孫培娜

（山東大學(xué) 山東 濟南 250100）

神話故事里的生態(tài)關(guān)懷
——電影《捉妖記》中的生態(tài)隱喻解讀

孫培娜

（山東大學(xué) 山東 濟南 250100）

電影《捉妖記》在地點名稱、人物角色、故事情節(jié)的設(shè)計中運用了大量隱喻，表達(dá)了對當(dāng)下生態(tài)問題的深刻思考和強烈關(guān)懷。

電影；生態(tài)；隱喻

電影《捉妖記》采取魔幻現(xiàn)實主義表現(xiàn)手法，即運用神話寓言式的敘事方法和隱喻化的電影語言來表達(dá)對當(dāng)下生態(tài)問題的思考。影片在地名、人物角色、故事情節(jié)的設(shè)計中都運用了大量隱喻，使之蘊含了豐富的生態(tài)思想和強烈的生態(tài)關(guān)懷。

一、地名蘊含的生態(tài)隱喻

在距都市十萬八千里的山林里，有個叫“永寧村”的地方。如村名所述，這里的人與妖希望永遠(yuǎn)能過著安寧的生活。影片用一個如詩如畫的遠(yuǎn)景為我們展示了永寧村的周圍環(huán)境：群山環(huán)繞、植被茂密、水色秀麗，人和妖就在這宛如仙境般的世外桃源過著無憂無慮、無欲無求的生活。海德格爾將人與自然共生、共存的和諧關(guān)系稱為“詩意地棲居”。“永寧村”不正是人與自然萬物和諧共存、詩意棲居的理想家園嗎？透過地名的表層含義，“永寧村”在更深層意義上象征著一個美好而又遙遠(yuǎn)的生態(tài)愿景。

“順天府”，字面上寓意一切人、事、物都應(yīng)該順應(yīng)自然、順應(yīng)天道。但在影片中，“順天府”干的都是違背天理、忤逆天道的勾當(dāng)。當(dāng)順天府頭目葛千戶帶人封殺“永寧村”時，村民葛大娘怒斥道：“你才是逆天，劍齒虎，長毛象，哪一個不被你們?nèi)粟s到無處容身，你們要活，就不能給我們一條生路嗎？”由此看來，“順天府”的命名實際是暗含極大諷刺意味的?！暗窍蓸恰笔莻€神秘而高端的奢華餐廳，達(dá)官貴人們在此品嘗著以妖為原料的山珍海味以求延年益壽、長生不老。人類自從進(jìn)入文明社會，就開始大肆掠奪自然，殘殺野生動物以滿足不斷增長的欲望，可以說，“登仙樓”就是人類貪婪的縮影。

二、人物角色蘊含的生態(tài)隱喻

影片重點塑造了宋天蔭、霍小嵐、羅剛這樣的正面人物，在現(xiàn)實生活中，他們就像是保護(hù)動物的志愿者。男主人公名叫宋天蔭，這絕非偶然?！疤焓a”是指來自上天的庇護(hù)，這恰好暗合了他“保長”的身份?；粜购土_剛都是天師，起初以捉妖賺錢為目的，但隨著故事情節(jié)的發(fā)展，他們的價值觀發(fā)生了改變，從抓妖天師變成了護(hù)妖天使。

葛千戶以及為他效忠的天師、大押店老板娘、宰妖師、吃百壽宴的達(dá)官貴人都是導(dǎo)演設(shè)定的反面人物，他們形成了一個抓妖、賣妖、宰妖、吃妖的產(chǎn)業(yè)鏈，影射了現(xiàn)實社會中獵殺販賣野生動物的產(chǎn)業(yè)鏈。葛千戶，從表面看是有權(quán)有勢的商人，實際是披著數(shù)層人皮的老妖。這也令我們想到現(xiàn)實中，有一些官員表面上提倡保護(hù)動物，但實際上脫下工作服走到豪華包廂里，便開始對著滿桌山珍海味大快朵頤。［1］在現(xiàn)實生活中，天師就是生態(tài)環(huán)境最直接的破壞者；大押店老板娘就是專做地下野生動物買賣的黑心店家；宰妖大廚就是高級餐廳的廚師長，且擅長烹飪野生山珍；參加百壽宴的達(dá)官貴人，則是這條產(chǎn)業(yè)鏈形成的元兇。

三、故事情節(jié)蘊含的生態(tài)隱喻

宋天蔭被老妖后托胎于腹中并生下小妖王胡巴，是電影最奇特的情節(jié)，其中蘊含的生態(tài)寓意也最深刻。從影片的表像看，人懷妖胎的情節(jié)十分不可思議，但實際上體現(xiàn)了人與自然萬物一體同生的親密關(guān)系。影片中宋天蔭與胡巴的父子深情令人動容，這對“父子”之間的每個眼神和動作都透露出濃濃的愛意，成功地將北宋哲學(xué)家張載提出“民胞物與”的思想傳達(dá)給了觀眾。電影中，妖不容于人間，它們要想在人間活動就必須穿人皮、說人話。妖修煉成人形的邏輯隱含著人比妖高一個等級的觀念。莊子在《齊物論》中說：“天地與我并生，而萬物與我為一?！边@是在告訴我們：萬物都是平等的，沒有貴賤高下之分?？扇祟愅宰鸫?，自認(rèn)為是萬物靈長，對自然采取的是一種居高臨下的極不平等態(tài)度。影片中設(shè)計妖穿人皮的情節(jié)是想表達(dá)對“人類中心主義”的控訴，也傳達(dá)出了對萬物平等的期盼。

男人懷孕？！這不僅是影片吸引觀眾進(jìn)影院的噱頭，更是導(dǎo)演別有用心的安排。女人最主要的社會功能——生兒育女轉(zhuǎn)移到了男人身上，這表明了女性的解放。影片中霍小嵐與宋天蔭的社會角色也實現(xiàn)了對調(diào)：霍小嵐行走江湖，捉妖賺錢；而宋天蔭則承擔(dān)了女性的義務(wù)：生孩子，喂孩子，縫補衣服。不僅如此，影片接下來出現(xiàn)的一系列女性角色：大押店老板娘、宰妖女廚師、貴婦等也都強勢且具有社會地位。自然與女性的隱喻關(guān)系可以追溯到古代神話中的母親原型。在生態(tài)女性主義者看來，“人類中心主義”中的“人類”主要指男人，導(dǎo)致生態(tài)危機的根源是“男性中心主義”，他們批判傳統(tǒng)的大男子主義和一切反自然的行為。［2］影片有意安排男性懷孕并展現(xiàn)女性的強勢地位，是對男與女也即是人與自然二元對立思維方式的徹底解構(gòu)，體現(xiàn)了重新建構(gòu)男性和女性、人與自然關(guān)系的大膽想法與主張。

［1］百度電影吧.《捉妖記》你看到了什么？［EB/OL］http://tieba.baidu.com/p/3926341244.

［2］龐娟.自然與女性之隱喻的生態(tài)女性主義批評［J］.湘潭大學(xué)學(xué)報，2007，（3）：71-74.

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1007-0125（2015）12-0118-01

孫培娜（1987-），女，山東煙臺，山東大學(xué)文學(xué)碩士。