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        以小見大 追索緣由

        2016-01-15 07:45:10高艷李成
        名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2016年1期
        關(guān)鍵詞:以小見大

        高艷 李成

        摘 要:元代著名曲作家鐘嗣成所寫的《錄鬼簿》是學(xué)者們研究元曲的一部重要文獻(xiàn),尤其是作者融入自己的情感所寫的吊詞——[凌波仙]曲,既具有豐富的史學(xué)資料,又具有一定的美學(xué)價(jià)值。以小見大、追索緣由是其記敘元曲作家事跡重要的特點(diǎn)之一。本文從社會、作者個(gè)人、散曲本身三個(gè)方面探討了作者以這種形式評價(jià)曲作家的緣由。

        關(guān)鍵詞:《錄鬼簿》 以小見大 追索緣由 [凌波仙]曲 吊詞

        《錄鬼簿》是由元代戲曲家鐘嗣成歷時(shí)十余年所完成的一部著作,在我國文學(xué)史上和戲曲史上具有重要的地位。這本書著錄了大量元曲作家的生平資料和豐富的雜劇劇目。這本書給讀者的第一印象是一本關(guān)于雜劇作家及其劇目的戲曲文獻(xiàn),其實(shí)不然,當(dāng)讀者仔細(xì)地閱讀和研究這本著作時(shí),就會發(fā)現(xiàn)《錄鬼簿》也是一本研究散曲的文獻(xiàn)資料。

        一、以小見大 《錄鬼簿》是一部綜合的戲曲文獻(xiàn)。這本書對于元代戲曲家的記載和分期,是就元代散曲作家和雜劇作家一起記載的,不能忽略其戲曲史和散曲史方面的意義。在這本書中,值得一提的是鐘嗣成以[凌波仙]曲為吊詞,所作《吊宮大用》等十九首[凌波仙]曲附在《錄鬼簿》各曲家小傳之后,這種在文獻(xiàn)中以短小精悍的散曲評論元代戲曲家的方式,在以曲寫史和藝術(shù)審美方面具有很高的價(jià)值。

        《錄鬼簿》中[凌波仙]曲的吊詞,雖僅僅數(shù)十個(gè)字,卻能將一位位曲作家的命運(yùn)遭遇展現(xiàn)得淋漓盡致,又能概括其在作曲方面的特點(diǎn)及地位,同時(shí)還融入作者的人生感受,并以其強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力引起讀者的共鳴。至順元年朱凱士在其序中說:“文以紀(jì)傳,曲以吊古,使往者復(fù)生,來者力學(xué)?!豆聿尽分鳎菬o用之事也。”可見當(dāng)時(shí)文人極為欣賞《錄鬼簿》這部書的價(jià)值,尤其是對[凌波仙]曲吊詞價(jià)值的肯定。

        從這些曲子可以大概地了解到當(dāng)時(shí)曲作家的哪些經(jīng)歷呢?例如[宮大用的吊詞]評價(jià):“豁然胸次掃塵埃,久矣聲名播省臺。先生志在乾坤外,敢嫌他、天地窄。辭章壓倒元白。憑心地,據(jù)手策,是無比英才?!笨芍?,當(dāng)時(shí)宮大用名聲遠(yuǎn)揚(yáng),并傳播各地,不僅名氣高,而且他所寫的戲曲作品都勝過詩人元稹和白居易??梢?,鐘嗣成極力推崇曲作家的地位,如果他們沒有極高的才能和品學(xué),鐘嗣成也不會有如此高的評價(jià)。又如[范冰壺的吊詞]評價(jià):“向歆傳業(yè)振家聲,羲獻(xiàn)臨池播令名,操焦桐只許知音聽。售千金、價(jià)不輕,有誰知父子才能?冰如玉,玉似冰,比壺天表里澄清?!边@里將在杭州三元樓前設(shè)攤賣卜的范玉壺、冰壺父子,與經(jīng)學(xué)大家劉向、劉歆和書圣王羲之、獻(xiàn)之父子相比,并且贊頌這對父子玉潔冰清的品志和節(jié)操??梢?,鐘嗣成在這里對玉壺、冰壺父子也給了極高的評價(jià)??傊ㄟ^這些簡短的吊詞,我們可以了解到當(dāng)時(shí)曲作家的生活風(fēng)貌、為人處世的方式以及社會背景等等,作者全身心地投入到作品的集成中,為讀者展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)元曲的風(fēng)貌。

        鐘嗣成在《錄鬼簿》的[凌波仙]曲中給讀者帶來了各種美的感受。這種美的感受體現(xiàn)在吊詞是以[凌波仙]曲的優(yōu)美語言并且融入了作者崇尚真善美的思想感情。鐘嗣成在短小而又精湛的散曲體式中,對當(dāng)時(shí)的作曲家及作品給予實(shí)事求是的評價(jià),而且融入了自身感受,時(shí)而高揚(yáng),時(shí)而低沉,時(shí)而惋惜,隨著描述主人公事跡而流露出自己的真情,給詞曲增添色彩。例如[陳存父的吊詞]:“錢塘人物盡飄零,幸有斯人尚老成。為朝元恐負(fù)虛皇命。鳳簫閑、鶴夢驚,駕天風(fēng)直上蓬瀛。芝堂靜,蕙帳清,照虛梁落月空明?!边@不僅是一首吊詞,也是一首富含感情且辭藻優(yōu)美的詞曲。從短小語句中了解到陳存父是錢塘人、為人謹(jǐn)慎小心以及其孤苦飄零等情況;從吊詞后半部表現(xiàn)出,鐘嗣成對他的死感到十分悲哀而又十分惋惜。從詩詞鑒賞的角度,這首吊詞中“靜”“清”“虛”“空”這些字的應(yīng)用,為吊詞增添了“冷”的色調(diào),營造了寧靜、空靈、凄涼的意境,深刻地表現(xiàn)出作者的感傷情懷。鐘嗣成在為十九位曲作家所寫的吊詞中幾乎沒有重復(fù)的詞句,可見鐘嗣成在散曲創(chuàng)作還是有所造詣。

        鐘嗣成的散曲審美意蘊(yùn)具有豐富性、多面性。這是因?yàn)樗环矫媸艿綍r(shí)代審美潮流的深刻影響,在關(guān)于曲作家的評論中帶上了明顯的時(shí)代色彩,偏好用工巧、駢麗、新奇語詞等評價(jià)曲作家;另一方面,在實(shí)際的創(chuàng)作中他又表現(xiàn)出了獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性,遠(yuǎn)承元代前期曲家的主流曲風(fēng),將豪放滑稽一派的散曲發(fā)揚(yáng)光大。由于元曲作家的多樣性和鐘嗣成審美意蘊(yùn)的豐富性,使吊詞呈現(xiàn)出不同的審美風(fēng)格。

        二、追索緣由 通過上文簡單地介紹鐘嗣成《錄鬼簿》中以[凌波仙]曲為吊詞,進(jìn)而對當(dāng)時(shí)的曲作家做了客觀的評價(jià),為整本枯燥的戲曲目錄增添了一番趣味。為什么當(dāng)時(shí)鐘嗣成要采取散曲——[凌波仙]曲為吊詞的形式呢?本文結(jié)合元代社會因素、作者個(gè)人方面以及散曲本身的特點(diǎn)論述如下。

        (一)社會因素 明代徐渭在《南詞敘錄》里曾對“曲”的繁興有過精辟的表述:“今之北曲,蓋遼金北鄙殺伐之音,壯偉狠戾,武夫馬上之歌,流入中原,遂為民間之日用。宋詞既不可被管弦,世人亦遂尚此,上下風(fēng)靡?!毙煳嫉目捶ù笾率欠蠈?shí)際的。從這段話可知,散曲在當(dāng)時(shí)元代社會是非常盛行的。

        文人散曲史是在動蕩的歷史條件下展開的,經(jīng)過幾十年的戰(zhàn)亂,這對于文人來說是極為痛苦的時(shí)代。在元代最初的制度中,文人的地位極其低下,甚至有人還說“儒人不如丐”的狀況,北地文人曾經(jīng)過遼金三百多年的統(tǒng)治,民族意識逐漸淡薄。因此,元初的多數(shù)文人并不是以抗?fàn)幍淖藨B(tài),而是試圖以“逍遙”的方式將“喪亂”的痛苦暫且撇在一旁。于是,“避世”“玩世”的哲學(xué)在這樣背景下產(chǎn)生。而散曲則是文人“避世”“玩世”所采取的一種表現(xiàn)方式。和其他詩詞文賦相比,戲曲的研究以及曲作家也不被正統(tǒng)文人所重視。在這樣的背景下,文人所作散曲很少直接面對現(xiàn)實(shí)的痛苦和呻吟,而是以逍遙散誕、嬉戲玩樂為主調(diào),散曲顯示了其題材駁雜、雅俗共存的特點(diǎn)。散曲這種表達(dá)方式為當(dāng)時(shí)許多文人所喜愛。元代文人利用散曲這種文體在嬉戲玩鬧之余,留下了許多優(yōu)美曲調(diào)供后世之人去賞讀,也有許多著名的散曲家流傳至今,如:元前期的元好問、白樸、關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖等,元后期的張養(yǎng)浩、劉時(shí)中、喬吉、張可久、鐘嗣成等。正因?yàn)樵⑶诋?dāng)時(shí)具有極高的知名度和流行度,鐘嗣成在寫《錄鬼簿》時(shí),采取散曲——[凌波仙]曲的表達(dá)方式為宮大用等十九位作家寫吊詞,以此為書本增添色彩,彰顯元散曲的地位和成就。

        (二)個(gè)人因素 《錄鬼簿》的作者鐘嗣成,字繼仙,號丑齋,是一位市民曲家,而且仕途不順,因此他的“避世—玩世”的思想甚為濃厚。但是鐘嗣成不像張養(yǎng)浩、喬吉、張小山等喜歡在恬靜的大自然中讓身心獲得舒展,而是以一種傳統(tǒng)隱逸的情懷將人生升華到“無累”境界,鐘嗣成喜愛的不是清高,而是在世俗間的“避世—玩世”。鐘嗣成對于散曲的“游戲說”,他認(rèn)為散曲不僅是一代文人的游戲之作,而且可以使寫作者成為不死之鬼,這種認(rèn)識使人們意識到元曲是一種認(rèn)真創(chuàng)作而且有所寄托,甚至投入了生命、志趣的藝術(shù)游戲。鐘嗣成《錄鬼簿·自序》中“冀乎初學(xué)之士,刻意詞章,使冰寒于水,青勝于藍(lán),則亦幸矣”,“余亦鬼也。使已死未死之鬼,作不死之鬼,得以傳遠(yuǎn),余又何幸焉?”這句話主要說明了鐘嗣成編輯《錄鬼簿》的主要目的:曲作家得以流傳后世,學(xué)者可以從中有所啟發(fā)。

        可知鐘嗣成以凌波仙曲為吊詞,不僅僅只是懷念作曲家,而是通過這種方式提高散曲的功用價(jià)值和文學(xué)地位,使散曲這種文體發(fā)揚(yáng)光大。他尊重、緬懷這些曲作家,為讓他們得以遠(yuǎn)傳,不惜與傳統(tǒng)的士大夫群體決裂。歷史證明鐘嗣成獨(dú)具慧眼,其深刻地認(rèn)識到了元曲的思想價(jià)值和美學(xué)價(jià)值,并且準(zhǔn)確地把握到了時(shí)代對元曲藝術(shù)形式需求的脈搏。

        (三)散曲本身因素 王國維在《宋元戲曲史》中曾贊元曲“寫情則沁人心脾,寫景則在人耳目,述事則如其口出”,“故謂元曲為中國最自然之文學(xué),無不可也”。在文學(xué)史上彪炳一代的元曲與唐詩、宋詞幾乎并駕齊驅(qū)。眾多文人的心血付出,使得元散曲在曲文創(chuàng)作方面取得了很高的成就。文人以散曲的自由形式表達(dá)情感。而散曲經(jīng)過長時(shí)間的發(fā)展,形成了其自身的特點(diǎn)。

        散曲主要有小令和套數(shù)兩種體制,它們體制短小精煉,內(nèi)容蘊(yùn)含豐富,而且各具不同的表現(xiàn)功能。散曲作為繼詩、詞之后出現(xiàn)的新的文學(xué)樣式,對詩詞有所沿革,但它又不同于傳統(tǒng)詩詞的藝術(shù)個(gè)性和表現(xiàn)手法。散曲體現(xiàn)著雅俗共賞的優(yōu)點(diǎn),在內(nèi)容、語言、表現(xiàn)方式等方面。由于知識分子地位低下從而更加接近市民階層,散曲中反映世俗現(xiàn)象居多。散曲以散發(fā)著泥土氣息的新形象,迅速風(fēng)靡了元代文壇,也使得中國文學(xué)的百花園里又增添了一顆璀璨的明珠。鐘嗣成在《錄鬼簿》中采用散曲的文學(xué)形式寫吊詞,一方面可以自由靈活的表現(xiàn)所寫的內(nèi)容和隱含的感情;另一方面將散曲和雜劇的地位提高,使散曲的這種表達(dá)方式發(fā)揚(yáng)光大,得到更多學(xué)者的認(rèn)可。

        綜上所述,我們可知鐘嗣成在《錄鬼簿》中以[凌波仙]曲為吊詞的原因。這種方式不僅推動了元曲的創(chuàng)作與傳播,而且對后世戲曲評論提供了范例。

        參考文獻(xiàn):

        [1] 鐘嗣成.錄鬼簿[M].//中國古典戲曲論著集成(第二冊).北京:中國戲劇出版社,1959.

        [2] 李昌集.中國古代散曲史[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,1991.

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