羅曲

摘 要：內(nèi)容摘要：彝族畢摩文獻中，有部分是反映彝族傳統(tǒng)孝文化的文本。從其內(nèi)容構(gòu)成看，這類文本一是以彝族母語記錄或創(chuàng)作的反映彝族傳統(tǒng)孝文化觀的，二是用古彝文翻譯自漢文文獻或流傳于漢族地區(qū)的孝文化傳說或故事。從整體而言，畢摩文獻中的孝文化文本，不僅在當時傳遞了社會所需要的正能量，對樹立良好家風發(fā)揮了一定的作用，而且在彝區(qū)全面建設(shè)社會主義小康社會的今天，其中的精華部分仍有積極作用。

關(guān)鍵詞：彝族；畢摩文獻；孝文化文本

《華陽國志》記載說：“夷中有桀黠能言議屈服種人者，謂之‘耆老’，便為主。論議好譬喻物，謂之‘夷經(jīng)’。今南人言論，雖學者亦半引‘夷經(jīng)’。”[1]劉琳先生在其校注中明確地說，這里的“夷人”就是現(xiàn)在彝族的先民，這里的“主”是當時彝族群體中的頭人。歷史上人們對彝族中的祭司有奚波、西波、西坡、溪卜、覡皤、覡爸、耆老、鬼師、鬼主、白馬、貝瑪、拜瑪、白莫、比姆、比母、筆母、布摩、布幕、唄耄、阿畢等稱呼，現(xiàn)規(guī)范稱呼為“畢摩”。所以，《華陽國志》中的“耆老”就是指的畢摩，所謂“夷經(jīng)”，當是“畢摩經(jīng)書”。彝文在漢文文獻中曾記為“爨文”“夷字”“倮文”“蝌蚪文”“蛇文”等，其產(chǎn)生的年代比較早，在唐代畢摩就開始用于教學。[2]但因為復制技術(shù)等原因，雖然有古彝文早在蜀漢建興時期就使用的依據(jù)，[3]但大量的紙本畢摩經(jīng)書乃見于明清及明清以后。畢摩經(jīng)書的內(nèi)容極為豐富，涉及彝族社會生活的方方面面，一般為彝文手寫本，四川彝語稱之為“畢摩特衣”（畢摩的書），現(xiàn)學界以“畢摩文獻”稱之。

進入改革開放的新時期后，黨和政府高度重視發(fā)展和繁榮少數(shù)民族文化事業(yè)。在2009年頒布的《國務院關(guān)于進一步繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的若干意見》（國發(fā)〔2009〕29號）中，不僅明確指出了繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的重要意義、指導思想、基本原則和目標任務，而且要求“扶持少數(shù)民族古籍搶救、搜集、保管、整理、翻譯、出版和研究工作”[4]。由于黨和政府的文化政策，彝族文化事業(yè)發(fā)展極快，畢摩文獻作為彝族記憶文化遺產(chǎn)得到重視，與畢摩文獻翻譯相關(guān)的機構(gòu)升級，同時新成立了研究畢摩文化的專門機構(gòu)。比如：楚雄彝族自治州成立了彝族文化研究所（后改為彝族文化研究院，設(shè)畢摩文化研究所），涼山州的美姑縣成立了“彝族畢摩文化研究中心”，從20世紀50年代即成立的、以翻譯畢摩文獻為主的貴州畢節(jié)彝族文獻翻譯組升格為彝族文獻翻譯研究中心。在當?shù)卣膹娏χС窒?，這些機構(gòu)對于畢摩文獻的搶救、翻譯、出版、研究成就斐然。比如，楚雄彝族自治州政府投入巨資，組織由包括畢摩、學者組成的專家隊伍，實施了畢摩文獻搜集、整理、出版的重大文化工程，并于2005年開始由云南民族出版社陸續(xù)出版成果《彝族畢摩經(jīng)典譯注》，到2012年全部出齊，計106卷。從文本源看，其涵蓋了云南、貴州、四川、廣西四省區(qū)，是迄今為止文本涵蓋面最廣、內(nèi)容最齊全的一套畢摩文獻。據(jù)其總序說，內(nèi)容包括了原始宗教文化、歷史、譜牒、哲學、倫理、天文律歷、地理、文學、藝術(shù)、醫(yī)藥、農(nóng)牧業(yè)、軍事、譯著、文書文告、語言文字等十五個類別。在這十五個類別中有不少是反映彝族傳統(tǒng)孝文化的文本；在其他零星出版的單行本中，也載有反映彝族孝文化的內(nèi)容。這些反映彝族傳統(tǒng)孝文化的文本，是研究彝族孝文化的寶貴材料，在全面建設(shè)社會主義小康社會中，更是一種寶貴的文化資源。

二

孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，在《論語》里，孔子曾對孝有如是闡述：“生，事之以禮；死，葬之以禮；祭之以禮?！盵5] 在彝族畢摩文獻里，都有反映“事之以禮”“葬之以禮”“祭之以禮”的孝文化內(nèi)容，在具體的表述中，標題不一定以孝或“事之以禮”“葬之以禮”“祭之以禮”的形式出現(xiàn)，但其內(nèi)容卻包含了這三個方面。

就云南民族出版社出版的《彝族畢摩經(jīng)典譯注》106卷看，屬于“事之以禮”的孝文化文本，有第十三卷中的《傳代歌》《求親傳代》《老人也可憐》，二十八卷中的《傳宗接代》，二十九卷中的《采藥獵獐經(jīng)》《賈相孝繼母》，第四十三卷中的《娶妻來傳宗》，第五十卷《吾查》中的“祖先長壽篇”，第九十九卷和第一百卷所載《董永記》，第八十四卷中的《鳳凰記》等篇。

屬于“事之以禮”的孝文化文本，除106卷《彝族畢摩經(jīng)典譯注》外，還有《西南彝志》中的“孝子努裕甫啟”，貴州教育經(jīng)典《海腮耄啟》中的“孝德篇”，云南紅河彝區(qū)《元陽彝文古籍倫理道德經(jīng)》中的“倫理道德經(jīng)”“教兒教女經(jīng)”“父母恩情經(jīng)”“孝敬繼母”，等等，在此不贅述。

反映“葬之以禮”的孝文化文本，其數(shù)量最多，在《彝族畢摩經(jīng)典譯注》106卷中，有第二卷的《招福神》，第十五卷中的《獻祭品》，第十六卷《阿黑西尼莫》中的“猴子辦喪事”“祭奠起源”，第十八卷中的《羅紀的祭祀》，第二十卷《喪禮祭辭》中的“買白布戴孝”“祭獻亡舅”，第二十一卷中的《獻羊》《獻肉供飯》《獻豬》《贊血、獻肉供飯》《孝媳吟》《獻藥經(jīng)》，第二十五卷《武定彝族喪葬經(jīng)》（1）中的“喪葬作祭經(jīng)”“作祭獻藥經(jīng)”，第二十六卷《武定彝族喪葬經(jīng)》（2）中的“獻水經(jīng)”“獻牲經(jīng)”“開路獻牲經(jīng)”“獻物經(jīng)”“獻禮經(jīng)”“獻膀經(jīng)”，第三十卷《昭通彝族喪葬經(jīng)》中的“獻祭篇”，第三十一卷《雙柏彝族喪葬經(jīng)》中的“供牲獻牲經(jīng)”“禳邪凈牲經(jīng)”“開門吊孝經(jīng)”“戴孝溯源經(jīng)”“獻糯米飯經(jīng)”，第三十七卷《喪葬祭經(jīng)·永仁口碑文獻》中的“藥祭”“草祭”“供牲奉糧”“虎祭”“齜祭”，第三十九卷《喪禮祭辭·南華彝族口碑文獻》中的“祭飯唄飯”“破孝”“做祖靈”“早祭”“年祭”“脫祭”“大祭大獻”“獻牲獻糧”，第五十一卷《喪葬禮經(jīng)·楚雄彝族口碑文獻》中的“敬吃敬喝”“早祭”，第五十二卷《母虎神祭辭·楚雄彝族口碑文獻》中的“獻牲”“尋找孝花”“尋祖靈根”“制作祖靈”，第五十三卷《喪祭經(jīng)·姚安彝族口碑文獻》中的“找花”“捕牲”“獻牲”“女兒椎牲”“找水”“找食”“獻食”，第五十四卷《喪葬祭辭·牟定彝族口碑文獻》中的“設(shè)壇祭母”“服孝”“覓父刻靈”“供奉酒食”“脫孝”， 第五十五卷《巍山喪葬祭經(jīng)》中的“生者宴饗亡靈”“獻豬牲”“獻熟”“祭獻綿羊”“獻晚餐”“兒女獻綿羊”“安祖靈”， 以及該卷《南澗喪葬祭經(jīng)》中的“牛喪經(jīng)”“開吊”“安靈木”，第八十五卷《喪葬經(jīng)·漾濞彝族口碑文獻》中的“肉飯獻亡靈”，第九十一卷《教路經(jīng)·南華彝族口碑文獻》中的“找花”“馱孝布”“破孝”，第九十七卷《喪葬經(jīng)·大姚彝族口碑文獻》中的“敬獻早飯”“服孝”以及 第九十九卷和第一百卷所載《董永記》。關(guān)于董永賣身葬母的行孝故事，貴州畢摩文獻翻譯改寫后，以題名《賽特阿育》見之于世，云南則以《董永記》見之于世。翻譯改寫為彝文古籍的董永行孝文化文本，其內(nèi)容情節(jié)遠比漢族文本豐富，因而篇幅也更長。

屬于這個層次的孝文化文本，除在此提到的106卷《彝族畢摩經(jīng)典譯注》中的相關(guān)文本外，其他畢摩文獻中比較典型的有《彝族創(chuàng)世志》中的“孝歌”， 貴州教育經(jīng)典《海腮耄啟》中的“悼亡獻牲”，等等。

在彝族傳統(tǒng)文獻中，相對“葬之以禮”的孝文化文本而言，“祭之以禮”的孝文化文本要少些。在106卷《彝族畢摩經(jīng)典譯注》中，筆者僅發(fā)現(xiàn)如下若干篇經(jīng)文屬于“祭之以禮”的內(nèi)容：第四十一卷《羅婺彝族祭祖經(jīng)》中的“祭請山神經(jīng)”“祭看祖筒經(jīng)”“祭獻山神經(jīng)”“祭祖獻水經(jīng)”“開祖靈洞經(jīng)”“尋祖筒經(jīng)”“迎新祖筒經(jīng)”“指認新筒經(jīng)”“獻福祉神經(jīng)”“神箭驅(qū)毒經(jīng)”“汲福祿水經(jīng)”（一、二）、“迎福祿水經(jīng)”“排列福水經(jīng)”“祖靈祝福經(jīng)”“接福祿鏈經(jīng)”“祈求成就經(jīng)”“子裔昌盛經(jīng)”，第四十二卷《羅婺彝族祭祖祈福經(jīng)》中的“祭祖獻雞卦經(jīng)”“祖妣受洗經(jīng)”“祭祖功德經(jīng)”，第五十卷《吾查》中的“供牲經(jīng)”“祭奠物品篇”，第五十五卷《巍山日常祭經(jīng)》中的“密士底差前獻生雞”“密枯始祖前獻生豬”“ 密士底差前獻熟雞” “密枯始祖前獻生豬”“設(shè)宴饗亡魂”，五十六卷《武定彝族祝膀經(jīng)》中的“作祭獻膀經(jīng)”，第七十卷《祭祖經(jīng)·大姚彝族口碑文獻》中的“獻牲”“獻肉”。

關(guān)于“祭之以禮”的孝文化文本，除在此所述外，還有貴州教育經(jīng)典《海腮耄啟》中的“緬懷碑記”等。

三

從上述可知，包括畢摩文獻在內(nèi)的彝族古籍文獻中所反映的事之以禮的孝、葬之以禮的孝、祭之以禮的孝的孝文化文本，雖然都是反映的彝族傳統(tǒng)孝文化觀，但僅從文本看，數(shù)量有差異，內(nèi)容亦不同，表現(xiàn)出鮮明的特點。

老人健在時事之以禮的孝，主要強調(diào)要保證老人的生活，要敬愛老人，讓老人開心。比如：貴州彝族畢摩文獻中的《海腮耄啟》中的“孝德篇”說：

人生的道德，要尊老愛幼，崇善莫惹禍，伴賢莫跟愚，注意言和行，講倫理道德，要文明禮貌……（對父母）在生贍養(yǎng)好，安排妥后事，才是孝心人，算他有道德。在生不贍養(yǎng)，不問溫和飽，不問寒和暖，不管吃和穿，如此不道德，這樣無孝心，天地都不依?！⒕瓷改?，贍養(yǎng)的義務，行為是這樣：盡心地恭敬，盡力去照料，崇敬其教誨，依教導行事，孝敬父母的，才是孝心人……好菜不忙食，先給父母吃。福祿和好景，先給父母享……[6]

《彝族畢摩經(jīng)典譯注》第七卷中的“孝敬父母經(jīng)”篇，在敘述了父母養(yǎng)育兒女的艱辛后，以觀象擬物的比德思維，將人們常見的一般動物的生物特性與人們的道德觀念相比附，強調(diào)兒女應孝敬父母：

四肢落地小山羊，懂得尊重其父母，哺乳前肢齊跪地。長翼小烏鴉一族，長大重抬食喂娘。聯(lián)想烏鴉小山羊，俄查生長在人世，怎忘父母養(yǎng)育恩，父母年邁要服侍，睡覺起床要照看。清早一盆洗面水，傍晚一盆暖腳湯。有酒有肉請父用，可口飯菜敬母吃。[7]

在強調(diào)對老人生前應盡孝后，文本還強調(diào)父母仙逝時應如何盡孝。像這種宣揚孝的文本，傳遞社會生活正能量，是當時彝族社會和諧的重要文化軟實力。所以，這種倡導孝道和做人品行的內(nèi)容，其傳遞的正能量在當時對于加強人們的品行修養(yǎng)，和睦家庭、樹立良好家風，構(gòu)建和諧社會，有積極的意義。這類作品雖然有時代的局限性，但其精華在當今社會也是有一定價值的。因為這類文本反映了彝族先民的社會生活，表現(xiàn)了特別的民族精神，體現(xiàn)出了特別的文化軟實力，也是彝族傳統(tǒng)精神家園的重要內(nèi)涵。所以，這類文本所負載的內(nèi)容作為一種重要的文化資源，在文化產(chǎn)品創(chuàng)意、甚至彝族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，是重要的加工對象和創(chuàng)意元素，從而表現(xiàn)出特別的價值。

在關(guān)于事之以禮的孝文化文本中，最值得一提的是對流傳于漢區(qū)孝文化傳說的翻譯改寫，這類文本的典型有《彝族畢摩經(jīng)典譯注》中第八十四卷的《鳳凰記》?！而P凰記》在貴州彝族畢摩文獻中也有記載。貴州民間文學資料第六十八集（油印本）中，王仕舉先生當年翻譯文本的題名為：《鳳凰記——張孝打鳳救母》。在筆者的閱歷中，曾留意“變文”和“寶卷”中是否有《鳳凰記》，但是沒有發(fā)現(xiàn)相關(guān)文本。2010年2月9日筆者于宜賓市江安縣紅橋鎮(zhèn)趕場天，在地攤購得一本《說唱全本——鳳凰記》。同樣的版本，筆者于2010年2月27日，因主研國家社科基金特別委托項目“中國節(jié)日志·彝族賽裝節(jié)”，前往云南永仁縣直苴彝族區(qū)調(diào)研，途經(jīng)永仁縣城某自由市場，亦在一地攤上購得，當時還購買了《說唱全本——大孝記》；2011年8月29日，筆者通過孔夫子舊書網(wǎng)在眉山萬忠文處購得一本用毛筆抄寫的《鳳凰記》。2015年10月23日，筆者在云南省調(diào)研彝族古籍文獻時，于云南省民族古籍辦普學旺主任處得知：自筆者和他議及《鳳凰記》后，他即加以關(guān)注，也在云南畢摩文獻中 發(fā)現(xiàn)了《鳳凰記》，并指導其單位的年輕學者申報了云南省社科課題加以專門研究，相信不久會有成果面世。

比較筆者所掌握的幾個《鳳凰記》版本，內(nèi)容無異，都說湖廣桂陽府有一張百萬夫婦對老人孝賢皆具，其子張德恩夫婦也是孝順夫妻。但張德恩夫婦年過四十三仍無兒女，焚香求神賜子，驚動天上玉皇，叫李仙下界視察，了解到驚動玉皇的是孝子張德恩。李仙如實向玉皇匯報后，玉皇賜張德恩一子，取名張孝。張孝生下才兩歲，其母親病逝。張德恩在族人的勸說下，為了養(yǎng)育張孝，為其娶繼母陳氏。張孝的繼母進家門不到一年即生一子，取名張禮。不久張孝繼母病重，張孝讓弟張禮在學校安心讀書，自己回家割肉熬藥，舍身救繼母。后繼母稱要吃鳳凰肉才能治好病，張孝在青龍山打鳳犯忌，被當時的仁宗皇帝派包丞相領(lǐng)兵擒拿問斬。張禮得知消息后，趕赴刑場一定要替張孝死。包丞相及仁宗皇帝弄清原由后，不僅沒殺張孝兄弟倆，反而賜以功名，給予嘉獎。

在彝族文獻中，關(guān)于葬之以禮的孝文化文本其數(shù)量比例遠高于事之以禮、祭之以禮的孝文化文本。這類孝文化文本主要包括喪葬儀禮上畢摩念誦的“喪葬祭獻經(jīng)”類經(jīng)文、“指路經(jīng)”中的相關(guān)內(nèi)容。在“指路經(jīng)”中，除了對逝者的評價、抒發(fā)懷念之情，祝福其在另外一個世界過幸福日子等內(nèi)容外，就是關(guān)于以犧牲祭獻逝者的內(nèi)容。以犧牲祭獻逝者，不僅是畢摩在喪葬儀禮上念誦的“指路經(jīng)”中的有機內(nèi)容，而且是喪葬儀禮中生者表達對逝者或敬重、或孝敬的應有行為?！皢试峒阔I經(jīng)”類經(jīng)文，其主要內(nèi)容就是闡述生者對死者祭獻祭品以表達心中的哀思?！皢试峒阔I經(jīng)”類經(jīng)文和“指路經(jīng)”中所敘說的祭獻祭品，除了敬獻食品即“獻飯”“獻藥”、“獻茶”等外，最為重要的是指在喪葬儀禮上為了表達生者對死者的悼念而獻上的犧牲：與逝者處于一般關(guān)系的以羊、豬作為犧牲祭獻；凡與逝者關(guān)系密切者，則多以牛作為犧牲祭獻。這里需要強調(diào)的是，這種祭獻在過去一般就是借以表達對死者的哀思而已。但是近二三十年來，由于生活的富裕，人們向逝者獻牲成了一種攀比富有和獲取名望的形式。老人去世，據(jù)其社會影響、其子女的社會地位不同而祭獻的犧牲亦不同：生前社會影響大、子女社會地位高的老人，其過世后要祭獻上百頭牛，羊、豬則不計其數(shù)。一般的老人去世也要祭獻至少幾頭耕牛。這樣的攀比性祭獻已經(jīng)失去了本來的意義，對生產(chǎn)力破壞很大。比如雷波縣的元寶山鄉(xiāng)，二十年前的一個冬天接連去世了幾位老人，對每位去世的老人都要祭獻至少幾頭耕牛，結(jié)果春耕生產(chǎn)時沒耕牛犁地，導致嚴重減產(chǎn)。后來，政府對這種攀比祭獻的惡劣行為進行了制止，保證了鄉(xiāng)村的正常生產(chǎn)。

因為對祖先的祭祀活動不可能經(jīng)常開展，除了家支祭祖大典外，一般的祭祀往往只在節(jié)日里進行。這種祭祀，由于逝者已經(jīng)離世多年，人們對之已經(jīng)沒有了死者離世時那樣的悲痛，因此祭祀所表達的主要是懷念和一種對生活的熱望：祈求祖靈保佑自己平安，期望祖靈賜給自己福祿，通過祭祀活動達到增強家支或家庭的凝聚力。所以相對于“葬之以禮”的孝而言，“祭之以禮”的孝，其文本主要包括緬懷祖先、祈福當下及未來、凝聚族人心理的內(nèi)容。

四

任何文化的產(chǎn)生和傳播，都有其特定的價值和作用，中華孝文化亦不例外。在包括彝族在內(nèi)的中國傳統(tǒng)社會中，傳統(tǒng)孝文化對樹立良好家風、構(gòu)建和諧社會無疑起了很大作用。在長期的社會發(fā)展中，由于人們的需要，中華孝文化中關(guān)于孝的內(nèi)容愈顯具體，比如《孝經(jīng)》中說：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。”[8]就上述彝族畢摩文獻中孝文化文本中所述的“事之以禮，葬之以禮，祭之以禮”三個層次，從文本具體內(nèi)容而言，包含了這五個方面的內(nèi)容。但是，在倡導弘揚優(yōu)秀民俗文化傳統(tǒng)的語境中，不必浪費大量的牲畜（犧牲）去體現(xiàn)“葬之以禮，祭之以禮”，只需做到“喪則致其哀，祭則致其嚴”即可。所以，在傳承彝族孝文化時，畢摩文獻中的孝文化文本是值得關(guān)注的，但是應以“事之以禮”的孝文化文本內(nèi)容為重點。

注釋：

[1] 晉·常璩撰、劉琳校注《華陽國志》，成都：成都時代出版社，2007年，第188頁。

[2] 孔祥卿著《彝文的源流》，北京：民族出版社，2005年，第7頁。

[3] 四川民族出版社1989年出版的《彝文金石圖錄》第一輯載，在貴州大方縣發(fā)現(xiàn)的“妥阿哲紀功碑”，據(jù)《貴州名勝古跡概說》載：此碑“相傳為蜀漢時濟火所立，碑上有建興年號?！边@個記載和《西南彝志》中的“德施氏源流”的相關(guān)論述相吻合。

[4] 有關(guān)原文，見http：//www.gov.cn/zwgk/2009-07/23/content_1373023.htm，訪問日期：2011.12.30.

[5] 張葆全著《論語通譯》，桂林：漓江出版社，2005年，第15頁。

[6] 龍正清譯《海腮耄啟》，貴陽：貴州民族出版社，2002年，第156-160頁。

[7] 普璋開、普梅笑譯：《彝族畢摩經(jīng)典譯注》第七卷，云南民族出版社，2007年，第51頁。

[8] 王玉德：《孝經(jīng)與孝文化研究》附錄1《今文<孝經(jīng)>原文與今譯”》，武漢：崇文書局，2009年，第358頁。