李懷建

（河海大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 211100）

意識(shí)定義的多元化界定

李懷建

（河海大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 211100）

印度作家泰戈?duì)栐凇度烁瘛分袑懙溃骸叭说倪M(jìn)化一直是一種意識(shí)的進(jìn)化。”意識(shí)在人的發(fā)展中起到了主導(dǎo)作用。鑒于對(duì)意識(shí)的認(rèn)識(shí)，本文主要對(duì)意識(shí)的定義和作用進(jìn)行多學(xué)科多方位分析。

意識(shí) 無意識(shí) 注意

意識(shí)一直是哲學(xué)領(lǐng)域里一個(gè)讓哲學(xué)家模糊的概念，人們對(duì)意識(shí)的概念很難定義?！叭说倪M(jìn)化一直是一種意識(shí)的進(jìn)化”，泰戈?duì)枌?duì)人做出了哲學(xué)上的定義，然而，隨著社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，意識(shí)在交叉學(xué)科的影響下越來越難以界定。在哲學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、醫(yī)學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域涉及意識(shí)，意識(shí)越來越受到重視，意識(shí)的意義越來越清晰，然而，意識(shí)的定義越來越模糊化，難以界定。

注意是一種人的行為上的研究，注意是和意識(shí)緊密聯(lián)系的概念，但是，注意并不完全等同于意識(shí)。意識(shí)指一個(gè)人在覺醒狀態(tài)下的覺知，包括對(duì)客觀事物和自己的覺知，以及對(duì)自己與其他個(gè)體相互關(guān)系的覺知。注意是一個(gè)人的心理活動(dòng)對(duì)一定對(duì)象的指向與集中。

意向性不同于意識(shí)。許多有意識(shí)的狀態(tài)都不是意向性的，如一瞬間的得意感，而且許多意向狀態(tài)不是有意識(shí)的，如我就有當(dāng)下未加考慮而且可能從不會(huì)考慮的信念。為意識(shí)與意向性的等同進(jìn)行辯護(hù)的人有事會(huì)說，所有意識(shí)都是涉及什么東西的意識(shí)，只要一個(gè)人是有意識(shí)的，就總會(huì)存在某種他意識(shí)到的東西。

在哲學(xué)上意識(shí)是與物質(zhì)相對(duì)立的精神實(shí)體，尤其是以馬克思對(duì)其定義更為人們所知，意識(shí)就是物質(zhì)的反映?？梢哉f意識(shí)自古希臘起就是一種唯心的思想，無論在什么時(shí)代，意識(shí)都沒有退出歷史的舞臺(tái)。然而哲學(xué)的涵蓋在古希臘文明時(shí)是一切知識(shí)的集合，包括所有科學(xué)，只是隨著人類的進(jìn)步發(fā)展，慢慢把哲學(xué)分化成了數(shù)學(xué)、物理學(xué)、心理學(xué)、邏輯學(xué)等學(xué)科。在此總括的角度分析意識(shí)，多方面、多角度地理解意識(shí)，以此達(dá)到對(duì)意識(shí)的新的認(rèn)識(shí)。

一、怎么給意識(shí)定義

研究人的意識(shí)，首先想到的就是人的大腦。大腦最迷人的地方就是它能夠產(chǎn)生意識(shí)，產(chǎn)生一切我們稱之為主體性的東西，對(duì)意識(shí)的思考，曾一度是純哲學(xué)的，把意識(shí)等精神現(xiàn)象作為科學(xué)對(duì)象的最初嘗試是德國心理學(xué)家馮特（WilhelmWundt1832-1920）做出的。1944年，美國舉辦了具有里程碑性質(zhì)的“關(guān)于意識(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)”的國際會(huì)議，這也是國際上對(duì)意識(shí)的又一次研究提升。

西方很多心理學(xué)家大多研究過意識(shí)問題，最著名的是心理學(xué)家弗洛伊德，弗洛伊德（SigmundFrend1856-1939）對(duì)意識(shí)做出了一個(gè)恰當(dāng)?shù)亩x，指出意識(shí)指與外界聯(lián)系的，可以自由表現(xiàn)的心理系統(tǒng)，它代表理智和社會(huì)倫理道德。他的觀點(diǎn)就是心理即意識(shí)，意識(shí)是心理學(xué)對(duì)象，這里弗洛伊德又提出了無意識(shí)概念，無意識(shí)被當(dāng)做與心理學(xué)無關(guān)的對(duì)象，他認(rèn)為心理過程主要是無意識(shí)的，意識(shí)是整個(gè)心靈分離的部分。另外，弗洛伊德發(fā)現(xiàn)了意識(shí)背后的潛意識(shí)存在，相對(duì)于潛意識(shí)來說，意識(shí)狀態(tài)只是潛意識(shí)狀態(tài)顯露的“冰山一角”。由此可以看出，弗洛伊德的意識(shí)是通過潛意識(shí)轉(zhuǎn)化來的，意識(shí)是受某些因素制約的。

對(duì)于意識(shí)的定義心理學(xué)家亨利·詹姆斯給出了一個(gè)定義，亨利·詹姆斯（HenryJames1843-1916）說：“經(jīng)驗(yàn)是無止境的，它從來不是完整無缺的，它是一種漫無邊際的感受，是懸浮在意識(shí)之室里的用最纖細(xì)的絲線織成的一張巨大無比的蜘蛛網(wǎng)，捕捉著每一顆隨風(fēng)飄落到它懷中的微粒?！庇纱丝梢钥闯?，這里的意識(shí)是經(jīng)驗(yàn)的集合，而經(jīng)驗(yàn)一直在捕捉有用的知識(shí)。

這里都是從心理學(xué)角度分析意識(shí)，意識(shí)的定義又有了另一個(gè)表達(dá)，意識(shí)是對(duì)環(huán)境和認(rèn)知事件，諸如世界的形象、聲音及人的記憶、思想、情緒和本體感覺的覺察。這里我們可以簡化為意識(shí)是對(duì)外部環(huán)境和內(nèi)部認(rèn)知性事件的覺知。意識(shí)包括兩個(gè)方面，一是意識(shí)是對(duì)環(huán)境刺激的覺察。例如，你可能突然間留心到一聲鳥叫、一聲汽車的鳴笛，或回憶起某個(gè)事情。二是人們對(duì)心理事件的覺察，這些想法來自于記憶，你對(duì)自身覺察和自我的內(nèi)在感受，例如，你可能會(huì)想那只鳥的名字，那輛汽車的品牌，或者是哪件事情的緣由。

漢王充《論衡·實(shí)知》：“眾人闊略，寡所意識(shí)，見賢圣之名物，則謂之神。”《北齊書·文宣帝紀(jì)》說：“高祖嘗試觀諸子意識(shí)，各使治亂絲，帝獨(dú)抽刀斬之?！鼻寮o(jì)昀《閱微草堂筆記·灤陽消夏錄一》說：“此怪大佳，其意識(shí)在綺羅人上。”

中國古代對(duì)意識(shí)的認(rèn)識(shí)，是一種行為上的意識(shí)，也就是我們所說的“認(rèn)識(shí)到的”、“感覺到的”，這種意識(shí)是一種行為，沒有在更深層次上做出研究。

我們?cè)谌粘Ｉ钪薪?jīng)常遇到用“意識(shí)”的文字和話語，如“你意識(shí)到?jīng)]有，今天要下雨”，“這個(gè)人意識(shí)到她自己有危

險(xiǎn)”，等等，這里（僅僅限制在漢語里）所說的意識(shí)，很簡單的一種行為，當(dāng)然，意識(shí)在不同場(chǎng)合有不同意義，帶有不同的語言作用，有時(shí)候，在漢語里，意識(shí)是名詞性的，如“他沒有學(xué)習(xí)的意識(shí)”。有時(shí)是動(dòng)詞性的，“她意識(shí)到她有危險(xiǎn)”，所以意識(shí)是很微妙的事情，只是我們?cè)谶\(yùn)用的時(shí)候把意識(shí)過于簡略化了。

二、生理學(xué)與意識(shí)聯(lián)系更加密切

意識(shí)是與神經(jīng)相聯(lián)系的一種潛在的人的活動(dòng)，這種活動(dòng)是大腦和心理的有機(jī)結(jié)合，意識(shí)是不能單獨(dú)用腦或心定義和分析的。意識(shí)廣泛用在對(duì)人的精神病理分析、犯罪行為分析和各種教育形式上。

然而我們的一切身心結(jié)合產(chǎn)生的意識(shí)，腦的活動(dòng)可以被他人觀察到（腦電圖的應(yīng)用），而“心理活動(dòng)只有自己才能觀察到”。17世紀(jì)初，法國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家笛卡爾總結(jié)說：“意識(shí)的心靈只在一個(gè)位置上接觸到物質(zhì)的大腦——位于大腦低端的松果體?！边@里聯(lián)系到了醫(yī)學(xué)中的腦科學(xué)，由此可見意識(shí)是讓人非常著迷而又極具挑戰(zhàn)的難題。從意識(shí)上說，很多哲學(xué)家有了另一種定義，這就是人們普遍認(rèn)同的概念：大多數(shù)西方哲學(xué)家都是心靈主義者，他們相信心靈是一切現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。此時(shí)意識(shí)上升到了身心結(jié)合。

20世紀(jì)物理主義認(rèn)為所有意識(shí)經(jīng)歷都可以用神經(jīng)活動(dòng)來解釋，如果用心理學(xué)的語言，就可以用可觀察的刺激（輸入）和反應(yīng)（輸出）來解釋。外部觀察的刺激就是人的感覺上的活動(dòng)，這里源于古希臘的泰阿泰徳的“感覺就是知識(shí)”，這里的感覺就是一種人的意識(shí)問題。

意識(shí)是外顯認(rèn)知、瞬時(shí)記憶，無意識(shí)是內(nèi)隱認(rèn)知、長時(shí)記憶。意識(shí)很多時(shí)候是我們能看到的，是我們能夠真正覺知和左右的事情。對(duì)于無意識(shí)我們就不那么敏感了，它是內(nèi)隱的、看不到的知識(shí)。有的觀點(diǎn)是意識(shí)總是集中于新異的事物上，或者“突破常規(guī)”的事物，即是一種期待與現(xiàn)實(shí)之間出乎意料的錯(cuò)誤搭配（Mandler，1984）。那么這里的意識(shí)就是對(duì)外界新意事物的條件反射，只要有新事物，我們的意識(shí)就開始反應(yīng)，開始了應(yīng)有的反應(yīng)。

WilliamJames對(duì)意識(shí)做出了一個(gè)總結(jié)，其定義是“就我所知，區(qū)分意識(shí)的特點(diǎn)是看它的效果”，對(duì)此他還分析了意識(shí)的功能問題，如果意識(shí)是一種主要的生物適應(yīng)，它可能不止一種功能，而是有很多種，意識(shí)有以下一些功能：1.定義和設(shè)置情景的功能。2.適應(yīng)和學(xué)習(xí)的功能。3.排列次序和通達(dá)控制的功能。4.心理和心理行為的調(diào)動(dòng)和控制功能。5.決策和執(zhí)行功能。6.錯(cuò)誤檢測(cè)和編輯功能。7.反射和自我監(jiān)控的功能。

總之，意識(shí)似乎是神經(jīng)系統(tǒng)適應(yīng)世界上新異的、有挑戰(zhàn)性的、信息含量豐富的事物的一種主要方法。然而意識(shí)會(huì)因?yàn)榇竽X損傷而消除，或者因?yàn)槭褂镁凭?、鴉片和大嘛而改變，因此，心理學(xué)必須包括一定比例的大腦生理學(xué)。

三、意識(shí)使用出現(xiàn)了混淆

GeorgeMiller在《心理學(xué)：一門心理生活的科學(xué)》一書中指出：“意識(shí)是被千萬人自由談?wù)摰囊粋€(gè)字眼，基于使用它的修辭手法的不同，它可以是一種存在狀態(tài)、一種實(shí)質(zhì)、一個(gè)過程、一個(gè)處所、一種附帶的現(xiàn)象。物質(zhì)顯現(xiàn)出來的一個(gè)方面或僅僅是一種真實(shí)存在的現(xiàn)實(shí)。或許我們應(yīng)該把這個(gè)詞禁止使用10年或20年，直到我們能夠發(fā)展出更為精確的詞語替代現(xiàn)今被‘意識(shí)’一詞混淆了的幾種用法?！痹谶@里他分析了現(xiàn)代社會(huì)中意識(shí)定義的模糊性，以及人們對(duì)意識(shí)一詞產(chǎn)生的使用上的錯(cuò)誤。

美國哲學(xué)家Nagel指出意識(shí)即主觀性。他指出當(dāng)我們說出一種有機(jī)體有意識(shí)時(shí)，我們的意思是“作為那種有機(jī)體而存在時(shí)有某種感覺的——對(duì)于有機(jī)體而言，存在著某種感覺”。

詹姆斯說：“我們的經(jīng)驗(yàn)來自我 ‘注意’的地方?！保↗ames1890）例如，一種現(xiàn)代觀點(diǎn)將注意描述為“意識(shí)大門前的崗哨”。另一種觀點(diǎn)聲稱“位于注意焦點(diǎn)的內(nèi)容將進(jìn)入我的意識(shí)，不在焦點(diǎn)的則保留在前意識(shí)或無意識(shí)中”，另有人指出，即使注意確實(shí)掌握這意識(shí)的入口，我們也不能將注意和意識(shí)等同起來。心理學(xué)家ArienMack斷言：“沒有注意就沒有意識(shí)的知覺?！比藗兒苋菀渍J(rèn)為自從人類有意識(shí)以來，意識(shí)就一直有適應(yīng)性功能。塞爾（Searle）宣稱：“人類和較高等的動(dòng)物顯然是有意識(shí)的，但我們不知道在這種系發(fā)生尺度上意識(shí)延伸到多遠(yuǎn)?！?/p>

意識(shí)的定義讓我們產(chǎn)生了不可感知的地步，我們閱讀的時(shí)候是不是一直在意識(shí)的引領(lǐng)下？在我們寫作的時(shí)候是不是意識(shí)引領(lǐng)了你的手做出反應(yīng)呢？人們?cè)絹碓阶⒅匾庾R(shí)卻沒有真正理解意識(shí)，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，或許知識(shí)的索求應(yīng)該是我們的進(jìn)步意識(shí)，然而意識(shí)的發(fā)展或許阻礙了 “知與行”的發(fā)展，導(dǎo)致知與行的分離，那就是我們的實(shí)踐被意識(shí)代替了，意識(shí)成了實(shí)踐的反應(yīng)，這就是知識(shí)經(jīng)濟(jì)下的軟實(shí)力造成的實(shí)踐退化論。

［1］武秀波.苗霖.吳麗娟.張輝，著.認(rèn)知科學(xué)概念［M］.科學(xué)出版社，2007年2月第1版：104頁.

［2］［美］約翰R·塞爾（JohnR·Searle），著.劉葉濤，譯.意向性論心靈哲學(xué)［M］.上海世紀(jì)出版集團(tuán).上海人民出版社，2.

［3］安道玉，著.意識(shí)與意義：從胡塞爾到塞爾的科學(xué)的哲學(xué)研究.中國社會(huì)科學(xué)出版社，2007年6月第一版.

［4］［英］SusanBlackmore，著.耿海燕，李奇，等.校譯.人的意識(shí).中國輕工業(yè)出版社，2008年1月第一版.