葛曉梅

[提要] 國民公德修養(yǎng)的高低決定著整個社會風貌的狀況，反映社會整體文明發(fā)展水平。提升國民的公德意識、加強公德修養(yǎng)是一項長期而系統(tǒng)的工程，它既依賴于政府、社會的引導，也需要社會成員的積極參與，還需要加強公德教育，改進公德教育方式，并在法制建設方面提供有力支撐，樹立公德的權威性。

關鍵詞：社會公德；公德修養(yǎng)；公共生活；傳統(tǒng)文化

中圖分類號：C91 文獻標識碼：A

收錄日期：2015年10月19日

社會公德是為維護、保證社會公共生活正常有序地進行，每個社會成員在社會公共生活中應當遵守的最起碼、最基本的道德準則和規(guī)范。它涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關系，是伴隨人類發(fā)展始終的主題。在現(xiàn)代社會，公共生活領域越來越廣泛，人們相互交往日益頻繁，社會公德在維護公眾利益、公共秩序、維持社會穩(wěn)定等方面作用更加突出，成為國民個人道德修養(yǎng)和社會文明程度的重要表現(xiàn)。目前，我國社會公德水平與經(jīng)濟發(fā)展水平極不相稱，在社會公德方面還存在很多問題，國民中普遍存在一些不文明習慣，突出表現(xiàn)為“中國式陋習”，已嚴重影響到中國的大國形象，凸顯出加強國民公德修養(yǎng)、提升社會文明程度的迫切性。

一、國民公德建設存在的問題及其原因分析

國民公德意識薄弱，公德素養(yǎng)不高，其原因除個人道德修養(yǎng)因素外，還包含歷史原因、社會原因和教育方面的原因。

（一）社會公德歷史根基薄弱。不同的民族具有不同的歷史、文化傳統(tǒng)，具有不同的民族心理、風俗習慣等，這就使得社會公德具有鮮明的民族性。不同的民族處在不同的發(fā)展階段上，其社會公德水平也就表現(xiàn)出一定的差距。中國正處在由工業(yè)時代中期向后工業(yè)時期的進程中，與處于后工業(yè)時期的西方發(fā)達國家有一定的差距，現(xiàn)階段社會公德總體水平不高。

（二）國民整體文化水平不高。中國是世界人口最多的國家，國民整體文化水平還不高，還有大量文盲存在，這也是導致公民公德素質不高的重要原因?？茖W文化知識的掌握程度、文化素質的高低，與社會公德素質水平有著密不可分的聯(lián)系。科學文化是推動社會公德進步的重要力量，科學的發(fā)展、文化素質的提高與社會公德的進步是一致的，培養(yǎng)和提高文化素質是培養(yǎng)良好社會公德的必要手段。

（三）公德教育形式化。道德教育的內(nèi)容設置與學生的身心特點相脫離，脫離生活，知行脫節(jié)。在學校教育中存在重科學知識教育，輕視德育教育，“中學教育淪為考試工具，大學教育淪為找工作的工具，社會教育淪為欲望和功利的工具?！钡赖陆逃澑?、求大，大多偏于空洞說教、泛政治化、泛思想化，偏重于灌輸抽象的道德原則，太過強調(diào)共產(chǎn)主義道德教育把“利他”、“奉獻”、“自我犧牲”等視為道德的核心，無視社會現(xiàn)實和社會成員的覺悟水平，存在著霸道的神圣化的現(xiàn)象，過于強調(diào)“高尚”道德培養(yǎng)，忽視基礎的社會公德教育、人格教育。

（四）對傳統(tǒng)道德和傳統(tǒng)文化的破壞。新文化運動，提出“打倒孔家店”的口號，傳統(tǒng)文化和儒家學說遭到破壞。當時民族危機，面對西方物質文明，認為中國事事不如人，所以要拼命往西走，知識精英們希望用西方的科學和民主等價值觀，代替以儒家文化為主體的傳統(tǒng)文化和價值觀，來推動中國走上現(xiàn)代化道路。希望通過學習西方的制度和文化來改變中國落后的面貌，帶有強烈的愛國色彩，但是有點過激，對傳統(tǒng)文化進行徹底批判，全盤否定，對傳統(tǒng)文化造成了很大的傷害，也引發(fā)了以后一次次反傳統(tǒng)運動，以至于形成了一個“激烈反傳統(tǒng)”的傳統(tǒng)。

文革時又提出破四舊、批林批孔、打倒“封資修”，對傳統(tǒng)道德、文化進行了長達十年的長期批判，掃蕩了幾千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和優(yōu)良倫理道德，是徹底摧毀傳統(tǒng)的非理性運動，是無知者對傳統(tǒng)的毀壞。后來又推行“以階級斗爭為綱”，鼓勵子女揭發(fā)父親、學生揭發(fā)老師、朋友揭發(fā)朋友等違背傳統(tǒng)倫理道德的行為，使傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德受到毀滅性的破壞。文化只可能在舊的基礎上升級換代，而不可能一夜之間全盤更換。

（五）社會轉型的負面影響。在我們社會的發(fā)展中，經(jīng)濟增長被置于核心地位，公平和正義只是作為第二層次甚至是第三層次的發(fā)展理念。于是就出現(xiàn)了只顧經(jīng)濟增長而忽視公平正義的現(xiàn)象：只要經(jīng)濟發(fā)展了，什么都可以干，什么都可以破壞，什么都可以違背，許多的社會倫理和道德標準被扭曲，社會公德也被一些人一再地踐踏。自我主義、消費主義、享樂主義、縱欲主義、拜金主義泛濫，理想、信仰、道德情操、禮儀、責任被一些人拋到一邊；以經(jīng)濟建設為中心，“效率優(yōu)先”被理解為“金錢優(yōu)先”，能不能賺錢和賺錢多少成為衡量一個人是否成功的標準，而不看他所賺的錢是不是合法的錢。在所有人都追求利益最大化而又互不相讓時，不正當?shù)母偁幨侄伪阊杆俾?，道德底線不斷被突破。

二、加強國民公德修養(yǎng)的實現(xiàn)路徑

（一）厘清公共生活和私人生活的界限。人類社會生活包括兩個方面：私人生活和公共生活。私人生活往往以家庭內(nèi)部活動和個人活動為主要領域，具有一定封閉性和隱秘性，它包含和承載著個人的情感、個性、自由以及對生活的獨特理解和表達。私人生活具有封閉性、隱秘性，也就是隱私權。私人生活有獨特的領域，這個領域一般限制在家庭內(nèi)部活動和個人活動。公共生活是人們在公共的領域、公有的環(huán)境、公用的場所中，彼此開放透明且相互關聯(lián)的共同活動。在公共生活中，人們的行為是直接或間接地相互影響和相互聯(lián)系的。

私人生活和公共生活的區(qū)別就在于，公共生活是在一個社會的開放空間當中，它具有和私人生活完全相反的屬性，私人生活是和自己發(fā)生聯(lián)系的的生活形式，有些狀態(tài)是隱秘的、不可展示的。而公共生活公共生活的領域是社會公共場所，具有開放性和透明性。在公共生活中，一個人的行為要和其他人發(fā)生直接和間接的關系，要與他人和社會發(fā)生關聯(lián)性，對他人和社會產(chǎn)生更為直接和廣泛的影響。因此，屬于私人生活的內(nèi)容就不能放在公共生活中，私人生活和公共生活要有一個明確的界限。雖然私人生活中有個人自由的權利，但是個人自由不能出界，不能影響公共領域，不能影響其他人的生活，自由的核心要分清。在現(xiàn)實生活中，并不是每一個人都能夠準確地區(qū)分“群己權界”，很多違反社會公德的不文明行為就是因為沒有分清公共生活和私人生活界限。

（二）豐富完善公德教育教化手段。德性始于教化，成于規(guī)范。宣傳社會公德理念營造良好的社會氛圍，倡導自覺完善公德修養(yǎng)的社會風氣。加強社會公德教育，尤其是中小學生的社會公德教育，良好的公德修養(yǎng)是從小養(yǎng)成的，把公德教育融入公民教育體系。重視家庭教育的傳統(tǒng)不應變，家庭這個人生的第一課堂的作用很重要。重視社會教化、社會氛圍在公德教育方面的影響和作用。

有效的教育形式很重要。一是宣傳道德模范，形成尊重道德模范、學習道德模范、爭當?shù)赖履７兜纳鐣L尚，讓道德理念具象化、大眾化，更好地被人們接受和踐行，確保道德建設取得看得見、摸得著的效果；二是利用公益廣告、影視作品生動形象、易于打動人、容易接受、又很簡練等特征來感染和影響人們傳播公德理念，發(fā)揮電影藝術的社會效益，教化作用；三是建立和規(guī)范一些禮儀制度，開展有莊嚴感的典禮，如升國旗儀式、成人儀式等，利用重大紀念日、祭奠日、民族傳統(tǒng)節(jié)日等。把孝敬父母、感恩勵志、報效國家的寓意融入其中，是宣示價值觀、教化人們的有效方式；四是多讀人文書籍提高人文修養(yǎng)。培養(yǎng)公民閱讀習慣，提供培育閱讀的環(huán)境，人文生活的空間。

（三）以法促德，建立社會公德獎懲機制。公德修養(yǎng)的提升是一個長期積累的過程，要發(fā)揮法律長期性、穩(wěn)定性的約束作用保障道德建設的持續(xù)不間斷進行，滴水穿石，久久為功。要切實克服運動式執(zhí)法、被動式執(zhí)法的弊端，建立完善全天候執(zhí)法、高效率執(zhí)法的體制機制，使違反公德行為隨時能被發(fā)現(xiàn)、被糾正、被處罰，讓每個人時時處處都感受到法律和公德約束的存在，確保公民個人行為在任何時候都循德依法。

公德建設之難，在于習慣養(yǎng)成。公德的養(yǎng)成既要依靠個人修為、社會倡導，更要靠法律的硬約束。發(fā)揮法律的強制性、懲戒性、導向性作用，在遵守社會公德意識不強，不能自覺遵守的情況下，唯一辦法就是立法約束，提升違反社會公德的成本?！疤煜麓髣?，莫過賞罰，賞一人，使天下之人喜；罰一人，使天下之人懼?！敝挥斜媸欠?，明賞罰，公德才能得到宣揚，不文明行為才會被遏制。從發(fā)達國家和地區(qū)的情況看，文明是建立在嚴格的教育和對不文明行為嚴厲罰款的基礎之上的，以法促德是一個基本的經(jīng)驗，在沒有自覺遵守意識時，需要嚴格的法律。僅有柔性教育是不夠的，以剛性制度規(guī)范公民社會公德，既為“當好人、有好報”提供制度支持，又為處罰違反社會公德、觸碰底線的行為提供法制保障，用嚴厲的法律來保障社會公德的遵守。

（四）知行合一，注重實踐。遵守社會公德主要體現(xiàn)在行動中。社會公德所規(guī)范的行為大多是社會公共生活中一些細小的事，很多是一些細節(jié)，這些細節(jié)很容易被忽略，它一旦被社會群體中的大多數(shù)人忽視，，就會形成不好的社會風氣。從日常小事做起，踐行社會公德并不難，比如遵守交通規(guī)則、愛護公共設施，言談舉止反映的是我們的文明素質，舉手投足折射的是我們的公德修養(yǎng)，公德意識要融入到習慣中。

社會公德建設要人人參與。在遵守社會公德方面存在一些知行脫節(jié)的現(xiàn)象。比如一方面抱怨“人心冷漠”，一方面又告誡自己“少管閑事”；一方面抱怨別人不守公德，一方面又時?？v容自己。這種相互矛盾的“雙重標準”，正是時下公德水準不高的原因之一。要強調(diào)每一位公民都應該成為社會公德建設的參與者，而不是旁觀者；都應該成為社會公德的維護者，不能只當享受者、“批評家”。

（五）繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚中華傳統(tǒng)美德。傳統(tǒng)道德是古人把為人處事的經(jīng)驗和教訓，總結為人處事的準則，流傳并且教育后代，使大家以同一種規(guī)則、準則要求自己，衡量別人，慢慢形成了道德標準。是一代代人累積下來的習慣和信念，滲透在生活實踐中的一種規(guī)范。這些規(guī)范隨著時間推移和時代變遷而不斷與時俱進，又有連續(xù)性和穩(wěn)定性，絕大多數(shù)仍然符合現(xiàn)在社會的要求，甚至更加需要。加強社會公德修養(yǎng)，應該接受、傳承這些傳統(tǒng)道德，把民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)時代化。

傳統(tǒng)道德是依附于傳統(tǒng)文化而存在的。記錄在典籍中的傳統(tǒng)文化就是國學。以儒家經(jīng)典為代表，傳統(tǒng)道德在儒家學說里得到了很好的體現(xiàn)，經(jīng)過幾千年的實踐證明是適合中國人生活的。儒學的本質是一種關于人的學問。儒學認為治國平天下的基礎是修身。也就是說，社會的安定，國家的長治久安，基礎在整個社會成員的道德素質。仁、義、禮、智、信這五個字是傳統(tǒng)道德最濃縮的精華。也是現(xiàn)在社會最需要的道德品質。不論是在商業(yè)交往，還是社會交際，這些品德都是一個人能否成功，得到社會肯定的根本，也是做人的信念。

繼承傳統(tǒng)文化中重視家庭教育，重視好家風傳承的傳統(tǒng)，家譜是一個家族的歷史記載，家譜作為一個家族血緣關系的總記錄，具備傳統(tǒng)家譜的“敦宗睦族”、“凝聚血親”的功能作用：學習先賢事跡，明白做人規(guī)矩，懂得處世道理，在潛移默化中家規(guī)家訓和社會法規(guī)、社會公德自然融合。家訓傳導的家庭的文化觀、人生觀、價值觀符合家族利益也符合國家和社會的要求。通過“我們的家訓”、“廳堂懸掛家訓、培育文明家風”等活動，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“養(yǎng)分”與社會公德相結合，推動傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，增強做中國人的骨氣和底氣。

主要參考文獻：

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