曾嘉嫻

摘 要：《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)文化領(lǐng)域中一部重要的文化遺產(chǎn)，被儒家奉為經(jīng)典，受到歷代文人墨客及政府的重視。西周禮樂文明孕育了《詩(shī)經(jīng)》，同時(shí)《詩(shī)經(jīng)》本身又承載了西周禮樂文明的巨大分量。今人把《詩(shī)經(jīng)》主要當(dāng)作文學(xué)作品來看，但事實(shí)上，《詩(shī)經(jīng)》是后來成為經(jīng)典以后的稱呼，其一開始并不是純粹的文學(xué)現(xiàn)象，在西周時(shí)代的原始狀態(tài)本稱“詩(shī)”，不但有文本，還有音樂，“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音”，亦可舞，至今還有文獻(xiàn)資料記載《武》和《象》用于西周樂舞。可以說，《詩(shī)經(jīng)》從它產(chǎn)生到發(fā)展乃至最后衰落都與周代的禮樂制度緊密地聯(lián)系著。而作為禮樂制度的組成部分，西周建立的樂府體制對(duì)《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生重要的影響?！对?shī)經(jīng)》在編纂及內(nèi)容上的諸多特征，都與樂府制度有著密不可分的聯(lián)系，可以說，樂府是西周詩(shī)歌的存在方式，《詩(shī)經(jīng)》是樂府體制的產(chǎn)物，是樂府歌詩(shī)的本初形態(tài)。

關(guān)鍵詞：詩(shī)經(jīng);樂府詩(shī);樂府體制

一

學(xué)術(shù)界對(duì)“樂府”的基本定義是：樂指音樂，府指官府，樂府就是管理音樂歌舞的政府機(jī)構(gòu)。中國(guó)古代很早就有這種“樂府”。據(jù)《呂氏春秋·古樂》及《尚書·舜典》記載，五帝時(shí)期就有了專門的樂官。樂官之衙為樂府，樂府之長(zhǎng)即樂官。之所以有樂官的存在，一方面是因?yàn)閲?guó)家的統(tǒng)治需要，同時(shí)也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物。后來，在音樂之中又發(fā)現(xiàn)其教化育民的強(qiáng)大功能，于是《詩(shī)經(jīng)》兼娛樂教化于一體，在此過程中，始終起作用的是樂官及其制度?！对?shī)經(jīng)·周頌·有瞽》：“有瞽有瞽，在周之庭。設(shè)業(yè)設(shè)虞，崇牙樹羽”中“瞽”就是當(dāng)時(shí)的樂官之一，他們所奏的樂器種類多樣，月調(diào)悠揚(yáng)。《商頌·那》：“猗與那與！置我鞉鼓。奏鼓簡(jiǎn)簡(jiǎn)，衎我烈祖。湯孫奏假，綏我思。鞉鼓淵淵，嘒嘒管聲。既和且平，依我磬聲。於赫湯孫！穆穆厥聲。庸鼓有斁，萬舞有奕。我有嘉客，亦不夷懌?！逼渲斜憩F(xiàn)的是音樂的專業(yè)度很高。其外，在《周禮·春官·宗伯》中則系統(tǒng)的記錄了周代樂官制度的設(shè)置。趙敏俐先生說：“《周禮》一書有理想化成分，但是從相關(guān)的歷史史料開來，周王室中也的確存在著一個(gè)比較完整的音樂機(jī)構(gòu)和比較完善的樂官制度，如果不是這樣，那么周王室中眾多的大規(guī)模的音樂歌舞活動(dòng)將不能正常進(jìn)行，以《詩(shī)經(jīng)》為首的周代樂歌也不可能產(chǎn)生”，所以說，樂官制度的完善，深深地影響了《詩(shī)經(jīng)》的編纂形成。雖然商代已有音樂管理機(jī)構(gòu)，但是作為一種完備政治制度的詩(shī)、禮、樂三位一體的樂府機(jī)制則是在西周建立的。就如同氏族社會(huì)已經(jīng)有各種樂舞，但由于最早的文字、最早記錄成文字的詩(shī)歌都掌握在統(tǒng)治階級(jí)手中，所以官府就獨(dú)占了包括詩(shī)歌樂舞在內(nèi)的精神文化資源，這就是所謂的“學(xué)在官府”，而民間的詩(shī)歌只能停留在口傳的形式，不可能獨(dú)立形成文字，因此，從這個(gè)意義上說，在西周，官方樂府之外無詩(shī)歌，起碼是沒有配樂的、形諸文字的詩(shī)歌，樂府也就成為西周詩(shī)歌的存在方式。

二

《詩(shī)經(jīng)》中風(fēng)、雅、頌的架構(gòu)，其實(shí)也是由樂府體制的特質(zhì)所決定的。風(fēng)、雅、頌的區(qū)分，就是西周宗法等級(jí)分封制的體現(xiàn)。它不僅對(duì)王朝儀式有明確規(guī)定，對(duì)各諸侯國(guó)也同樣有規(guī)定。因此上至天子，下至諸侯 、士大夫，都必須了解朝廷的歌詩(shī)樂舞。不僅要知道哪些人可以使用哪些歌詩(shī)，知道什么場(chǎng)合應(yīng)該使用什么歌詩(shī)，還要知道樂府演奏的那些歌詩(shī)是什么意思。正是出于滿足周人禮樂制度的需要，一大批詩(shī)歌應(yīng)運(yùn)而生，并以不同的方式進(jìn)入到了周人的禮樂文化當(dāng)中。這些詩(shī)很多都是配合“樂”來實(shí)現(xiàn)的并呈現(xiàn)出鮮明的等級(jí)禮樂：“風(fēng)”為各地貴族之言，兼采四方之“風(fēng) ，既涵括周民族發(fā)祥地，也包舉商族統(tǒng)治中心及邊遠(yuǎn)地區(qū)?！帮L(fēng)”包括兩方面的內(nèi)容 ：一是各地諸侯的詩(shī)。這部分反映貴族的生活，當(dāng)然是貴族的作品。二是各地民風(fēng)。這部分雖然經(jīng)過采集者的整理加工，但仍然保留原有地域特色，所以從這個(gè)意義說它是民歌也未嘗不可。“雅”又分為“大雅”“小雅”?！按笱拧睘橥跏腋呒?jí)貴族之言，“小雅”為王畿一般貴族之言。所以，古人以內(nèi)容差異，即政之大小界定大小《雅》是有道理的，因?yàn)椤缎⊙拧纷髡呤禽^下層的貴族，所言說“政事”相對(duì)就小?！洞笱拧纷髡呤巧蠈淤F族，所言說“政事”多涉及王室重大事件，相對(duì)就大。以風(fēng)格典雅淳厚來界定大小《雅》也是有道理的，因?yàn)椤洞笱拧范嘣谶_(dá)官貴人出席的正式場(chǎng)合演唱，自然講究規(guī)范謹(jǐn)嚴(yán)，也就是所謂的典雅淳厚。而《小雅》相對(duì)遜色。以音樂不同來界定大小《雅》也是有道理的，因?yàn)樵谥軜犯w制內(nèi)，大小《雅》作者身份不同，使用的場(chǎng)合不同，音樂自然有所區(qū)別?！绊灐蹦送踔?。記錄周的歷史，贊頌周王功績(jī)?？梢姡对?shī)經(jīng)》的風(fēng)、雅、頌，劃分出了一道又一道不可逾越的等級(jí)分段線，形成了一幅成熟的分封制的社會(huì)藍(lán)圖。這些樂歌的運(yùn)用在西周時(shí)代是不能逾越的，否則便是違背禮法的行為。

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