程　香，黃焰結(jié)

(安徽工程大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽 蕪湖　241000)

世界文學(xué)視閾下康拉德在中國(guó)的“賦形”、“變形”與“正形”

程香，黃焰結(jié)

(安徽工程大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽 蕪湖241000)

摘要：康拉德作品在中國(guó)的存在方式和閱讀模式，一方面受到西方的影響呈現(xiàn)出一種動(dòng)態(tài)性、衍生性和多樣性；另一方面，在中國(guó)的歷史文化語(yǔ)境下，不同的社會(huì)歷史特點(diǎn)以及翻譯家、文評(píng)家、作家和讀者不同的個(gè)人喜好，賦予了康拉德不同的形象特征．基于達(dá)姆羅什提出的“世界文學(xué)”理論，康拉德在中國(guó)的形象變遷,正好反映了他處于譯入語(yǔ)文化與譯出語(yǔ)文化兩個(gè)焦點(diǎn)構(gòu)建起的橢圓形世界文學(xué)場(chǎng)域中,不斷生成、“賦形”、“變形”和“正形”的過(guò)程．

關(guān)鍵詞：世界文學(xué)； 康拉德；賦形；變形；正形； 譯介

回望康拉德在東西方文學(xué)批評(píng)和文化研究的歷史，不難發(fā)現(xiàn)，康拉德是一位受世界文學(xué)給養(yǎng)又反哺于世界文學(xué)的作家：斯拉夫民族的出身(波蘭的血統(tǒng)和俄羅斯文學(xué)的熏陶)、拉丁文學(xué)(法國(guó)作家福樓拜、巴爾扎克、莫泊桑)的洗禮、對(duì)英國(guó)文學(xué)與語(yǔ)言的膜拜(盎格魯-撒克遜尤其是莎士比亞)以及在亞非地區(qū)的冒險(xiǎn)經(jīng)歷(海洋叢林小說(shuō)的背景)，無(wú)疑都對(duì)康拉德作品在世界文學(xué)中的生成、閱讀和傳播產(chǎn)生了重要的意義．當(dāng)“英語(yǔ)的枝葉長(zhǎng)在波蘭的干上” 時(shí),康拉德文學(xué)已經(jīng)猶如一棵樹(shù)不可避免地卷入了世界文學(xué)波浪中．波浪的沖擊，造成了這棵樹(shù)在不同文化地理空間樹(shù)狀的斷裂和分叉,也造就了世界不同文化空間各不相同的康拉德．事實(shí)上，康拉德在世界文學(xué)中流通得越深廣，在不同國(guó)家和民族中的形象也越復(fù)雜．作為波蘭和英國(guó)文學(xué)的驕傲，他令俄羅斯愛(ài)恨交加，也令法國(guó)這位洗禮者極富熱忱，更讓歐美其他國(guó)家(尤其是英美)對(duì)他推崇備至；而后殖民主義和新歷史主義理論的興起，尤其是阿契比和薩義德的研究批評(píng)，更讓康拉德在亞非地區(qū)乃至整個(gè)世界的形象褒貶不一．無(wú)論康拉德的形象如何“復(fù)雜多變”，毋庸置疑的是在世界文學(xué)領(lǐng)域中，他總能在不同歷史文化語(yǔ)境的解讀中提供新的意義,賦予新的形象．

康拉德成為不同國(guó)家、不同地區(qū)和不同民族不斷生成、“賦形”和“變形”的經(jīng)典對(duì)象，恰好體現(xiàn)了達(dá)姆羅什提出的世界文學(xué)理念．在達(dá)姆羅什的理念里，世界文學(xué)不是指一套經(jīng)典文本，而是文學(xué)作品通過(guò)翻譯和流通，進(jìn)入新的文化空間的一種閱讀的模式．他將世界文學(xué)隱喻為“橢圓形折射”，即“譯入語(yǔ)文化與譯出語(yǔ)文化分別作為兩個(gè)焦點(diǎn)，構(gòu)建起一個(gè)完整的橢圓” ．在這個(gè)橢圓形的世界文學(xué)場(chǎng)域中，譯入語(yǔ)文化和譯出語(yǔ)文化兩種不同文化磁場(chǎng)所形成的張力，會(huì)造成文學(xué)作品的內(nèi)容和形態(tài)、乃至作家的形象發(fā)生變化．達(dá)姆羅什進(jìn)一步指出“不同文化的規(guī)范和需求深刻決定了世界文學(xué)的選擇，影響了進(jìn)入該文化中文學(xué)作品的翻譯、銷售和閱讀方式”． 以達(dá)姆羅什的世界文學(xué)理念為觀照，可以通過(guò)梳理康拉德在中國(guó)不同時(shí)期的譯介情況、存在方式、閱讀模式和批評(píng)研究，甄別出他在三個(gè)歷史階段“賦形”、“變形”和“正形”的歷時(shí)性時(shí)代性特點(diǎn)，以及當(dāng)前的共時(shí)性 “百家爭(zhēng)鳴”特征，從而挖掘出康拉德在中國(guó)形象變遷的深層動(dòng)因．

11924～1949：康拉德的“賦形”期

1.1康拉德在民國(guó)時(shí)期的譯介及其歷史文化語(yǔ)境

1924年，隨著世界文學(xué)著名作家康拉德逝世的消息傳到中國(guó)，現(xiàn)代文壇陸續(xù)對(duì)康拉德進(jìn)行了介紹、翻譯和評(píng)論．到1949年，康拉德作品中文譯本有8部，除去譯者的譯序，已知評(píng)介文章4篇．康拉德在民國(guó)時(shí)期的譯介如表1所示.從表1可以看出，自1924年開(kāi)始，康拉德引起了中國(guó)文壇的關(guān)注．作為20世紀(jì)前20年西方最有影響力的作家之一，康拉德在世界文學(xué)領(lǐng)域中已享負(fù)盛名．走入中國(guó)，被中國(guó)翻譯、傳播和閱讀，是世界文學(xué)波浪沖擊的大勢(shì)所趨，只是時(shí)間早晚問(wèn)題．縱觀文學(xué)的史海沉浮，一個(gè)作家的去世未必一定引起其他國(guó)家民族的關(guān)注．正如福特所言 “每一個(gè)偉大的作家在去世后有30～60年的沉寂期”．而康拉德卻能夠在20年代提前走入中國(guó)，并逐漸引起文學(xué)批評(píng)界、翻譯界和文學(xué)創(chuàng)作界的共同關(guān)注．這一現(xiàn)象從當(dāng)時(shí)的歷史文化語(yǔ)境來(lái)看，是源于五四新文化運(yùn)動(dòng)后，成為開(kāi)創(chuàng)新文學(xué)渴求“他山之石”的內(nèi)在動(dòng)因．

20年代，國(guó)內(nèi)由郭沫若與鄭振鐸掀起的關(guān)于翻譯文學(xué)與創(chuàng)作文學(xué)之間“處女與媒婆”的一場(chǎng)爭(zhēng)辯，引發(fā)了國(guó)人對(duì)文學(xué)翻譯的深層思考．1922年8月11日《文學(xué)旬刊》上的《雜譚》中，鄭振鐸再一次指出：“現(xiàn)在的介紹，最好是能有兩層的作用：能改變中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)觀念；能引導(dǎo)中國(guó)人到現(xiàn)代的人生問(wèn)題，與現(xiàn)代的思想相接觸．”這一觀點(diǎn)，引起了許多有識(shí)之士的共鳴．比如胡適在北大任教授時(shí)，就擬定了幾條翻譯西洋文學(xué)的具體方法：一是“只譯名家著作”，二是“譯為白話散文”．正是在這樣的歷史語(yǔ)境下，作為世界文學(xué)“名家名著”之一的康拉德作品，不僅肩負(fù)著“引導(dǎo)中國(guó)人到現(xiàn)代的人生問(wèn)題”的責(zé)任，同時(shí)也擔(dān)任著中國(guó)白話文運(yùn)動(dòng)的“他山之石”角色．康拉德走進(jìn)中國(guó)，成為當(dāng)時(shí)文評(píng)界、翻譯界和文學(xué)創(chuàng)作界不斷“賦形”的產(chǎn)物，既是世界文學(xué)的大勢(shì)所趨，也是中國(guó)文學(xué)的內(nèi)需迸發(fā)．

1.2康拉德在民國(guó)時(shí)期的早期“賦形”——具有“愛(ài)國(guó)情結(jié)”和“追求自由生活理想”的“浪漫寫實(shí)主義”海洋和叢林小說(shuō)家

康拉德走進(jìn)中國(guó)，濫觴于文評(píng)界的兩篇紀(jì)念性文章．1924年，為紀(jì)念康拉德的去世，《文學(xué)》和《小說(shuō)月報(bào)》很快刊出誦虞和樊仲云的兩篇文章．誦虞的《新近去世的海洋文學(xué)家——康拉德》只是簡(jiǎn)單地介紹作家的生平，而樊仲云的《康拉德評(píng)傳》應(yīng)該說(shuō)不僅是國(guó)內(nèi)第一篇真正意義上的康拉德研究性論文，也是中國(guó)為康拉德“賦形”的開(kāi)山之作．樊仲云以茅盾主編的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的先鋒期刊《小說(shuō)月報(bào)》為平臺(tái)，擲地有聲地向國(guó)人闡述了作家生平、作品主題、作品分類、語(yǔ)言特色和作家的藝術(shù)主張，寫下了康拉德走入中國(guó)文化空間的第一筆．

樊文在英語(yǔ)文化和漢語(yǔ)文化兩種不同文化磁場(chǎng)所形成的張力中，評(píng)介并賦予了康拉德三方面的形象特征：①康拉德的波蘭民族出身、性情中的懷疑猶豫以及為擺脫沙俄束縛的理想造就了康拉德具有“愛(ài)國(guó)情結(jié)”和“追求自由生活理想”的作家身份．②基于康拉德在《“水仙號(hào)”上的黑水手》序言中提出的“使你聽(tīng)到，使你感到——而最重要的是使你目擊其事”的藝術(shù)宣言，證明例如康拉德 “浪漫的寫實(shí)主義者”形象．③從作品的銷售角度，分析了康拉德之所以“有趣味的故事才暢銷，那些最好的反掩末不彰”的原因與其海洋和叢林作品中的“懷疑主義與現(xiàn)實(shí)的流行精神不和”有關(guān)．自此，“愛(ài)國(guó)主義”、“寫實(shí)主義”為康拉德在中國(guó)的通行打上了合理的標(biāo)簽．而“浪漫的”、“懷疑主義”的形象也成為他不斷被爭(zhēng)辯和詬病的焦點(diǎn)．

以樊文為代表被“賦形”的康拉德，雖然來(lái)自西方，卻代表了弱小民族的“愛(ài)國(guó)情結(jié)”和“追求自由生活的理想”．這樣的形象恰恰可以引領(lǐng)國(guó)人對(duì)“現(xiàn)代人生問(wèn)題” 的思考，也正好契合了當(dāng)時(shí)中國(guó)的歷史語(yǔ)境．至于，康拉德被賦形為出生波蘭、充滿懷疑主義、兼具浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義色彩的海洋和叢林小說(shuō)家形象，能否在中國(guó)的譯語(yǔ)文化空間被接受，則還是取決于其作品的翻譯、流通和閱讀模式．

1.3康拉德“賦形”的促成動(dòng)因

如果說(shuō)以樊仲云為代表的文評(píng)界是引進(jìn)并“賦形”康拉德的發(fā)源者，那么后來(lái)翻譯界的出版機(jī)構(gòu)和譯者、讀者和作家，便是康拉德廣泛“賦形”的真正推動(dòng)者．20世紀(jì)30～40年代，譯者對(duì)康拉德作品的選材和翻譯、讀者對(duì)原作和譯作的批評(píng)以及國(guó)內(nèi)作家對(duì)康拉德的選擇性推崇，都是這一時(shí)期促成康拉德最初“賦形”的基本動(dòng)因．

首先，康拉德作品的翻譯，盡管譯者和出版機(jī)構(gòu)具有計(jì)劃性和系統(tǒng)性，但翻譯選材一直沒(méi)有突破海洋和叢林小說(shuō)的局限．1931年，北新書局出版的梁遇春譯注的《青春》，封面上“世界文學(xué)名著之一”的標(biāo)簽，反映了當(dāng)時(shí)的中國(guó)文壇已經(jīng)將康拉德列為“他山之石”的經(jīng)典文本叢書之一．根據(jù)《吉姆爺》的編者附記所言，梁遇春發(fā)愿要翻譯康拉德的小說(shuō)全集，胡適不僅極力鼓勵(lì)他做此事，更在行動(dòng)上予以支持．不幸的是，梁遇春翻譯了前15章便染病去世．剩下的章節(jié)，在胡適和葉公超的督促下，由梁遇春的朋友袁家驊完成，1934年商務(wù)印書館出版．此后，在基金會(huì)的贊助下，商務(wù)印書館1936～1937年又出版了袁家驊翻譯的《黑水手》、《臺(tái)風(fēng)及其它》以及關(guān)琪桐翻譯的《不安的故事》．康拉德在中國(guó)的譯介一度繁榮，其形象也有望更為全面地向讀者推介．然而，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，翻譯康拉德小說(shuō)全集的計(jì)劃被擱淺．40年代，雖然零散出現(xiàn)了魯丁改譯的《激流》和柳無(wú)忌翻譯的《阿爾邁耶的愚蠢》，但當(dāng)時(shí)中華民族和社會(huì)歷史的特點(diǎn)以及譯者對(duì)康拉德作品中反映“自由生活理想追求” 的海洋和叢林小說(shuō)傾向性先譯，在偶然中也必然性地推動(dòng)了第一階段康拉德“海洋和叢林小說(shuō)家” 一葉障目式的“賦形”．

其次，譯者的認(rèn)識(shí)和策略也促進(jìn)了梁遇春、袁家驊、關(guān)琪桐較為“忠實(shí)”地向讀者傳輸了康拉德“出生波蘭、充滿懷疑主義、兼具浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義色彩的海洋小說(shuō)家”的“賦形”．相比而言，魯丁的《激流》(《吉姆爺》)與30年代的譯本相比，是一個(gè)特例．小說(shuō)的情節(jié)基本未動(dòng)，原名“吉姆爺”用醒目的“激流”所代替．小說(shuō)每個(gè)章節(jié)都加上了奪人眼球的副標(biāo)題，如“海的熱戀”、“生之掙扎”、“荒島行”、“拯救一位孤女”、“仇敵的會(huì)見(jiàn)”等詞語(yǔ)．小說(shuō)人物海盜頭目布朗被翻譯為“白龍”(Brown)，極具中國(guó)古典游俠小說(shuō)特征的名字．這種“歸化”與其說(shuō)是“文化過(guò)濾”后的中國(guó)式“吉姆爺”，毋寧說(shuō)是譯者有意回歸晚清至五四前的翻譯文學(xué)特點(diǎn)．將“詹姆”(吉姆)的故事比擬為中國(guó)傳統(tǒng)的行俠仗義、游走天涯的章回小說(shuō)，以滿足讀者獵奇探險(xiǎn)的期待視野．客觀來(lái)說(shuō)，魯丁的翻譯雖沒(méi)有梁遇春的版本“忠實(shí)”，卻讓康拉德的小說(shuō)有了“中國(guó)味兒”，反而推動(dòng)了康拉德在大眾讀者間的“賦形”與接受．

這一階段，康拉德在翻譯中的“賦形”與流通，不僅得到了機(jī)關(guān)(中華教育文化基金委員會(huì))的力贊，也引起了讀者、尤其是文評(píng)家的聲援．1936年5月4日，《國(guó)聞周報(bào)》刊登了一篇常風(fēng)的《兩本翻譯的康拉德小說(shuō)——〈黑水手〉，〈不安的故事〉》，及時(shí)對(duì)同年1月和2月出版的兩本翻譯小說(shuō)做出反饋與評(píng)介．常文與譯文之間的這種同時(shí)代超文本互動(dòng)，不僅代表讀者和文評(píng)界加強(qiáng)了對(duì)康拉德藝術(shù)性的“賦形”，也鞭策了譯者注意到“賦形”過(guò)程中的規(guī)范性和藝術(shù)性．

再次，文學(xué)創(chuàng)作界的推崇和模仿，更推動(dòng)了如此形象的康拉德文學(xué)猶如一棵樹(shù)受到世界文學(xué)的波浪沖擊后，在中國(guó)的文化地理空間開(kāi)始斷裂分叉，甚至生根發(fā)芽．1935年，《文學(xué)時(shí)代》的創(chuàng)刊號(hào)刊登了老舍的一篇《一個(gè)近代最偉大的境界與人格的創(chuàng)作者——我最愛(ài)的作家康拉德》．承認(rèn)從康拉德那里偷學(xué)了一些敘述方法招數(shù)的老舍，不僅將康拉德奉為不能募仿的“海王”，更是聯(lián)系當(dāng)時(shí)白話文學(xué)興起后“文藝的義法不受拘束，大家覺(jué)得創(chuàng)作容易，因而不慎重”的創(chuàng)作文學(xué)背景，倡導(dǎo)國(guó)人視康拉德為楷模、學(xué)其對(duì)待英文的“嚴(yán)重”態(tài)度來(lái)認(rèn)真創(chuàng)作．可見(jiàn)，老舍一方面在海洋小說(shuō)的評(píng)論上與其他文評(píng)家、翻譯家“賦形”遙相呼應(yīng)，另一方面從創(chuàng)作層面發(fā)出了建構(gòu)白話新文學(xué)需認(rèn)真對(duì)待語(yǔ)言藝術(shù)的匡正心聲．

綜觀第一階段，康拉德在中國(guó)的譯介與流通、影響與借用，伴隨著文評(píng)家、翻譯家和作家在思想性和藝術(shù)性兩方面的逐步“賦形”，不僅是世界文學(xué)沖擊到中國(guó)文學(xué)的必經(jīng)歷程，更是中國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的必然產(chǎn)物．如果沒(méi)有之后歷史文化語(yǔ)境的阻滯，毫無(wú)疑問(wèn)康拉德在中國(guó)的翻譯、流通和研究，必然與西方一樣隨著不同流派和不同思潮的興起更為循序漸進(jìn)．相反，康拉德在中國(guó)經(jīng)歷了一段長(zhǎng)期的“變形”期．

21949～1978：康拉德的“變形”期

新中國(guó)成立后的30年，受當(dāng)時(shí)歷史文化語(yǔ)境的影響，康拉德的譯介和研究在當(dāng)時(shí)中國(guó)的政治形勢(shì)下收效甚微，“反動(dòng)的帝國(guó)主義”作品更是鮮被提及．這段時(shí)間，一共就兩部譯作，準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)，這兩部譯作并非新中國(guó)成立后完成的新譯．《芙麗亞》出版于1951年，實(shí)際上是譯者劉文貞1947年與夫李霽野赴臺(tái)灣期間譯完．《吉姆爺》出版于1958年，卻是1934年梁遇春和袁家驊合譯的再版．

表2　1949～1978年康拉德作品譯本

僅有兩個(gè)譯本反映出的康拉德形象，與上一階段“賦形”期的形象相比大為改變，成為一直同情民族解放運(yùn)動(dòng)、反對(duì)帝國(guó)主義的作家；同時(shí)受世界觀的限制，康拉德也被斥為看不到國(guó)內(nèi)外階級(jí)斗爭(zhēng)，只能成為追求抽象的人性和單純的人道主義的資產(chǎn)階級(jí)代表作家．譯本《吉姆爺》的“編者后記”[16]指出芙麗亞和吉姆爺兩個(gè)主人公都曾試圖反抗帝國(guó)主義，卻又只能局限在狹隘的資產(chǎn)階級(jí)道德準(zhǔn)則的范疇內(nèi)，最終只能走上一條孤獨(dú)和死亡的道路，其革命進(jìn)步性和階級(jí)局限性顯而易見(jiàn)．由此，康拉德“新浪漫主義”的創(chuàng)作方法和藝術(shù)風(fēng)格被當(dāng)時(shí)的歷史語(yǔ)境予以“革命性”的變形．

這種“革命性”的變形，放置于二戰(zhàn)后譯入語(yǔ)文化與譯出語(yǔ)文化分別作為兩個(gè)焦點(diǎn)構(gòu)建起的橢圓形世界文學(xué)場(chǎng)域中來(lái)看，是兩種不同文化磁場(chǎng)形成張力的結(jié)果．已故的康拉德經(jīng)歷了20年的“沉寂期”后，在西方文學(xué)界逐步掀起了一個(gè)研究高潮．60～70年代，西方“批評(píng)的重點(diǎn)開(kāi)始放在康拉德的哲學(xué)和政治傾向及其與19世紀(jì)意識(shí)形態(tài)的關(guān)系上”[11]．而紀(jì)念康拉德逝世50周年的學(xué)術(shù)研討會(huì)上，謝利的《康拉德的東方世界》與《康拉德的西方世界》，更是讓康拉德在世界文學(xué)場(chǎng)域中的作品形態(tài)和內(nèi)容，甚至康拉德的作家形象愈發(fā)富有政治性．尤其是后殖民主義興起，《黑暗之心》、《吉姆爺》等歷險(xiǎn)小說(shuō)分別成為東方主義學(xué)者有關(guān)帝國(guó)和種族優(yōu)越性的論爭(zhēng)對(duì)象．受蘇聯(lián)模式的影響，文學(xué)的階級(jí)性和進(jìn)步性首當(dāng)其沖是當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)外國(guó)文學(xué)研究和翻譯的首要標(biāo)準(zhǔn)．極富帝國(guó)和種族爭(zhēng)議性的康拉德經(jīng)典作品自然成為這一時(shí)期被有意無(wú)意回避和遺忘的對(duì)象．兩本譯作選擇性的出版和“編者后記”的“革命性”變形，即可管見(jiàn)當(dāng)時(shí)中國(guó)譯入語(yǔ)文化對(duì)康拉德的譯介與研究留下了鮮明的時(shí)代烙印．

31979～：康拉德的“正形”期

康拉德經(jīng)歷了文革期間選擇性的遺忘后，1979年隨著改革開(kāi)放和思想解放的到來(lái)，在翻譯界、文評(píng)界和創(chuàng)作文學(xué)界共同的努力下重新回到了讀者的視線．而此時(shí)的西方文評(píng)，經(jīng)歷過(guò)幾十年不同流派、不同思潮的歷史積淀和洗禮后，從80年代開(kāi)始，不約而同地將目光投向了康拉德，康拉德的小說(shuō)成為當(dāng)代文學(xué)批評(píng)理論的極佳注腳[11]．相較而言，中國(guó)的康拉德從90年代開(kāi)始才逐步地走進(jìn)“正形”．這里的“正形”并不是指為康拉德在中國(guó)樹(shù)立一個(gè)唯一正確的作家形象，而是以開(kāi)放的世界文學(xué)眼光和深刻的民族文學(xué)自省意識(shí)，回歸康拉德作品中反映人類共通的“詩(shī)心”和人性，使其形象更加動(dòng)態(tài)化、多元化和民族化．鑒于此，我們將康拉德在這一時(shí)期的翻譯、閱讀和研究分為兩個(gè)階段：逐步放開(kāi)80年代前奏期和突飛猛進(jìn)的近20年“百家爭(zhēng)鳴”期．

3.11979～1989：“正形”期的前奏

1979～1989年，康拉德作品在國(guó)內(nèi)的譯作一共5部，如表3所示．

表3　1979～1989康拉德作品譯本

如果說(shuō)1979年《世界文學(xué)》第4期刊載的《羅曼親王》(薛詩(shī)綺譯)是一個(gè)探試，那么緊跟著第5期趙少偉翻譯的《“白”水仙號(hào)上的黑家伙序言》則意味著“新時(shí)期康拉德文藝批評(píng)風(fēng)向的轉(zhuǎn)變”[12]．康拉德逐步走出“階級(jí)性”的“變形”，一方面與早期“賦形”期的形象一脈相承，另一方面也與世界文學(xué)場(chǎng)域中多元化的形象嘗試接軌．

重譯的5部作品，仍然聚焦于康拉德的海洋叢林小說(shuō)．這既與當(dāng)時(shí)“極左”思潮的緊箍咒依然存在有關(guān)，同時(shí)也是因?yàn)檫@些文本內(nèi)容形成過(guò)程中作家的感傷基調(diào)、白人的尋根趨向、主人公的懺悔意識(shí)和人類的超越渴望與新時(shí)期中國(guó)的“傷痕文學(xué)”不謀而合，產(chǎn)生了文學(xué)上的互文關(guān)系．

相比翻譯界，文評(píng)界走的更遠(yuǎn)．據(jù)中國(guó)期刊網(wǎng)統(tǒng)計(jì)，這一時(shí)期刊載的康拉德譯介、研究論文20篇左右．康拉德的形象開(kāi)始復(fù)雜．期間，概括性的作家綜述和具體的文本分析以及以伍爾夫所代表的西方康拉德文評(píng)的譯入，不僅在作品范圍上豐富了康拉德的形象，更是在研究視角上開(kāi)拓了對(duì)康拉德的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)出在世界文學(xué)整體互動(dòng)格局中，中國(guó)的“康拉德”形象即將開(kāi)始多維度的“正形”．例如，受到譯入語(yǔ)文化和譯出語(yǔ)文化兩種不同文化磁場(chǎng)所形成的張力影響，《黑暗的心臟》不僅成為80年代海峽兩岸翻譯的熱點(diǎn)，也是文評(píng)界論爭(zhēng)的焦點(diǎn)．在有關(guān)康拉德“殖民主義”與“反殖民主義”的論辯中，章衛(wèi)文[13]的馬克思主義剖析，與胡壯麟[14]基于西方人類學(xué)研究回顧后提出的地域、政治的多重釋義，基本可以看出康拉德在海洋和叢林小說(shuō)中體現(xiàn)的“帝國(guó)主義”、“殖民主義”形象開(kāi)始走向深刻，趨向“正形”．

此外，侯維瑞的《約瑟夫康拉德的小說(shuō)創(chuàng)作》，從文學(xué)史的角度，與50年前的老舍一樣對(duì)康拉德的現(xiàn)代主義形式實(shí)驗(yàn)予以肯定，客觀上也推動(dòng)了國(guó)內(nèi)對(duì)康拉德現(xiàn)代主義先驅(qū)作家形象的認(rèn)可．

除了對(duì)康拉德“賦形”與“變形”時(shí)期的海洋叢林小說(shuō)家形象逐步匡正外，值得一提的是，康拉德之前所謂的“政治小說(shuō)”或“頹廢小說(shuō)”研究也初步走入中國(guó)．如1981年張健的《論康拉德的小說(shuō)〈間諜〉》首次向國(guó)人介紹了康拉德反對(duì)無(wú)政府主義的“間諜小說(shuō)家”身份．而關(guān)于電影《現(xiàn)代啟示錄》和小說(shuō)《黑暗的心臟》的跨學(xué)科比較研究，則展現(xiàn)了康拉德作品中“能動(dòng)的敘事空間和時(shí)間變形”[15]與現(xiàn)代電影(大眾媒體)敘事相契相合的無(wú)窮魅力．

康拉德由早期的海洋叢林小說(shuō)家到間諜小說(shuō)家，再到具有現(xiàn)代電影敘事魅力的身份定位，以及從浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義到現(xiàn)代主義的形象變遷，在80年代的中國(guó)，緩緩拉開(kāi)了康拉德“正形”期的前奏，并為后來(lái)的 “百家爭(zhēng)鳴”做好了鋪墊．

3.21990～:“正形”期的“百家爭(zhēng)鳴”

自90年代開(kāi)始，西方經(jīng)歷過(guò)不同歷史時(shí)期沉淀的文學(xué)流派和哲學(xué)思潮，短時(shí)間內(nèi)大量涌入中國(guó)．西方“理論熱”和“文化熱”的涌入極大地拓寬了文學(xué)批評(píng)者和文學(xué)創(chuàng)作者的視野，并促進(jìn)了國(guó)內(nèi)康拉德的翻譯與研究逐步從邊緣走向中心，成為一門“顯學(xué)”．這種歷史語(yǔ)境的錯(cuò)位，同時(shí)也造就了中國(guó)康拉德文學(xué)批評(píng)研究的“百家爭(zhēng)鳴”．這一時(shí)期，康拉德的翻譯一方面繼續(xù)海洋叢林小說(shuō)的重譯，另一方面開(kāi)疆破土觸及到早期不被看好或故意忽略的 “政治小說(shuō)”，如《諾斯托羅莫》、《間諜》、《在西方的眼睛下》以及散文《文學(xué)與人生札記》．

康拉德的文學(xué)批評(píng)隨之蓬勃發(fā)展，呈現(xiàn)出系統(tǒng)化和多元化的趨勢(shì)．以王松林、胡強(qiáng)和寧一中為代表的學(xué)者對(duì)康拉德在中西方的譯介和研究進(jìn)行了系統(tǒng)性的梳理，向我們展示了動(dòng)態(tài)化的康拉德形象．而西方心理批評(píng)理論、原型批評(píng)、存在主義、解構(gòu)主義、女性主義、后殖民主義、敘事學(xué)批評(píng)、新歷史主義和戲劇理論等文藝?yán)碚摰膫魅耄箍道略谥袊?guó)文評(píng)界的形象愈發(fā)多元化．當(dāng)然，對(duì)理論的生搬硬套和對(duì)西方文藝?yán)碚摰倪^(guò)分依附，也伴隨著康拉德形象的誤讀和曲解．殷企平撰寫的《〈黑暗的心臟〉解讀中的四個(gè)誤區(qū)》評(píng)述了當(dāng)下國(guó)內(nèi)康拉德研究存在的問(wèn)題，以此引發(fā)的王麗亞的爭(zhēng)鳴、張和龍的回應(yīng) ，在一定程度上折射出康拉德在中國(guó)趨于理性的研究動(dòng)向．康拉德的形象正是在學(xué)者論文、碩博論文和文評(píng)專著中一次次建構(gòu)、解構(gòu)、再建構(gòu)、再解構(gòu)的過(guò)程中，一步步走進(jìn)“正形”．

另外，受新加坡學(xué)者王潤(rùn)華的啟發(fā)，康拉德與老舍的影響研究領(lǐng)域也有所進(jìn)展．隨后，康拉德與郁達(dá)夫，康拉德與沈從文等比較文學(xué)的個(gè)案研究，反映了康拉德與中國(guó)五四新文學(xué)互文性關(guān)系．同時(shí)，中國(guó)文學(xué)的批評(píng)者針對(duì)國(guó)內(nèi)當(dāng)代海洋文學(xué) “重抒情缺冒險(xiǎn)”的現(xiàn)狀，呼吁文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)吸取康拉德海洋小說(shuō)的精髓．可見(jiàn)康拉德在中國(guó)的“正形”不再局限于國(guó)別文學(xué)的研究領(lǐng)域，而是被置身于世界文學(xué)的宏觀場(chǎng)域，隨著世界文學(xué)的波浪走進(jìn)中國(guó)，真正的影響并扎根于中國(guó)民族文學(xué)的土壤．

康拉德在當(dāng)前的中國(guó)逐步走進(jìn)“正形”，不僅具有上述動(dòng)態(tài)化、多元化、民族化的特征，同時(shí)也具有大眾化的特點(diǎn)．譯著《間諜》和《傻瓜》展現(xiàn)出的康拉德“間諜小說(shuō)家”和“懸疑小說(shuō)家”的形象，可以幫助作家走出學(xué)者型讀者群的局限，令大眾讀者更愿意親近和接受他．另外，海洋學(xué)校的教育者甚至賦予了康拉德塑造學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)品質(zhì)的導(dǎo)師形象．毋庸置疑，康拉德研究在中國(guó)已發(fā)展成為一門欣欣向榮的文學(xué)產(chǎn)業(yè)[16]．

4結(jié)語(yǔ)

厘清三個(gè)歷史階段中，康拉德在中國(guó)經(jīng)過(guò)“賦形”、“變形”和“正形”的存在方式和閱讀模式，可以發(fā)現(xiàn)：一方面，在世界文學(xué)場(chǎng)域里，中國(guó)“康拉德” 的形象受到西方影響呈現(xiàn)出一種動(dòng)態(tài)、衍生和多樣的特征；另一方面，在中國(guó)的歷史文化語(yǔ)境下，不同的社會(huì)歷史特點(diǎn)以及翻譯家、文評(píng)家、作家和讀者不同的個(gè)人喜好，造就了康拉德在中國(guó)的文化地理空間雖然幾經(jīng)沉浮，卻開(kāi)始斷裂分叉、生根發(fā)芽．隨著當(dāng)前學(xué)界的“百家爭(zhēng)鳴”，康拉德在中國(guó)讀者乃至中國(guó)的民族文學(xué)中將會(huì)有更加鮮活持久、經(jīng)久不衰的生命力．

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文章編號(hào)：1672-2477(2015)03-0051-06

收稿日期：2015-04-17

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金資助項(xiàng)目(13BYY039)

作者簡(jiǎn)介：程香(1980-)，女，安徽合肥人，講師，碩士．

中圖分類號(hào):I0.03

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

The vicissitude of conrad in china from the perspective of world literatureCHENG Xiang,HUANG Yan-jie
(College of Foreign Languages，Anhui Polytechnic University, Wuhu 241000,China)

Abstract：Influenced by the West,Conrad's existence and reading takes on diversity,dynamicity and derivatives;on the other hand,in China's historical and cultural context, translators, critics and readers have endowed him with different images.On the basis of Damorasch's theory of world literature-an elliptical refraction, one that can be described through the figure of the ellipse,with the source and host cultures providing the two foci that generate the elliptical space within which a work lives,the vicissitude of Conradian literature is just confined in this space.

Key words：world literature;Conrad;form;deform;reform;translation