高艷 李成

摘 要：元代著名曲作家鐘嗣成所寫(xiě)的《錄鬼簿》是學(xué)者們研究元曲的一部重要文獻(xiàn)，尤其是作者融入自己的情感所寫(xiě)的吊詞——[凌波仙]曲，既具有豐富的史學(xué)資料，又具有一定的美學(xué)價(jià)值。以小見(jiàn)大、追索緣由是其記敘元曲作家事跡重要的特點(diǎn)之一。本文從社會(huì)、作者個(gè)人、散曲本身三個(gè)方面探討了作者以這種形式評(píng)價(jià)曲作家的緣由。

關(guān)鍵詞：《錄鬼簿》 以小見(jiàn)大 追索緣由 [凌波仙]曲 吊詞

《錄鬼簿》是由元代戲曲家鐘嗣成歷時(shí)十余年所完成的一部著作，在我國(guó)文學(xué)史上和戲曲史上具有重要的地位。這本書(shū)著錄了大量元曲作家的生平資料和豐富的雜劇劇目。這本書(shū)給讀者的第一印象是一本關(guān)于雜劇作家及其劇目的戲曲文獻(xiàn)，其實(shí)不然，當(dāng)讀者仔細(xì)地閱讀和研究這本著作時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)《錄鬼簿》也是一本研究散曲的文獻(xiàn)資料。

一、以小見(jiàn)大 《錄鬼簿》是一部綜合的戲曲文獻(xiàn)。這本書(shū)對(duì)于元代戲曲家的記載和分期，是就元代散曲作家和雜劇作家一起記載的，不能忽略其戲曲史和散曲史方面的意義。在這本書(shū)中，值得一提的是鐘嗣成以[凌波仙]曲為吊詞，所作《吊宮大用》等十九首[凌波仙]曲附在《錄鬼簿》各曲家小傳之后，這種在文獻(xiàn)中以短小精悍的散曲評(píng)論元代戲曲家的方式，在以曲寫(xiě)史和藝術(shù)審美方面具有很高的價(jià)值。

《錄鬼簿》中[凌波仙]曲的吊詞，雖僅僅數(shù)十個(gè)字，卻能將一位位曲作家的命運(yùn)遭遇展現(xiàn)得淋漓盡致，又能概括其在作曲方面的特點(diǎn)及地位，同時(shí)還融入作者的人生感受，并以其強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力引起讀者的共鳴。至順元年朱凱士在其序中說(shuō)：“文以紀(jì)傳，曲以吊古，使往者復(fù)生，來(lái)者力學(xué)?！豆聿尽分鳎菬o(wú)用之事也。”可見(jiàn)當(dāng)時(shí)文人極為欣賞《錄鬼簿》這部書(shū)的價(jià)值，尤其是對(duì)[凌波仙]曲吊詞價(jià)值的肯定。

從這些曲子可以大概地了解到當(dāng)時(shí)曲作家的哪些經(jīng)歷呢？例如[宮大用的吊詞]評(píng)價(jià)：“豁然胸次掃塵埃，久矣聲名播省臺(tái)。先生志在乾坤外，敢嫌他、天地窄。辭章壓倒元白。憑心地，據(jù)手策，是無(wú)比英才?！笨芍?，當(dāng)時(shí)宮大用名聲遠(yuǎn)揚(yáng)，并傳播各地，不僅名氣高，而且他所寫(xiě)的戲曲作品都勝過(guò)詩(shī)人元稹和白居易。可見(jiàn)，鐘嗣成極力推崇曲作家的地位，如果他們沒(méi)有極高的才能和品學(xué)，鐘嗣成也不會(huì)有如此高的評(píng)價(jià)。又如[范冰壺的吊詞]評(píng)價(jià)：“向歆傳業(yè)振家聲，羲獻(xiàn)臨池播令名，操焦桐只許知音聽(tīng)。售千金、價(jià)不輕，有誰(shuí)知父子才能？冰如玉，玉似冰，比壺天表里澄清。”這里將在杭州三元樓前設(shè)攤賣(mài)卜的范玉壺、冰壺父子，與經(jīng)學(xué)大家劉向、劉歆和書(shū)圣王羲之、獻(xiàn)之父子相比，并且贊頌這對(duì)父子玉潔冰清的品志和節(jié)操?？梢?jiàn)，鐘嗣成在這里對(duì)玉壺、冰壺父子也給了極高的評(píng)價(jià)?？傊ㄟ^(guò)這些簡(jiǎn)短的吊詞，我們可以了解到當(dāng)時(shí)曲作家的生活風(fēng)貌、為人處世的方式以及社會(huì)背景等等，作者全身心地投入到作品的集成中，為讀者展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)元曲的風(fēng)貌。

鐘嗣成在《錄鬼簿》的[凌波仙]曲中給讀者帶來(lái)了各種美的感受。這種美的感受體現(xiàn)在吊詞是以[凌波仙]曲的優(yōu)美語(yǔ)言并且融入了作者崇尚真善美的思想感情。鐘嗣成在短小而又精湛的散曲體式中，對(duì)當(dāng)時(shí)的作曲家及作品給予實(shí)事求是的評(píng)價(jià)，而且融入了自身感受，時(shí)而高揚(yáng)，時(shí)而低沉，時(shí)而惋惜，隨著描述主人公事跡而流露出自己的真情，給詞曲增添色彩。例如[陳存父的吊詞]：“錢(qián)塘人物盡飄零，幸有斯人尚老成。為朝元恐負(fù)虛皇命。鳳簫閑、鶴夢(mèng)驚，駕天風(fēng)直上蓬瀛。芝堂靜，蕙帳清，照虛梁落月空明。”這不僅是一首吊詞，也是一首富含感情且辭藻優(yōu)美的詞曲。從短小語(yǔ)句中了解到陳存父是錢(qián)塘人、為人謹(jǐn)慎小心以及其孤苦飄零等情況；從吊詞后半部表現(xiàn)出，鐘嗣成對(duì)他的死感到十分悲哀而又十分惋惜。從詩(shī)詞鑒賞的角度，這首吊詞中“靜”“清”“虛”“空”這些字的應(yīng)用，為吊詞增添了“冷”的色調(diào)，營(yíng)造了寧?kù)o、空靈、凄涼的意境，深刻地表現(xiàn)出作者的感傷情懷。鐘嗣成在為十九位曲作家所寫(xiě)的吊詞中幾乎沒(méi)有重復(fù)的詞句，可見(jiàn)鐘嗣成在散曲創(chuàng)作還是有所造詣。

鐘嗣成的散曲審美意蘊(yùn)具有豐富性、多面性。這是因?yàn)樗环矫媸艿綍r(shí)代審美潮流的深刻影響，在關(guān)于曲作家的評(píng)論中帶上了明顯的時(shí)代色彩，偏好用工巧、駢麗、新奇語(yǔ)詞等評(píng)價(jià)曲作家；另一方面，在實(shí)際的創(chuàng)作中他又表現(xiàn)出了獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性，遠(yuǎn)承元代前期曲家的主流曲風(fēng)，將豪放滑稽一派的散曲發(fā)揚(yáng)光大。由于元曲作家的多樣性和鐘嗣成審美意蘊(yùn)的豐富性，使吊詞呈現(xiàn)出不同的審美風(fēng)格。

二、追索緣由 通過(guò)上文簡(jiǎn)單地介紹鐘嗣成《錄鬼簿》中以[凌波仙]曲為吊詞，進(jìn)而對(duì)當(dāng)時(shí)的曲作家做了客觀的評(píng)價(jià)，為整本枯燥的戲曲目錄增添了一番趣味。為什么當(dāng)時(shí)鐘嗣成要采取散曲——[凌波仙]曲為吊詞的形式呢？本文結(jié)合元代社會(huì)因素、作者個(gè)人方面以及散曲本身的特點(diǎn)論述如下。

（一）社會(huì)因素 明代徐渭在《南詞敘錄》里曾對(duì)“曲”的繁興有過(guò)精辟的表述：“今之北曲，蓋遼金北鄙殺伐之音，壯偉狠戾，武夫馬上之歌，流入中原，遂為民間之日用。宋詞既不可被管弦，世人亦遂尚此，上下風(fēng)靡?！毙煳嫉目捶ù笾率欠蠈?shí)際的。從這段話(huà)可知，散曲在當(dāng)時(shí)元代社會(huì)是非常盛行的。

文人散曲史是在動(dòng)蕩的歷史條件下展開(kāi)的，經(jīng)過(guò)幾十年的戰(zhàn)亂，這對(duì)于文人來(lái)說(shuō)是極為痛苦的時(shí)代。在元代最初的制度中，文人的地位極其低下，甚至有人還說(shuō)“儒人不如丐”的狀況，北地文人曾經(jīng)過(guò)遼金三百多年的統(tǒng)治，民族意識(shí)逐漸淡薄。因此，元初的多數(shù)文人并不是以抗?fàn)幍淖藨B(tài)，而是試圖以“逍遙”的方式將“喪亂”的痛苦暫且撇在一旁。于是，“避世”“玩世”的哲學(xué)在這樣背景下產(chǎn)生。而散曲則是文人“避世”“玩世”所采取的一種表現(xiàn)方式。和其他詩(shī)詞文賦相比，戲曲的研究以及曲作家也不被正統(tǒng)文人所重視。在這樣的背景下，文人所作散曲很少直接面對(duì)現(xiàn)實(shí)的痛苦和呻吟，而是以逍遙散誕、嬉戲玩樂(lè)為主調(diào)，散曲顯示了其題材駁雜、雅俗共存的特點(diǎn)。散曲這種表達(dá)方式為當(dāng)時(shí)許多文人所喜愛(ài)。元代文人利用散曲這種文體在嬉戲玩鬧之余，留下了許多優(yōu)美曲調(diào)供后世之人去賞讀，也有許多著名的散曲家流傳至今，如：元前期的元好問(wèn)、白樸、關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖等，元后期的張養(yǎng)浩、劉時(shí)中、喬吉、張可久、鐘嗣成等。正因?yàn)樵⑶诋?dāng)時(shí)具有極高的知名度和流行度，鐘嗣成在寫(xiě)《錄鬼簿》時(shí)，采取散曲——[凌波仙]曲的表達(dá)方式為宮大用等十九位作家寫(xiě)吊詞，以此為書(shū)本增添色彩，彰顯元散曲的地位和成就。

（二）個(gè)人因素 《錄鬼簿》的作者鐘嗣成，字繼仙，號(hào)丑齋，是一位市民曲家，而且仕途不順，因此他的“避世—玩世”的思想甚為濃厚。但是鐘嗣成不像張養(yǎng)浩、喬吉、張小山等喜歡在恬靜的大自然中讓身心獲得舒展，而是以一種傳統(tǒng)隱逸的情懷將人生升華到“無(wú)累”境界，鐘嗣成喜愛(ài)的不是清高，而是在世俗間的“避世—玩世”。鐘嗣成對(duì)于散曲的“游戲說(shuō)”，他認(rèn)為散曲不僅是一代文人的游戲之作，而且可以使寫(xiě)作者成為不死之鬼，這種認(rèn)識(shí)使人們意識(shí)到元曲是一種認(rèn)真創(chuàng)作而且有所寄托，甚至投入了生命、志趣的藝術(shù)游戲。鐘嗣成《錄鬼簿·自序》中“冀乎初學(xué)之士，刻意詞章，使冰寒于水，青勝于藍(lán)，則亦幸矣”，“余亦鬼也。使已死未死之鬼，作不死之鬼，得以傳遠(yuǎn)，余又何幸焉？”這句話(huà)主要說(shuō)明了鐘嗣成編輯《錄鬼簿》的主要目的：曲作家得以流傳后世，學(xué)者可以從中有所啟發(fā)。

可知鐘嗣成以凌波仙曲為吊詞，不僅僅只是懷念作曲家，而是通過(guò)這種方式提高散曲的功用價(jià)值和文學(xué)地位，使散曲這種文體發(fā)揚(yáng)光大。他尊重、緬懷這些曲作家，為讓他們得以遠(yuǎn)傳，不惜與傳統(tǒng)的士大夫群體決裂。歷史證明鐘嗣成獨(dú)具慧眼，其深刻地認(rèn)識(shí)到了元曲的思想價(jià)值和美學(xué)價(jià)值，并且準(zhǔn)確地把握到了時(shí)代對(duì)元曲藝術(shù)形式需求的脈搏。

（三）散曲本身因素 王國(guó)維在《宋元戲曲史》中曾贊元曲“寫(xiě)情則沁人心脾，寫(xiě)景則在人耳目，述事則如其口出”，“故謂元曲為中國(guó)最自然之文學(xué)，無(wú)不可也”。在文學(xué)史上彪炳一代的元曲與唐詩(shī)、宋詞幾乎并駕齊驅(qū)。眾多文人的心血付出，使得元散曲在曲文創(chuàng)作方面取得了很高的成就。文人以散曲的自由形式表達(dá)情感。而散曲經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，形成了其自身的特點(diǎn)。

散曲主要有小令和套數(shù)兩種體制，它們體制短小精煉，內(nèi)容蘊(yùn)含豐富，而且各具不同的表現(xiàn)功能。散曲作為繼詩(shī)、詞之后出現(xiàn)的新的文學(xué)樣式，對(duì)詩(shī)詞有所沿革，但它又不同于傳統(tǒng)詩(shī)詞的藝術(shù)個(gè)性和表現(xiàn)手法。散曲體現(xiàn)著雅俗共賞的優(yōu)點(diǎn)，在內(nèi)容、語(yǔ)言、表現(xiàn)方式等方面。由于知識(shí)分子地位低下從而更加接近市民階層，散曲中反映世俗現(xiàn)象居多。散曲以散發(fā)著泥土氣息的新形象，迅速風(fēng)靡了元代文壇，也使得中國(guó)文學(xué)的百花園里又增添了一顆璀璨的明珠。鐘嗣成在《錄鬼簿》中采用散曲的文學(xué)形式寫(xiě)吊詞，一方面可以自由靈活的表現(xiàn)所寫(xiě)的內(nèi)容和隱含的感情；另一方面將散曲和雜劇的地位提高，使散曲的這種表達(dá)方式發(fā)揚(yáng)光大，得到更多學(xué)者的認(rèn)可。

綜上所述，我們可知鐘嗣成在《錄鬼簿》中以[凌波仙]曲為吊詞的原因。這種方式不僅推動(dòng)了元曲的創(chuàng)作與傳播，而且對(duì)后世戲曲評(píng)論提供了范例。

參考文獻(xiàn)：

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