張凱云，陳曉清

(贛南師范學院　歷史文化與旅游學院,江西　贛州　341000)

新時期客家民間信仰的特點與趨勢分析

張凱云，陳曉清

(贛南師范學院歷史文化與旅游學院,江西贛州341000)

[摘要]近年來,隨著社會各界對客家這個特殊群體越來越關(guān)注,學界也紛紛掀起了研究客家群體的熱潮,而作為客家群體研究的一部分的客家民間信仰也日漸成為學者們關(guān)注的焦點。本文通過對贛縣白鷺古村的田野調(diào)查為個案,探討了新時期客家民間信仰的特點與趨勢,進而引發(fā)出了一些思考。

[關(guān)鍵詞]新時期；客家；客家民間信仰；田野調(diào)查

[DOI]10.13939/j.cnki.zgsc.2016.04.111

1贛縣白鷺古村民間信仰的特點

民間信仰是民間存在的對某種精神體、某種宗教等的信奉與尊重?？图颐耖g信仰是一個相當復雜的多宗教、多神明兼容型的信仰。它的存在形態(tài)與客家這個獨特的群體所居住的環(huán)境以及族群內(nèi)部結(jié)構(gòu)有著緊密的聯(lián)系,客家先民從中原地區(qū)跋涉千山萬水,受盡痛苦與磨難,輾轉(zhuǎn)定居于此,客家先民期冀通過借助神明與祖先的力量來戰(zhàn)勝自然,于是便出現(xiàn)了獨具特色的客家民間信仰。

贛縣白鷺古村是典型的客家人聚集群落,因其歷史悠久,古建筑繁多而為世人所知。2012年贛南師范學院與中國民俗學會及地方政府在白鷺古村共同建成白鷺田野基地。筆者有幸利用如此得天獨厚的條件在白鷺古村進行田野調(diào)查。在調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn),白鷺古村的民間信仰有著其鮮明的特點以及富有代表性的神明信仰類型。

1.1多神共存

白鷺古村歷史悠久,至今保留有明代所建仙娘閣、許真君廟、福神廟,以及近代重修真安古寺等。其中最具代表性的則是福神廟。整個寺廟的神明系統(tǒng)看著雜亂無章,實則尊卑有序、秩序鮮明。

1.2信仰種類繁多

客家人既有著“崇宗敬祖”，又有著“崇祖敬宗”的優(yōu)良傳統(tǒng),強調(diào)追根溯源,慎終追遠。人們希望通過對神明和祖先的祭拜,得到他們賜予的福音并獲得他們的佑護,遠離災難和疾病的困擾。

賢圣信仰是對歷代民族精英與戰(zhàn)爭英雄這些忠君愛國者的緬懷與敬仰,同時也是對祖先信仰的一種延續(xù)。

在白鷺古村行走,可時常看到人們用磚為社公砌成的神龕或小廟。里面一般沒有神像,只有牌位或石頭,或什么都沒有。逢年過節(jié)或者家里有人生病、受驚等,人們都會前往社公那里祭拜。當?shù)孛癖妼ι绻志次?無論是大人還是小孩子都不能在社公神龕前吐口水或者小便,否則就會受到社公的懲罰。

1.3融合佛、道、巫以及其他地方神明于一體

白鷺古村呈現(xiàn)出鮮明的融合佛、道、巫以及其他地方神明于一體的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象不僅存在于不同的廟宇之間,而且也存在于同一廟宇之中。都是村民祈吉避兇,治病救人的地方。

1.4與民間信仰有關(guān)的民俗活動眾多

白鷺古村不僅所供奉的神明眾多,與其有關(guān)的民俗活動也十分豐富。每年除夕與正月是民俗活動最為豐富的時期,臘月十六以后人們開始前往祖祠祭祖。大年二十九,白鷺古村家家戶戶的男丁都要帶著自家前一年所喂養(yǎng)的被閹割過的公雞前往福神廟宰殺,之后才能帶回家里享用。神明在人們的心中永遠是萬能的,他會滿足人們不同的需求。

2新時期客家民間信仰的思考

中國民間信仰在漫長的發(fā)展過程中,并不是只崇拜那些原始狀貌的大自然物或崇拜那些屬幻想的超自然力,也不是只崇拜那些由對人的靈魂信仰而擴展開來的對祖先的崇拜,*烏丙安.中國民間信仰[M].吉林:長春出版社,2014.還有對附會以超自然力的人物的崇拜?？图业貐^(qū)作為交通相對閉塞的區(qū)域,長期以來生產(chǎn)力比較落后,對祖宗、鬼神的信仰還保留了許多原生態(tài)的東西。但是,隨著現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展、人們思想的解放以及區(qū)域的開放,客家地區(qū)的民間信仰也出現(xiàn)了許多新特點和發(fā)展趨勢。對于新時期客家民間信仰出現(xiàn)的新特點和發(fā)展趨勢,我們做了以下幾點思考。

2.1客家民間信仰雖具有部分迷信色彩,更多的是一種信仰形態(tài)

民間信仰是一種信仰形態(tài),既不是宗教更不是迷信。民間信仰作為一種信仰形態(tài)給民眾的心理和生活帶來了影響。不僅僅是白鷺古村,甚至是客家眾多村落的一些民眾癡迷于信仰神明,這是一種心理上、精神上的安慰,更是一種生活習慣,甚至可以說已經(jīng)上升到了一種形態(tài)。通過對神的祈求,心理得到了安慰,信眾們對神明的信仰并不僅僅是迷信,而是無望生活的一點潤滑劑,是人們得以生存下去的精神寄托。

2.2善于利用新時期客家民間信仰的功能,促進社會主義和諧社會的構(gòu)建

伴隨著社會的發(fā)展,民間信仰在人們心目中的神圣性已經(jīng)淡漠,其凌駕社會的威力也已消逝；換言之,民間信仰的功能已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)換。*羅勇.論民間信仰對客家傳統(tǒng)社會的調(diào)控功能[J].西南民族大學學報：人文社科版,2004(7).人們參加廟會也已不再是往日那樣莊重、神秘、虔誠了,取而代之的是更多的商業(yè)性、娛樂性。面對此種現(xiàn)象,我們應該充分利用民間信仰功能的轉(zhuǎn)變,鼓勵廟會的舉行,必要時由政府出面組織,而不是給予打擊和限制。這樣一方面對地方傳統(tǒng)的民俗活動有著一定的保護作用；另一方面可以促進商業(yè)的繁榮、經(jīng)濟的發(fā)展,進而對社會主義和諧社會的構(gòu)建也有著一定的積極作用。

2.3客家民間信仰要順應社會發(fā)展和時代進步的要求

隨著社會背景和時代條件的變化,客家民間信仰也要隨之改變。在構(gòu)建社會主義和諧社會的時代背景下,客家民間信仰要充分發(fā)揮其社會整合功能,積極吸收現(xiàn)代元素,使民間信仰擁有健康的內(nèi)容和新穎的形式,以適應現(xiàn)代社會的發(fā)展。

客家民間信仰伴隨著時代的發(fā)展而呈現(xiàn)出新的特點與趨勢。贛縣白鷺古村被國家住建部、國家文物局評為“中國歷史文化名村”,是客家地區(qū)萬千村落中的一個典型村落,本文希望通過對這一個案的研究,引發(fā)社會對于客家民間信仰的新的思考,以及政府的進一步關(guān)注,并期冀通過本文的研究能使人們深刻地明了客家民間信仰的功能及弊端,以便更好地揚其益而棄其弊,促進廣大客家鄉(xiāng)村的社會發(fā)展與文化創(chuàng)新。

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[作者簡介]張凱云(1991—),女,山西高平市人,學位碩士研究生,贛南師范學院歷史文化與旅游學院,專業(yè)民俗學。研究方向：客家民間信仰；陳曉清(1991—),女,江西石城人,學位碩士研究生,贛南師范學院歷史文化與旅游學院,專業(yè)民俗學。研究方向：客家民間信仰。