周俊

摘 ?要：本文通過探討中國古代經(jīng)濟(jì)文化流變中一個貫穿始終并最引人注目的基本問題——農(nóng)商關(guān)系問題，從綿延千年的農(nóng)商本末之爭中，感受這一現(xiàn)象的豐富文化寓意，破除近代以來因未能孕育出商業(yè)革命而導(dǎo)致落后挨打的這一錯誤理解與自卑情緒，以利于在“中國模式”已初見端倪的背景下，更加深刻審視自己的經(jīng)濟(jì)道路，認(rèn)清中國特色經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“軟實(shí)力”。

關(guān)鍵詞：中國歷史;經(jīng)濟(jì)改革;本末之爭;農(nóng)耕文化 ;精神追求

我國古代的農(nóng)商本末之爭長達(dá)千年，但無論社會的生產(chǎn)力發(fā)展到何種水平，甚至小農(nóng)生產(chǎn)已明顯不符合時(shí)代發(fā)展并成為阻礙社會發(fā)展的障礙之時(shí)，農(nóng)本商末觀念下的重農(nóng)抑商長期存在，并成為一項(xiàng)基本國策。其原因當(dāng)然有很多，比如土壤氣候適合耕作，東和南為汪洋大海、西和北是高山沙漠的半封閉環(huán)境等自然環(huán)境的因素;比如一些歷史事件的影響，如商業(yè)經(jīng)濟(jì)非常發(fā)達(dá)的兩宋和明王朝夭折在落后的游牧民族的鐵蹄之下等。如果說自然因素只是提供了可能，那么在此基礎(chǔ)上繁衍出來的文化屬性則是決定性的因素。實(shí)際上就是同在這片土地上，也有重商的政權(quán)的出現(xiàn)，只是重農(nóng)抑商作為長期而普遍的現(xiàn)象出現(xiàn)，那么它必然有其獨(dú)特的文化內(nèi)涵。從文化入手，探查重農(nóng)抑商的原因，從這一現(xiàn)象探查中華文明區(qū)別于其他文明的特異性，有助于更好理解與把握當(dāng)前中國特色的社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

一、大一統(tǒng)文化觀念對農(nóng)商關(guān)系的影響

按說大一統(tǒng)的國家應(yīng)更好的促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)增長，實(shí)際上意大利和德意志的統(tǒng)一，很大程度上就是各割據(jù)勢力關(guān)卡林立不利于商品流通轉(zhuǎn)而因經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要而促成統(tǒng)一的。但是我們不能忽略的是，一旦小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主體的大一統(tǒng)國家建立，作為統(tǒng)治者就沒有被別的勢力吞并的壓力了，缺少競爭使得他的眼光由外轉(zhuǎn)內(nèi)，由同外國交易以增加財(cái)富流進(jìn)迅速增強(qiáng)自身勢力，變?yōu)榘矒峋硟?nèi)百姓促進(jìn)社會公平以穩(wěn)固和延長統(tǒng)治。商業(yè)使財(cái)富集中，貧富拉大，難于管理;而重農(nóng)可以生產(chǎn)看得見的糧帛，可以讓每個人安居樂業(yè)。那么，對于追求長治久安以保持無上權(quán)利的統(tǒng)治者來說，選擇哪一個？自然是后者。因此也就不難理解在總體生產(chǎn)水平相近，年代相隔不那么久遠(yuǎn)的朝代，分裂時(shí)期總比大一統(tǒng)的時(shí)期更加重商。例如漢朝就沒有戰(zhàn)國時(shí)的齊國那么注重發(fā)展商業(yè)，大一統(tǒng)的唐也沒有兩宋的商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。而我國大一統(tǒng)的時(shí)間要比分裂的時(shí)間長，大一統(tǒng)的觀念也深入民心，統(tǒng)一被視為必然，分裂被視為災(zāi)難（事實(shí)也如此）。既然大一統(tǒng)時(shí)代的文治武功讓后人欽慕，那么大一統(tǒng)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)政策也就被后代奉若神明，不但后來的大一統(tǒng)朝代繼續(xù)引用，連后來的分裂下的割據(jù)集團(tuán)也受到影響。

二、史文化傳統(tǒng)下重商對重農(nóng)的失敗教訓(xùn)總結(jié)

在中國歷史中有兩個反常現(xiàn)象，一個現(xiàn)象是文化先進(jìn)的重商的政權(quán)集團(tuán)在面對重農(nóng)的政權(quán)集團(tuán)進(jìn)攻時(shí)往往落敗，而第二個現(xiàn)象是重商的割據(jù)集團(tuán)并沒有擺出咄咄逼人的進(jìn)攻架勢，為進(jìn)行擴(kuò)大再生產(chǎn)掠奪原材料和市場，卻往往是重農(nóng)的割據(jù)集團(tuán)主動出擊重商的割據(jù)集團(tuán)。這固然是因?yàn)橹袊糯闹厣滩⒉淮碇鴮ο冗M(jìn)生產(chǎn)方式的鼓勵，而僅僅是一種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的必要補(bǔ)充，但是這種重商起碼客觀上促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提供了資本主義生產(chǎn)方式孕育的肥沃土壤。如果連土壤也沒有，那怎么奢望資本主義萌芽的茁壯成長？然而，恰恰是這兩個現(xiàn)象對比的頻繁出現(xiàn)，使得后來的統(tǒng)治者在借鑒歷史時(shí)，很自然的就采取了毀滅資本主義萌芽生長土壤的經(jīng)濟(jì)政策。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的齊國和秦國的對比最能說明問題。齊國的改革是在管子的主持下進(jìn)行的?！豆茏印芬粫胁环﹂_明甚至超前的經(jīng)濟(jì)思想，并明確提出“凡治國之道，必先富民，民富則易治，民貧則難治也。（《管子·治國篇》）”。也正因?yàn)辇R國對“商”看重和推崇，才有了我們熟悉的齊都城臨淄“摩肩接踵”“揮汗成雨”。反觀秦國，按照其改革總設(shè)計(jì)師商鞅的設(shè)想，秦國百姓只允許出現(xiàn)兩種人——農(nóng)民和戰(zhàn)士。認(rèn)為“國之所以興者，農(nóng)戰(zhàn)也?！保皣r(nóng)戰(zhàn)而安，主待農(nóng)戰(zhàn)而尊?！保ň姟渡叹龝まr(nóng)戰(zhàn)·第三》）正是對農(nóng)戰(zhàn)前所未有的重視，秦國迅速地實(shí)現(xiàn)了強(qiáng)大的愿望，最終滅掉一個個對手，統(tǒng)一中國。農(nóng)戰(zhàn)在秦國征伐過程中所充分展示的強(qiáng)大國家動員能力和巨大能量，牢牢的沉入了后來歷代統(tǒng)治者腦海中，深入“皇”心，繼而深入人心，沉淀在文化中，成為浩瀚的中華文明中的一個顯著特征。因此，正是重商對重農(nóng)的失敗和農(nóng)戰(zhàn)所展現(xiàn)的威力，終于使大一統(tǒng)的國家確立了自己的治國理念，并始終深信不疑，甚而忽略時(shí)代的發(fā)展，無視對新的生產(chǎn)關(guān)系的越來越嚴(yán)重的阻礙，直到被另一個文明以堅(jiān)船利炮轟開，瀕臨國破家亡的邊緣才有所醒悟。

三、家族宗法制度文化對農(nóng)商關(guān)系的影響

所謂宗法，是指一種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，標(biāo)謗尊崇共同祖先，維系親情，而在宗族內(nèi)部區(qū)分尊卑長幼，并規(guī)定繼承秩序以及宗族成員各自不同權(quán)力和義務(wù)的法則。亦叫宗法制度1。中國在進(jìn)入文明時(shí)代后，依然牢固的維系著人類原有的血緣關(guān)系，這正是由于中國的自然環(huán)境和境內(nèi)特有的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。流動性不強(qiáng)的定居農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活，氏族社會的解體極不充分，使得氏族社會的血緣關(guān)系和血緣觀念大量積淀下來。而且統(tǒng)治者有意利用國家的強(qiáng)制力量，利用宗法血緣的生理和心理基礎(chǔ)，用宗法血緣的紐帶將家和國聯(lián)結(jié)起來，家國同構(gòu)。于是在社會結(jié)構(gòu)中，由家庭聚合為家族，再由家族糾合為宗族，并與鄰里鄉(xiāng)黨組成村社和社會，進(jìn)而構(gòu)成國家。我們知道商品的價(jià)值在于交換，馬克思給商品的定義就是用來交換的物品，而這樣一個家國一體的社會里，彼此即使沒有實(shí)際的血緣關(guān)系也會有血緣關(guān)系的教育，中國親戚的稱呼如此之多就是明證，再加上流動范圍本就不廣，同別人做交易就如同與親戚做生意般別扭和難受，而在親人身上牟利更是這個講究血緣關(guān)系的文化所不能容忍的。而且，家國一體的社會結(jié)構(gòu)足夠穩(wěn)定，一家受難多少也會得到宗族的幫助，因此，也就很少有人為了生計(jì)而出外闖蕩，這就減少了無業(yè)人員的數(shù)量——既沒有商人也沒有工人。再加上這種互助互愛的溫暖的大家庭環(huán)境，久而久之，這種對家庭和大家庭（故鄉(xiāng)）的依賴變成一種依戀作為文化心態(tài)沉淀下來，也就形成了所謂的安土重遷的民族心理。就這樣，家族宗法制度文化左右了這個文明對農(nóng)商地位的判斷。

四、儒家教義下農(nóng)商之間的選擇

儒家作為中華文明的代表學(xué)派，其對農(nóng)商關(guān)系的理解足以代表這個民族對農(nóng)與商的態(tài)度。再加上自董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”后，儒家長期成為統(tǒng)治者的官方思想，以后歷朝歷代統(tǒng)治者無不從儒家經(jīng)典中提煉出施政綱領(lǐng)。先秦儒家并不抑商，或至少是農(nóng)商皆本，實(shí)際上孔子學(xué)生子貢就是一位著名的商人，堪稱富可敵國?？鬃诱f過“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！保ā墩撜Z·述而》）儒家的重商思想及其歷史意義長期以來被研究儒家學(xué)說的學(xué)人們所忽視，一個重要的原因就在于人們被他的經(jīng)濟(jì)倫理思想所掩蓋，被“義利之辯”所影響，尤其是儒家經(jīng)濟(jì)倫理思想中的“均”（分配領(lǐng)域），和“儉”（消費(fèi)領(lǐng)域）2，一直為統(tǒng)治階級和學(xué)者所采納和提倡。這種平均主義“不患寡患不均”和把節(jié)儉視為禮之本的思想使后世儒家學(xué)者很容易走向重農(nóng)抑商的極端。而亞圣所描述的“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣”，其優(yōu)美原始田園生活也往往認(rèn)為國人向往的天堂。更讓人詫異的是國父孫中山的“三民主義”中曾多次從不同角度闡述他的平均地權(quán)思想，對井田制度及王莽改制、王安石變法給予高度評價(jià)。他說：“平均地權(quán)者，即井田之遺意也，井田之法既板滯而不可復(fù)用，則唯有師其意而已”;“中國古時(shí)最好的土地制度是井田制，井田制的道理和平均地權(quán)的用意是一樣的”;“諸君或者不明白民生主義是什么東西。不知道中國幾千年以前，便老早有過這項(xiàng)主義了。像周朝所實(shí)行的井田制度，漢朝王莽想行的井田方法，宋朝王安石所行的新法，都是民生主義的事實(shí)”。 從中人們不難看出某種一脈相承的傳統(tǒng)思想：對公社與井田的贊美與懷戀。公社與井田，以及恢復(fù)公社與井田的嘗試，竟然成為“平均地權(quán)”的出發(fā)點(diǎn)，實(shí)在是耐人尋味的3。一方面可由此可看出儒家思想影響之深遠(yuǎn)，另一方面也可佐證古代中華文明在農(nóng)商關(guān)系上走的如此之艱辛。

五、農(nóng)耕文化滋養(yǎng)下的必然之路

在古代，與游牧文化相比，農(nóng)耕文化相對來說有一種向內(nèi)而視的文化心理。同樣是在氣候改變難以維持生存的情況下，當(dāng)游牧民族隨著草原的枯萎而頻繁的遷徙并把目光一次次投向遠(yuǎn)方時(shí)，農(nóng)耕民族卻往往是在興建水利工程并以此來保障著下一次的豐收。而且農(nóng)業(yè)是一個很高的技術(shù)活，同樣的一畝地，你能種出的糧食比別人多，這就是技術(shù)，從播種到培土到澆水到嫁接，每一個過程都能影響到收獲的結(jié)果，每一個環(huán)節(jié)都可以大有作為，直到現(xiàn)在我們依然在種植的研究中忙碌著，所以袁隆平出現(xiàn)在中國并不意外，因?yàn)閹浊陙砦覀円恢痹趧?chuàng)造著畝產(chǎn)的神話，文化沉淀下的思維定勢使我們一直把希望投向在土地產(chǎn)值的無限提高中。而游牧文化卻不同，大地上的一切皆為我用，牧民本身在這生產(chǎn)中并沒有參與太多的環(huán)節(jié)投入過多的精力，所以貧瘠的土地不能給歐洲帶來更多的財(cái)富時(shí)，他們便把目光投向了遠(yuǎn)處，把刀對準(zhǔn)了夢中的東方。數(shù)千年來的農(nóng)業(yè)生存塑造了華夏先民的意識，在他們的觀念中，最“香”的還是糧食，成熟的莊稼才是最“秀”麗的風(fēng)景。糧食收回了家，才算是過了一“年”，甚至連“周”和“秦”這樣偉大王朝的名字都取自耕田和農(nóng)作。農(nóng)耕給了先民的衣食，他們從切身體驗(yàn)認(rèn)識到耕作的可貴，一種賜予其生命的神圣感甚至使這片文明對農(nóng)業(yè)建立一種類似宗教的情結(jié)。社稷壇祭五谷，每年立春皇帝皇后親自耕農(nóng)勸桑，由最高統(tǒng)治者帶領(lǐng)全體臣民舉行隆重的祭祀儀式，這就是將農(nóng)桑神圣化的明證。在這種舉國尊農(nóng)尚農(nóng)情況下，農(nóng)與商的抉擇，自然不需太多的考慮。

六、結(jié)論

從本末之爭下的文化內(nèi)涵分析我們得出這樣一個結(jié)論：華夏文明是一個追求物質(zhì)和精神相契合的特殊文明。輕率的否定排斥“重農(nóng)抑商”這一內(nèi)蘊(yùn)深厚的歷史現(xiàn)象，是對歷史的隨意和不負(fù)責(zé)任的。更有荒謬者將中國近代商品經(jīng)濟(jì)的落后原因，追溯為中華文化的原罪，甚至將中國近代的落后，單純歸結(jié)為中華文明的“劣根性”所導(dǎo)致，而“重農(nóng)抑商”又成為這一劣根性的重要證據(jù)和集中展示。由以上對“重農(nóng)抑商”的分析，我們不難看出中華文明在為自身和人類的發(fā)展進(jìn)行了多么痛苦的抉擇。而這種選擇是在中華文明自身的需求下做出的，是在豐富的民族心理下建立的，是在歷史的具體情境中發(fā)展成熟的。它曾為中華文明做出了突出的貢獻(xiàn)，中華文明長期領(lǐng)先世界也有它的一份莫大功勞。

注釋：

[1] 楊伯峻譯注：論語[M].北京：中華書局1980.

[2] 劉喜珍：《中國古代儒家經(jīng)濟(jì)倫理思想歷程與特征探析》 ?北

方工業(yè)大學(xué)人文社科學(xué)院 100041.

參考文獻(xiàn)：

[1] 《史記》，中州古籍出版社，1994.

[2] 楊伯峻：《論語譯注》，中華書局，1980.

[3] 《管子》李山譯注，中華經(jīng)典藏書中華書局 2009.

[4]《韓非子》，華夏出版社，2000.