒家經(jīng)典的代表作呢？在丁鼎教授看來(lái)，之所以說(shuō)《禮記》在思想意義的重要性上超越“五經(jīng)”，甚至是“十三經(jīng)”的其他經(jīng)典，主要是基于以下幾方面的理由。

其一，“禮”是儒家思想學(xué)說(shuō)的核心內(nèi)容。他指出，儒家禮學(xué)歷來(lái)講究“陳其數(shù)”、“知其義”，儒家“六經(jīng)”無(wú)不滲透著濃重的“禮學(xué)”內(nèi)容。對(duì)此，丁鼎教授解釋道，“數(shù)”即是各種禮節(jié)和儀式的具體規(guī)定，“義”則是各種禮節(jié)和儀式所體現(xiàn)的思想內(nèi)容。與《儀禮》十七篇和《周禮》單純側(cè)重于“數(shù)”不同，《禮記》四十九篇涵蓋儒家“禮學(xué)”的“數(shù)”和“義”，因而更能代表儒家的禮學(xué)思想。他又進(jìn)一步闡釋道，《儀禮》十七篇所講述的冠、婚、鄉(xiāng)、射、朝、聘、喪、祭等八類(lèi)禮節(jié)，基本上都屬于“數(shù)”的范疇，主要講述各類(lèi)禮節(jié)的具體的行為規(guī)范;《周禮》（原名《周官》）是一部記述王室職官制度的著作，按照天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司馬、秋官司寇、冬官司空六個(gè)序列，記述了三百多種官職的設(shè)置及其職掌，基本上屬于“陳其數(shù)”的范疇;《禮記》一書(shū)不僅陳述各種禮的“數(shù)”，而且揭示各種禮的“義”。

不僅如此，丁鼎教授還介紹說(shuō)，《禮記》四十九篇，內(nèi)容非常豐富，涉及政治、法律、道德、哲學(xué)、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面，上至治國(guó)方略、社會(huì)發(fā)展規(guī)律，下至家庭倫理規(guī)則，在《禮記》中都有專(zhuān)章論述。由此可知，《禮記》集中闡述了先秦儒家的政治、哲學(xué)和倫理思想，在《三禮》之中最能代表儒家思想精髓。另外，丁教授以清代著名學(xué)者焦循之語(yǔ)進(jìn)行佐證。焦循曾說(shuō)，“《周官》、《禮儀》，一代之書(shū)也?！抖Y記》，萬(wàn)世之書(shū)也。必先明乎《禮記》，而后可學(xué)《周官》、《禮儀》。《記》之言曰：‘禮以時(shí)為大。此一言也，以蔽千萬(wàn)世制禮之法可矣”（《禮記補(bǔ)疏·序》）。這無(wú)疑肯定了《禮記》在三《禮》中的首要地位。

其二，《禮記》早在唐代就已取代了《儀禮》的地位。丁教授詳細(xì)地將《禮記》和《儀禮》的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行了梳理，指出《儀禮》十七篇相傳是由孔子整理和傳承下來(lái)的，漢代所謂“五經(jīng)”之一的“《禮》”就是指《儀禮》。與此不同，《禮記》四十九篇?jiǎng)t是西漢中期禮學(xué)博士戴圣搜集編纂的一部禮學(xué)資料匯編;到東漢末期，著名經(jīng)學(xué)大師鄭玄為其作注，《禮記》的思想學(xué)術(shù)價(jià)值越來(lái)越被學(xué)術(shù)界所重視;到三國(guó)曹魏時(shí)，《禮記》便升格為“經(jīng)”，并設(shè)立了博士，取得與《禮儀》、《周禮》并列的地位;北朝時(shí)，“諸生盡通《小戴禮》。于《周禮》、《儀禮》兼通者，十二三焉”（《北史·儒林傳》）?？梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)的學(xué)者重視并熱衷于《禮記》之學(xué)，而對(duì)《儀禮》、《周禮》已相當(dāng)冷淡;唐王朝統(tǒng)一天下后，唐太宗有鑒于由于南北朝時(shí)政治的分裂而形成的經(jīng)學(xué)混亂的局面，便詔令當(dāng)時(shí)的國(guó)子監(jiān)祭酒孔穎達(dá)組織學(xué)者撰寫(xiě)《五經(jīng)正義》，用以統(tǒng)一全國(guó)經(jīng)學(xué)。由于當(dāng)時(shí)人民普遍重視《禮記》一書(shū)，“人皆競(jìng)讀”（《唐會(huì)要》卷十五），而《禮儀》一書(shū)，“殆將廢絕”（《舊唐書(shū)·楊瑒傳》），于是孔穎達(dá)等人便將《禮記》升格為“五經(jīng)”之一，并為其作“正義”（疏），從此以后，《禮記》便取代《儀禮》，正式進(jìn)入“五經(jīng)”之列。根據(jù)《禮記》的發(fā)展過(guò)程及最終取代《儀禮》的事實(shí)來(lái)看，《禮記》在《三禮》乃至儒家經(jīng)典中的重要性便不言而喻。

其三，《禮記》思想價(jià)值的重要性不僅在三《禮》中居于首位，而且其地位甚至蓋過(guò)“五經(jīng)”。丁鼎教授以朱熹創(chuàng)立的“四書(shū)學(xué)”作為導(dǎo)引，指出朱熹在二程思想的基礎(chǔ)上，將《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇抽出，與《論語(yǔ)》、《孟子》兩書(shū)并列，合稱(chēng)“四書(shū)”，并為這四部經(jīng)書(shū)分別作注：《大學(xué)章句》、《中庸章句》、《論語(yǔ)集注》、《孟子集注》。朱熹的“四書(shū)學(xué)”思想不僅闡發(fā)了儒家義理（包括儒家的天理論、心性論、認(rèn)識(shí)論等），而且著重強(qiáng)調(diào)“四書(shū)”重于“五經(jīng)”。朱熹曾說(shuō)“《語(yǔ)》、《孟》、《中庸》、《大學(xué)》是熟飯，看其他經(jīng)是打禾為飯”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷十九），以“熟飯”與“禾”來(lái)比喻“四書(shū)”與其他經(jīng)典。丁教授解讀道，朱熹此言是認(rèn)為“四書(shū)”能夠直接體現(xiàn)孔孟之道，相當(dāng)于“熟飯”，而“四書(shū)”之外的其他經(jīng)典則與孔孟之道有所間隔，相當(dāng)于“禾”。既然閱讀“四書(shū)”之外的其他經(jīng)典相當(dāng)于“打禾為飯”，也就是說(shuō)，“四書(shū)”比“五經(jīng)”及其他經(jīng)典更重要，丁鼎教授如是總結(jié)道。

對(duì)于歷史上及當(dāng)今許多人把《周易》看作是“六經(jīng)之首”的說(shuō)法，丁鼎教授有著自己獨(dú)到的見(jiàn)解。他坦言，誠(chéng)然諸如《四庫(kù)全書(shū)》、《十三經(jīng)注疏》等許多重要叢書(shū)的確將《周易》排于首位，現(xiàn)代學(xué)術(shù)界也幾乎將“六經(jīng)之首”當(dāng)成《周易》的同義語(yǔ)，但考諸相關(guān)文獻(xiàn)便知，這種說(shuō)法雖然淵源有自，持之有故，但并不確切，并不符合歷史實(shí)際。丁鼎教授指出，先秦至西漢前期，儒家六經(jīng)排列順序一直是以《詩(shī)經(jīng)》作為“六經(jīng)之首”，而并非以《易經(jīng)》居首。自西漢晚期劉歆《七略》開(kāi)始，《易經(jīng)》才被列于儒家“六經(jīng)”的首位。至宋代雖有人明言《周易》為“六經(jīng)之首”、“群經(jīng)之首”，但也有人明言《詩(shī)經(jīng)》為“六經(jīng)之首”。而且南朝齊王儉的《七志》還曾將《孝經(jīng)》列為眾經(jīng)的首位，宋范祖禹也明言《孝經(jīng)》“乃群經(jīng)之首”。綜上所述，可知將《周易》列為“六經(jīng)之首”或“群經(jīng)之首”只是經(jīng)學(xué)史上的一家之言。盡管西漢之后越來(lái)越多的人接受和采用了劉歆把《易經(jīng)》列于群經(jīng)之首的排列方法，但丁教授認(rèn)為，這種排列順序正如現(xiàn)代學(xué)者周予同先生所說(shuō)：是以六經(jīng)的撰作時(shí)代為序，而不宜從思想意義的重要性這一角度來(lái)解讀這一排列方法。談?wù)撝链?，他不無(wú)遺憾地表示，由于《禮記》成書(shū)較晚，因而從未被列于群經(jīng)之首。他隨即又表示，《詩(shī)經(jīng)》只是一部古代詩(shī)歌總集，雖然其基本精神符合儒家的思想格調(diào)，但并沒(méi)有也不可能全面系統(tǒng)地闡釋儒家的思想學(xué)說(shuō);《易經(jīng)》本是一部卜筮之書(shū)，其“易傳”（十翼）主要闡釋陰陽(yáng)變化的哲學(xué)思想，并未對(duì)儒家的社會(huì)政治思想和倫理道德觀念進(jìn)行全面系統(tǒng)的論述。因此，丁鼎教授認(rèn)為，無(wú)論是《易經(jīng)》還是《詩(shī)經(jīng)》，雖然它們?cè)谂帕许樞蛏隙荚佑谑孜?，但從思想意義的重要性上來(lái)說(shuō)，都不具備擔(dān)當(dāng)儒家“群經(jīng)之首”的資格。

二、《禮記》的思想內(nèi)容及其當(dāng)代價(jià)值

在探討《禮記》的當(dāng)代價(jià)值之前，大家不妨考慮一下，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化核心的“禮”，作為我國(guó)古代封建帝制社會(huì)綱紀(jì)的“禮”，有沒(méi)有“當(dāng)代價(jià)值”？丁鼎教授認(rèn)為答案是肯定的。

自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后的兩千余年，儒家所倡導(dǎo)的“禮”基本上一直被作為“修身”與“治國(guó)”的規(guī)范，但自從20世紀(jì)初推翻帝制，走向共和，社會(huì)形態(tài)發(fā)生翻天覆地的變革后，數(shù)千年來(lái)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化核心的“禮”不僅失去其作為社會(huì)綱紀(jì)、社會(huì)規(guī)范的地位，而且往往被看作是散發(fā)著“毒氣”的垃圾而遭到全盤(pán)否定，人們甚至將中國(guó)近代以來(lái)經(jīng)濟(jì)、文化、科技的落后，政治的黑暗，吏治的腐敗，民眾的愚昧落后等問(wèn)題，統(tǒng)統(tǒng)歸罪于儒家所倡導(dǎo)的“禮”。丁鼎教授認(rèn)為，這種看法有失偏頗，儒家倡導(dǎo)的“禮”固然有其陳舊、過(guò)時(shí)的內(nèi)容，但仍存在許多具有普世價(jià)值的內(nèi)容，這些思想內(nèi)容對(duì)我們進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)具有積極的意義。因此，他不贊成對(duì)禮學(xué)的全盤(pán)否定，認(rèn)為應(yīng)對(duì)其理性地、批判地繼承和弘揚(yáng)。

丁鼎教授以康有為的“大同”思想、孫中山的“天下為公”理念及鄧小平的“小康社會(huì)”理論為著眼點(diǎn)，從近代到現(xiàn)代的歷史隧道中感知不同時(shí)代的踏浪揚(yáng)帆者對(duì)禮學(xué)思想的不同運(yùn)用?？涤袨榈摹洞笸瑫?shū)》雖然深受西方進(jìn)化論學(xué)說(shuō)和空想社會(huì)主義的影響，但從總體來(lái)看，還是植根于《禮記·禮運(yùn)》提出的“大同”思想?？涤袨橐罁?jù)《春秋》公羊三世說(shuō)和《禮運(yùn)》中的“小康”、“大同”說(shuō)，表述了人類(lèi)歷史發(fā)展的三個(gè)階段，即由“據(jù)亂”進(jìn)為“升平”（小康），由“升平”進(jìn)為“太平”（大同），進(jìn)入大同社會(huì)后，人們都會(huì)成為快活無(wú)比的“神圣”。據(jù)此，丁鼎教授強(qiáng)調(diào)說(shuō)，顯然康氏在《大同書(shū)》中追尋的理想社會(huì)，既有儒家傳統(tǒng)社會(huì)理想的特色，又有空想社會(huì)主義色彩的世界。并且《禮記》在近代中國(guó)的時(shí)代價(jià)值不止于此，孫中山就曾極力推崇《禮記·禮運(yùn)》所倡導(dǎo)的“天下為公”理念，主張建立一個(gè)公平、公正的共和社會(huì)，這便是將《禮記》思想充分運(yùn)用于時(shí)代的產(chǎn)物。他感嘆道，在現(xiàn)代中國(guó)，《禮記》所蘊(yùn)含的思想精華依然是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人和思想家運(yùn)籌帷幄的重要法寶。20世紀(jì)后半期，鄧小平結(jié)合中國(guó)具體國(guó)情提出的“小康社會(huì)”中的“小康”二字，實(shí)際上源于《禮記·禮運(yùn)》，蘊(yùn)含富足、禮義和公正的社會(huì)理想。在中國(guó)的總設(shè)計(jì)師鄧小平手中，“小康”二字化用為中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的發(fā)展目標(biāo)，并對(duì)小康社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)、內(nèi)涵、實(shí)現(xiàn)途徑和時(shí)間都作了明確的闡釋?zhuān)瑢ⅰ靶】瞪鐣?huì)”定義為“中國(guó)式的現(xiàn)代化”，使得“小康”一詞更具有鮮明的時(shí)代特色。

隨后，丁鼎教授從“和諧社會(huì)”的角度切入，進(jìn)一步揭示《禮記》在現(xiàn)當(dāng)代散發(fā)的時(shí)代光輝。像《禮記·儒行》提出的“禮之以和為貴”，《禮記·中庸》所言的“中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”的說(shuō)法表明，儒家所倡導(dǎo)的禮樂(lè)文化的主導(dǎo)精神是“和”。正是這一基本精神，決定了“禮”的社會(huì)功用，即協(xié)調(diào)社會(huì)各階層的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的和諧有序。丁鼎教授認(rèn)為進(jìn)入21世紀(jì)后，我們黨和國(guó)家斷然放棄了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的治國(guó)方略，把“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”作為全黨全國(guó)的歷史任務(wù)，是對(duì)儒家所倡導(dǎo)的禮樂(lè)文化批判地繼承和超越，體現(xiàn)出向崇尚和平共處的中華民族精神的回歸，也是《禮記》一書(shū)現(xiàn)代價(jià)值的體現(xiàn)。

丁鼎教授開(kāi)心地表示，習(xí)近平總書(shū)記一直很重視弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，曾于2013年專(zhuān)程到山東曲阜考察中國(guó)孔子研究院，并在座談會(huì)中發(fā)表重要講話，這被看作是中央高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要宣示。習(xí)總書(shū)記近幾年來(lái)多次在講話與文章中引用《禮記》的文字來(lái)表述自己的思想認(rèn)識(shí)，這也從一個(gè)側(cè)面反映出《禮記》的當(dāng)代價(jià)值。丁教授在現(xiàn)場(chǎng)還詳細(xì)為大家解讀了這些事例，比如習(xí)總書(shū)記在給北京大學(xué)考古文博學(xué)院2009級(jí)本科團(tuán)支部全體同學(xué)的回信中曾化用《禮記·大學(xué)》中的“茍日新，日日新，又日新”來(lái)勉勵(lì)廣大青年要勇于創(chuàng)新創(chuàng)造;又比如，在2014年6月28日舉行的和平共處五項(xiàng)原則發(fā)表60周年紀(jì)念大會(huì)上，習(xí)總書(shū)記發(fā)表的題為《弘揚(yáng)和平共處五項(xiàng)原則，建設(shè)合作共贏美好世界》的主旨講話中，兩次引用《禮記》的文字表述自己的思想認(rèn)識(shí)。他說(shuō)：“‘萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。我們要尊重文明多樣性，推動(dòng)不同文明交流對(duì)話，和平共處，和諧共生……”他又說(shuō)：“堅(jiān)公平正，‘大道之行也，天下為公，公平正義是世界各國(guó)人民在國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域追求的崇高目標(biāo)。”丁鼎對(duì)此解釋道，其中的“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！?，典出于《禮記·中庸》，原文為“辟如四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明，萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！?“大道之行也，天下為公”典出《禮記·禮運(yùn)》。習(xí)總書(shū)記在講話中以“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！弊鳛楫?dāng)下國(guó)與國(guó)之間的和平共處之道，而將“大道之行也，天下為公”看作是人類(lèi)社會(huì)的遠(yuǎn)景目標(biāo)。對(duì)《禮記》的引用等證明了《禮記》在治國(guó)安邦領(lǐng)域的價(jià)值，丁鼎教授如是總結(jié)道。

另外，丁鼎教授也肯定了《禮記》中的“大學(xué)之道”和“中庸之道”在精神文明建設(shè)中的當(dāng)代價(jià)值。他認(rèn)為《大學(xué)》提出的“三綱領(lǐng)”、“八條目”以及“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生目標(biāo)和《中庸》提出的“不偏”、“不易”、中正、平和的為人處世之道，激勵(lì)著一代又一代的知識(shí)分子努力弘揚(yáng)光明品德，不斷提高自身修養(yǎng)，并積極入世，兼濟(jì)天下，造福社會(huì)?！抖Y記》的諸多思想理念不僅成為鞭策知識(shí)分子修身養(yǎng)性、完善自我的思想圭臬，而且也被我國(guó)許多高等學(xué)校作為辦學(xué)目標(biāo)的校訓(xùn)。復(fù)旦大學(xué)、廈門(mén)大學(xué)、南京大學(xué)、東南大學(xué)、中山大學(xué)、河南大學(xué)、中國(guó)政法大學(xué)、香港城市大學(xué)等諸多高校都從《禮記》中選取相關(guān)文字作為校訓(xùn)，如中山大學(xué)的“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行”;河南大學(xué)的“明德新民，止于至善”等。這絕非偶然，而是在一定程度上說(shuō)明這些學(xué)校認(rèn)識(shí)到了《禮記》的現(xiàn)代價(jià)值。不論在學(xué)校教育范圍內(nèi)，還是擴(kuò)展到社會(huì)中，《禮記》中的相關(guān)思想已內(nèi)化為人們的言行規(guī)范，無(wú)形中推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的進(jìn)程。

丁鼎教授的這場(chǎng)講座讓大家體會(huì)到了禮學(xué)學(xué)者儒雅、博學(xué)的風(fēng)范，認(rèn)識(shí)到《禮記》在儒家經(jīng)典體系的重要地位及其當(dāng)代價(jià)值。他在現(xiàn)場(chǎng)笑言自己總是忍不住將《禮記》排在儒家經(jīng)典體系之首，朱小健院長(zhǎng)則戲稱(chēng)其為“學(xué)者對(duì)自身研究領(lǐng)域的熱忱”。不論如何，我們都希望這場(chǎng)“禮學(xué)之風(fēng)”兼容并包，古今貫通，揚(yáng)起鮮明的時(shí)代特色，喚醒國(guó)人心中對(duì)中華傳統(tǒng)文化的那份“熱忱”。

（作者單位：北京師范大學(xué)歷史學(xué)院）

（責(zé)任編輯：孫建輝）