劉治波++辛芳++張傳新++仇善章

[摘 要]泰山石敢當(dāng)習(xí)俗源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，泰山石敢當(dāng)精神所蘊(yùn)含的“敢于擔(dān)當(dāng)、勇于負(fù)責(zé)”的歷史使命感、社會(huì)道德責(zé)任意識(shí)對(duì)于構(gòu)建國(guó)泰民安的和諧社會(huì)，引領(lǐng)良好的社會(huì)風(fēng)氣，弘揚(yáng)主流價(jià)值觀念，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。把弘揚(yáng)泰山石敢當(dāng)精神作為校園文化活動(dòng)的一部分，滋潤(rùn)師生心靈，傳遞正能量，引導(dǎo)師生自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

[關(guān)鍵詞]泰山石敢當(dāng)；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；契合

10. 13939/j. cnki. zgsc. 2016. 04. 114

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用。2006年5月，國(guó)務(wù)院公布中國(guó)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，“泰山石敢當(dāng)”習(xí)俗名列其中，泰山石敢當(dāng)受到普通大眾乃至專(zhuān)家學(xué)者的重視，加深了對(duì)這一流傳千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的了解。

1 泰山石敢當(dāng)溯源

泰山石敢當(dāng)習(xí)俗的由來(lái)，大致有三種觀點(diǎn)：一是石敢當(dāng)即“石可當(dāng)其沖”意，“故鎮(zhèn)于廬宅、墻隅、街衢、巷屋、門(mén)前直沖之處也”。二是石敢當(dāng)系五代時(shí)一個(gè)勇士（將軍）之名。元代陶宗儀記載：“今人家正門(mén)適當(dāng)巷陌橋道之沖，則立一小石將軍，或植一小石碑，鐫其上曰‘石敢當(dāng)，以厭攘之?！比鞘耶?dāng)是古代靈石崇拜的遺俗，解釋為“靈石可抵擋一切，與人無(wú)涉”，當(dāng)前多數(shù)學(xué)者認(rèn)同并接受這一觀點(diǎn)。[1]現(xiàn)簡(jiǎn)要概述泰山石敢當(dāng)?shù)陌l(fā)展歷程。

（1）上古至漢唐：萌芽時(shí)期。原始社會(huì)，人們認(rèn)識(shí)水平有限，信奉萬(wàn)物有靈。上古時(shí)期的靈石崇拜，諸如反映在祈育信仰上的“石祖”崇拜和“啟母石”崇拜，可以認(rèn)為是“石敢當(dāng)”靈石崇拜的起源。具有石敢當(dāng)功能的靈石記載最早見(jiàn)于西漢淮南王劉安的《淮南萬(wàn)畢術(shù)》，“丸石于宅四隅，則鬼能無(wú)殃也”，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們用石頭埋在地下鎮(zhèn)宅，當(dāng)代的奠基石應(yīng)當(dāng)是其流變。[2]石敢當(dāng)最早的文字記載出現(xiàn)在西漢元帝時(shí)代史游編纂的《急就篇》中?！都本推肥俏覈?guó)現(xiàn)存最早的識(shí)字啟蒙課本，石敢當(dāng)位于介紹姓氏的部分中：“師猛虎，石敢當(dāng)，所不侵，龍未央”，后世學(xué)者經(jīng)考證普遍認(rèn)為意思是“石姓之人，所向/當(dāng)無(wú)敵”，與今天泰山石敢當(dāng)?shù)暮x是一致的。[3]

（2）五代至宋明：發(fā)展變異時(shí)期，石敢當(dāng)人格化的確立。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，鄉(xiāng)土民間的現(xiàn)實(shí)主義使民間信仰的石敢當(dāng)?shù)纳裥?、法力與其他象征神力、辟邪的符號(hào)相疊加組合，從而使之神性、內(nèi)涵更廣，其形態(tài)與信仰功能亦隨之發(fā)生變異，最終石敢當(dāng)人格化的形成也就順理成章了。《舊五代史·晉高祖本紀(jì)》和《新五代史·漢本紀(jì)》都有勇士石敢護(hù)駕晉高祖的記載。野史民間傳說(shuō)更是紛繁復(fù)雜，其身世被一次次創(chuàng)造出來(lái)，和各地民間信仰的勇士“石將軍”、神醫(yī)“石大夫”等附會(huì)融合為一體，這就將石敢當(dāng)靈石變?yōu)榱巳宋铮瑥亩规?zhèn)石石敢當(dāng)人格化，內(nèi)容更加豐富多彩。

（3）宋金時(shí)代：“泰山石敢當(dāng)”稱(chēng)號(hào)的出現(xiàn)。目前發(fā)現(xiàn)的最早“泰山石敢當(dāng)”實(shí)物是金代皇統(tǒng)六年的泰山石敢當(dāng)拓片，相當(dāng)于南宋高宗紹興十六年。泰山山岳崇拜、封禪早從遠(yuǎn)古就開(kāi)始了。泰山神安邦定國(guó)、通天告地的重要職能，使泰山信仰深入人心。泰山信仰在歷史發(fā)展過(guò)程中所逐步形成的通天、求仙、長(zhǎng)生不老、主生死、治鬼、地獄、平安吉祥、有求必應(yīng)等文化內(nèi)涵與石敢當(dāng)?shù)尿?qū)邪、鎮(zhèn)鬼、壓殃、逢兇化吉、有求必應(yīng)、平安吉祥等觀念融合在一起，“泰山石敢當(dāng)”稱(chēng)號(hào)的出現(xiàn)，是歷史發(fā)展的必然結(jié)果，也是泰山信仰和石敢當(dāng)習(xí)俗發(fā)展的大勢(shì)所趨。

（4）明清至民國(guó)：興盛時(shí)期。宋代興起的泰山碧霞元君信仰，在明清時(shí)期風(fēng)靡天下，同時(shí)東岳大帝的信仰更加普及，使泰山民間信仰不斷高漲。泰山石敢當(dāng)滿(mǎn)足了民眾向往的趨吉避兇、保家安國(guó)、國(guó)泰民安、民阜物豐的愿望，借助泰山的聲威，不僅在國(guó)內(nèi)廣為流傳，還遠(yuǎn)播日本、韓國(guó)、越南、新加坡、菲律賓等地。

（5）清末至民國(guó)：弘揚(yáng)與禁廢并存。泰山石敢當(dāng)作為一種鎮(zhèn)宅祈安的民間風(fēng)俗，因其被摻入“風(fēng)水止煞”的內(nèi)核，往往被一些正統(tǒng)官吏士人視為“淫祀”之異端，予以排斥。近代以后，受西方文明的浸染，很多民間習(xí)俗被視為迷信，泰山石敢當(dāng)亦不能免。在批判泰山石敢當(dāng)?shù)呢?fù)面與糟粕之時(shí)，很多學(xué)者也關(guān)注其所承載的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一層面，從精神文化的角度對(duì)其進(jìn)行評(píng)說(shuō)。在民族危亡的背景下，一變其鎮(zhèn)宅、護(hù)路、壓殃的原有形象，充任凝聚人心、鼓舞斗志、抵御外敵入侵的象征物。[4]

2 泰山石敢當(dāng)精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的契合

2. 1 與時(shí)俱進(jìn)，賦予泰山石敢當(dāng)全新的時(shí)代內(nèi)涵

考察泰山石敢當(dāng)習(xí)俗的流變歷程，我們可以清晰地看到，遠(yuǎn)古靈石崇拜與鎮(zhèn)邪壓殃是其形成的基礎(chǔ)，趨吉避兇、追求幸福平安生活是其不斷復(fù)興、創(chuàng)新、發(fā)展的社會(huì)動(dòng)力，而人格化、神靈化的石敢當(dāng)所具有的為民排憂(yōu)、為國(guó)解難的品質(zhì)則賦予其鮮活的生命力。在建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的征程中，泰山石敢當(dāng)精神所蘊(yùn)含的“敢于擔(dān)當(dāng)、勇于負(fù)責(zé)”的歷史使命感、社會(huì)道德責(zé)任意識(shí)讓中華兒女心頭為之一振。

2013年6月，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)組織工作會(huì)議上指出，好干部要做到“信念堅(jiān)定、為民服務(wù)、勤政務(wù)實(shí)、敢于擔(dān)當(dāng)、清正廉潔”。這20字標(biāo)準(zhǔn)，賦予新時(shí)期好干部以新的時(shí)代內(nèi)涵。敢于擔(dān)當(dāng)，敢于正視問(wèn)題而不回避、敢于承擔(dān)責(zé)任而不推諉，體現(xiàn)了一個(gè)干部應(yīng)有的胸懷、勇氣和擔(dān)當(dāng)。2015年全國(guó)兩會(huì)期間，李克強(qiáng)總理來(lái)到山東代表團(tuán)，充分肯定了山東經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成績(jī)，希望山東勇做“泰山石敢當(dāng)”，努力攻堅(jiān)克難，在改革發(fā)展上為全國(guó)積累經(jīng)驗(yàn)、提供借鑒。國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人高屋建瓴，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“泰山石敢當(dāng)”精神的激活和升華，賦予其全新的時(shí)代內(nèi)涵和內(nèi)在生命力，實(shí)現(xiàn)從古代民俗價(jià)值到現(xiàn)代主流價(jià)值的轉(zhuǎn)變，彰顯了高度文化自信。

2. 2 泰山石敢當(dāng)精神所蘊(yùn)含的社會(huì)主義核心價(jià)值觀因子

黨的十八大提出積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！案粡?qiáng)、民主、文明、和諧”，是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的建設(shè)目標(biāo)，需要我們十三億中華兒女以辛勤的汗水，履職盡責(zé)、敢于擔(dān)當(dāng)、勇于去完成。這與泰山石敢當(dāng)精神所折射出的勤勞、勇敢、追求美好家園、國(guó)家的理念相一致?！白杂伞⑵降?、公正、法治”，是對(duì)美好社會(huì)的生動(dòng)表述，這與英雄石敢當(dāng)剛正不阿、崇尚正義、除暴安良、追求美好社會(huì)的理念相融合?！皭?ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，是公民基本道德規(guī)范，這與英雄/神醫(yī)石敢當(dāng)不辭勞苦為民辛勞、信守承諾、友善待人的品質(zhì)相吻合。

泰山石敢當(dāng)作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其怡情養(yǎng)志、涵育文明的作用是潤(rùn)物無(wú)聲的；其思想熏陶、文化教育的功能是春風(fēng)化雨的；其思想價(jià)值的傳承和挖掘、思想精華的梳理和萃取、通俗易懂的當(dāng)代表達(dá)、新時(shí)代內(nèi)涵的賦予，使之與中國(guó)特色社會(huì)主義相適應(yīng)，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合。但同時(shí)我們也應(yīng)看到，任何一種傳統(tǒng)文化，都留有其時(shí)代發(fā)展的年輪、帶有歷史發(fā)展的天然缺陷，精華與糟粕共生，思想高度與思想限度瑕瑜互見(jiàn)。[4]我們必須以馬克思主義方法論為指引，以深沉的文化自省精神堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，剔除其封建迷信色彩，使之與主流文化相一致、與核心價(jià)值觀相融合，為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供有益的例證。

3 弘揚(yáng)泰山石敢當(dāng)精神，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

我院師生深入學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神和習(xí)近平同志系列講話精神，注重宣傳教育、榜樣模范示范引領(lǐng)，開(kāi)展豐富多彩的活動(dòng)，使核心價(jià)值觀融入師生的工作、學(xué)習(xí)、生活和精神世界。

我們通過(guò)故事會(huì)、朗誦會(huì)及專(zhuān)家講座等更深層次的了解泰山石敢當(dāng)?shù)膩?lái)龍去脈；通過(guò)校園網(wǎng)、官方微信和官方微博，以開(kāi)放包容的心態(tài)，集思廣益，交流心得，及時(shí)引導(dǎo)，傳播正能量；觀看極具地方色彩的泰山皮影《泰山石敢當(dāng)》，泰山皮影和泰山石敢當(dāng)都屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這使我們更加感受到祖輩的風(fēng)趣、幽默和智慧；山東梆子《泰山石敢當(dāng)》，以地方戲劇的形式使我們感悟到華夏戲劇的五彩紛呈。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化方式，猶如縷縷春風(fēng)、絲絲春雨，沁人心脾，鮮活的石敢當(dāng)形象植入師生的腦海。廣大學(xué)子還成立了“雷鋒班”、義務(wù)支教團(tuán)、南丁格爾志愿服務(wù)隊(duì)、無(wú)償獻(xiàn)血志愿服務(wù)隊(duì)等近20支志愿服務(wù)團(tuán)體，通過(guò)義務(wù)支教、志愿捐贈(zèng)、愛(ài)心義賣(mài)等活動(dòng)奉獻(xiàn)社會(huì)，碩果累累。這為弘揚(yáng)主流價(jià)值觀念、傳遞社會(huì)正能量、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)提供了有益例證。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔣鐵生. 泰山石敢當(dāng)習(xí)俗的流變及時(shí)代意蘊(yùn)[J].泰山學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（2）：1-5.

[2]葉濤. 泰山石敢當(dāng)[M].杭州：浙江人民出版社，2007：7.

[3]周郢. “泰山石敢當(dāng)”：從禁廢到弘揚(yáng)[N].齊魯晚報(bào)，2015-03-19.

[4]楊義芹. 把脈傳統(tǒng)美德的文化基因，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀[N].天津日?qǐng)?bào)，2004-06-09.