王云帆 于國瑞

（寧波大學(xué)潘天壽藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，浙江 寧波315211）

1 霹靂布袋戲的起源及發(fā)展

提起布袋戲，年歲稍大的閩南人大多都有這樣的記憶：閑時節(jié)后，大家搬個小板凳到廟口或彩樓下，引頸盯著師傅手下巴掌大小的布袋戲偶，看著一提一振之間，三國演義等經(jīng)典古戲從中流淌出來……

據(jù)說布袋戲是從清代在泉州、漳州、潮州一帶發(fā)展的，當(dāng)時的師傅都扛著裝了所有道具和木偶的布袋，四處賣藝，老百姓就以布袋戲稱呼。隨著戲偶、戲曲、戲臺自成一格，藝師輩出，原本的江湖小藝，也就蛻變?yōu)槔仙傧桃?、雅俗共賞的民間娛樂“大餐”，閩、粵等地慢慢成了掌中戲重地，并逐漸隨著福建師傅和臺灣學(xué)藝者流傳到臺灣，從此開始在兩岸民間發(fā)展為最受老百姓喜愛的偶戲。

臺灣的霹靂布袋戲，是因每出劇名都有“霹靂”二字而得名。它以1984 年的“霹靂城”為起點，從“霹靂金光”、“霹靂眼”、“霹靂至尊”一路延續(xù)下來，到2004年的“霹靂皇朝之龍城圣影”已播出一千余集。臺灣的霹靂布袋戲，對傳統(tǒng)布袋戲在內(nèi)容、角色、表演形式等方面都進(jìn)行了現(xiàn)代化的改造，使其為更多人所熟知、所接受和受到喜愛。

布袋戲是由提線木偶演化而來的一種民俗藝術(shù)，在大陸并沒有皮影戲、提線木偶劇的名氣大，但在臺灣它卻得到了很好的傳承和發(fā)展。臺灣以霹靂為代表將布袋戲這種傳統(tǒng)戲曲文化用企業(yè)化的模式進(jìn)行經(jīng)營，創(chuàng)建了霹靂國際多媒體，并制造了巨大的經(jīng)濟(jì)效益，使傳統(tǒng)的布袋戲踏上了文化經(jīng)濟(jì)的新領(lǐng)域。

2 霹靂布袋戲的生存現(xiàn)狀

2.1 霹靂布袋戲的特色

時至今日，眾多的文化遺產(chǎn)都在商業(yè)社會的浪潮被沖刷地淡出了人們的視野，霹靂布袋戲卻在黃家四代人的手上被發(fā)揚(yáng)光大，這取決于他們對于布袋戲的改變、創(chuàng)新和發(fā)展。

傳統(tǒng)的布袋戲深受古代民間說唱藝術(shù)的影響，表演上帶有明顯的“講古說書”的痕跡，如編演歷史小故事、成語、寓言等，在寓教于樂的同時讓戲迷從布袋戲的精彩表演中，學(xué)到不少文化歷史知識，這是布袋戲的顯著特色，即：博古通今。布袋戲傳統(tǒng)劇目非常豐富，其中多為歷史題材，它以說書形式的表演方式，使老百姓從中了解歷史，對傳播和普及歷史知識起了橋梁作用。

發(fā)展到霹靂布袋戲這一階段，它本身與中國的傳統(tǒng)戲曲之間已有了很大的不同，傳統(tǒng)戲曲講究以散文講說，韻文歌唱，韻散夾用、且說且唱，文詞間都是詩詞歌賦的形式。而霹靂布袋戲雖是具有戲曲的樣式卻比傳統(tǒng)戲曲注重唱腔的特點背道而馳，更大的程度上注重的是念白的部分，并為適應(yīng)大眾的審美趣味和文化水準(zhǔn)，戲本的念白越發(fā)顯得通俗化和口語化，以文字游戲式的表演語態(tài)，加上俗語、歇后語的穿插，使言語有味、對白有趣，充分展現(xiàn)了布袋戲語言迷人的通俗化特色。霹靂布袋戲作為一門“博古通今”的民俗表演藝術(shù)，它雖沒有元雜劇和南戲中語言文字造詣極深的賓白（說白），但它讓更多普通老百姓從民俗文化中體會到了戲曲之美。

2.2 霹靂布袋戲的現(xiàn)狀

臺灣的布袋戲,如今依然以黃氏家族作為龍頭，產(chǎn)生了多部不同種類的布袋戲，其中影響最為深遠(yuǎn)的當(dāng)屬“十車書”黃強(qiáng)華先生與“八音才子”黃文擇先生所創(chuàng)立的《霹靂布袋戲》。除了《霹靂布袋戲》以外，目前發(fā)展?jié)摿ψ畲蟮氖屈S俊雄、幺兒、黃立崗等所掌管的金光布袋戲。金光布袋戲延續(xù)了當(dāng)年云州大儒俠的故事，并對劇情加以了改動，又有黃俊雄大師的支持，目前發(fā)展態(tài)勢良好。此外，還有天宇布袋戲、神魔布袋戲、新世紀(jì)布袋戲等，而布袋戲粉絲則相互戲稱道友，經(jīng)常在網(wǎng)上交流探討觀看布袋戲的感受和心得。

文化產(chǎn)業(yè)與其他商品不同，這幾家布袋戲之間并不存在競爭問題，非但不存在競爭，反而是相互促進(jìn)和相互提高知名度的關(guān)系。

2.3 霹靂布袋戲的盈利方式

據(jù)統(tǒng)計霹靂2013年盈利額有1億5百多萬。它的獲利方式也是多種多樣。

2.3.1 電視和錄像帶出租

出租錄像帶、出售光盤是布袋戲行業(yè)最普遍的傳播方式，除了《霹靂布袋戲》以外，其他的布袋戲幾乎都是通過錄像帶出租和網(wǎng)絡(luò)流通的方式傳播的。所謂的網(wǎng)絡(luò)傳播其實就是盜版，如今大陸道友和海外道友所看的《霹靂布袋戲》大多為盜版。盜版是一把雙刃劍，它在有利于霹靂傳播的同時也損害了霹靂的權(quán)益。1995年，霹靂國際多媒體在一個偶然的機(jī)會中購買了一個衛(wèi)星電視臺，成立了專門的霹靂衛(wèi)星電視臺——霹靂臺灣臺，主要播放霹靂劇集和相關(guān)電視節(jié)目，這讓《霹靂》在眾多布袋戲中獨樹一幟，獲得更大的傳播優(yōu)勢。

2.3.2 電影和劇臺演出

霹靂除了擁有自己的電視臺以外，同時也向其他電視臺出售劇集，如1998年《霹靂狂刀》就在大陸的電視臺播出過。但大陸人對《霹靂布袋戲》的理解出現(xiàn)錯誤，竟將《霹靂狂刀》當(dāng)作兒童劇來播放，由于其中包含了一些血腥恐怖的畫面，很快就被禁播了。2000年，霹靂又推出電影《圣石傳說》，有眾多明星大腕參與配音，票房一度打敗《功夫熊貓》。后來，在星空衛(wèi)視播放，拉入不少道友，現(xiàn)在霹靂正在籌備另一3D電影，希望能夠取得更大的突破。2005年《霹靂九皇座》導(dǎo)演王嘉祥獲1999年度電視金鐘獎的導(dǎo)演獎，足可見臺灣影視界對霹靂布袋戲的認(rèn)可與喜愛。

2.3.3 游戲制作與傳播

國內(nèi)的游戲制作者中不乏有《霹靂布袋戲》的粉絲，在很多游戲中都可以看到霹靂的影子，尤其是像《網(wǎng)游劍網(wǎng)三》這樣古風(fēng)型的網(wǎng)游中，大量運用了霹靂元素，如人物和武器造型、名字、武功招式、詩號、音樂等。姑且不論盜用抄襲的問題，我們可以看出《霹靂布袋戲》在游戲制作方面的價值。霹靂公司也推出了幾款霹靂相關(guān)的游戲，如《霹靂奇?zhèn)b傳》、《神州OL》等，但都沒有獲得多少好評。2014年3月28日，霹靂游戲新作《霹靂戰(zhàn)記》開始投入試玩階段。

2.3.4 其他衍生商品

霹靂的衍生商品可以說是霹靂國際多媒體盈利手段的重中之重，霹靂的衍生商品種類繁多，一件十分普通的物品，只要印上霹靂人物的圖片，立馬身價倍增。霹靂衍生商品的銷售占到霹靂收益的20%，這使得霹靂對比于其他真人類電視劇電影占有了很大的優(yōu)勢。霹靂的商品中，尤其是電視劇木偶和cosplay服裝道具，一向以貴字著稱，霹靂木偶的價格在每只一萬元左右，Q版的小雨娃也要兩千多。傳聞中臺灣立法委王金平在一次義賣活動中拍了義子上過戲的木偶，花費150萬，而cos界內(nèi)也流傳著一句話，cos霹靂的都是土豪。即使霹靂的花費再大，也不乏有人熱衷于此，這是小眾文化粉絲忠誠度的表現(xiàn)。

2.3.5 官方后援會

1994年，霹靂官方成立了霹靂會答謝廣大戲迷，參與戲迷之間的互動，隨后又成立了以素還真、葉小釵等霹靂主角專屬的官方后援會，在大陸臺灣廣收會員。官方后援會是付費的會員制度，每年要交大約500元的會費，會員可以每月收到霹靂官方寄來的月刊、可以享受購買周邊的折扣，還可以在每年霹靂人物人氣PK中為自己的偶像投上一票。

3 霹靂布袋戲與我國民俗文化的產(chǎn)業(yè)化

3.1 我國民俗文化的現(xiàn)狀分析

市場經(jīng)濟(jì)條件下，我國許多傳統(tǒng)文化在不斷流失，原因不只是政府不重視，更是自身發(fā)展意識的不足。當(dāng)初在臺灣，布袋戲數(shù)次被政府以各種名義禁播，還一度由于電視的沖擊而舉步維艱，但是將布袋戲搬上電視屏幕并取得了空前成功后，電視這一原本為競爭對手的媒介，反而成為布袋戲的主要傳播形式之一，傳統(tǒng)與創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合的《霹靂布袋戲》迅速被現(xiàn)代大眾所接受。中國地域廣泛，區(qū)域差別大，民族眾多，很多地方形成了自己特有的民俗文化，光是表演類的藝術(shù)就有很多種，除了幾大戲曲藝術(shù)以外，還有云南山歌、鳳陽花鼓戲、云南花燈、河北梆子、廣東漢劇、漳州木偶劇、皮影戲等上百種。這些戲曲的愛好者大多自發(fā)組建了戲曲愛好團(tuán)體，四處表演，努力要將這些民俗文化艱難地傳承下去。但在美劇、韓劇、英劇等現(xiàn)代藝術(shù)的沖擊下，越來越少的年輕人會去關(guān)注這些傳統(tǒng)的文化，民俗藝術(shù)的傳承日益艱難。

3.2 民俗文化的時尚化分析

民俗文化現(xiàn)象的本身就是民間文化的傳播與流動，信息總是具有傳播性和傳承性的。我們注意到不只是山溝里有民俗，少數(shù)民族部落有民俗，繁華都市同樣有民俗，凡是有人群居住的地方就會有民俗，自然也就會有民俗的傳播。民俗藝術(shù)傳播的方式多種多樣，在經(jīng)濟(jì)、科技、文化事業(yè)蓬勃發(fā)展的今天，民俗傳播方式也可以隨著時代發(fā)展而有所變革和有所創(chuàng)新。將布袋戲從傳統(tǒng)的劇臺廟會帶上熒屏，何嘗不是一種改革？霹靂不再用戲偶外形來劃分性格，好人壞人正面反面人物完全由劇情來塑造，這又是一項創(chuàng)新。在造型方面，在古風(fēng)元素的基礎(chǔ)上加入了許多現(xiàn)代流行元素，人物身高由原來的40厘米增加到80厘米左右，身體比例接近于真人，這樣可以讓更多的現(xiàn)代人接受。民俗文化想要在眾多的文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中持續(xù)發(fā)展，還必須找到個體差異性作為其獨特賣點。而霹靂布袋戲找到的賣點就是它的古風(fēng)元素，包括口白、造型、名稱、詩號、音樂等。

3.3 民俗文化未來的發(fā)展策略

首先，民俗文化藝術(shù)想要真正做到傳承不滅，單靠國家保護(hù)是不夠的，它需要被經(jīng)營、被創(chuàng)新和被傳播推廣。否則就會像博物館里的古董一般，不被世人所知曉。民俗藝術(shù)文化來源于民間，更應(yīng)該融入于生活，將它的美透過各種形式得以藝術(shù)的新形式將其展現(xiàn)，才能保證民俗文化的傳承和發(fā)展。布袋戲也與眾多民俗藝術(shù)文化一樣經(jīng)過了歷史的變革沉淀，從野臺轉(zhuǎn)入內(nèi)臺，數(shù)次被打壓被禁播被篡改被破壞，又一度因現(xiàn)代文明的沖擊瀕危。但當(dāng)它在銀幕上取得空前成功后，電視就不再是阻礙，轉(zhuǎn)而迅速變成了主要傳播媒介之一。要想讓民俗文化藝術(shù)得以傳播，劇情的創(chuàng)作是頭一位的。相關(guān)的政府機(jī)構(gòu)要從這里“龍頭”工作做起，向霹靂國際多媒體學(xué)習(xí)，招收一些優(yōu)秀的年輕編劇，讓他們關(guān)注時代發(fā)展，將虛幻的仙俠型劇情與現(xiàn)實結(jié)合，寫出以虛幻喻現(xiàn)實的深刻劇情，開發(fā)創(chuàng)作具有現(xiàn)代感和時尚氣息的動畫片、兒童劇、網(wǎng)絡(luò)游戲等，促進(jìn)民俗文化藝術(shù)的傳播發(fā)展。

其次，傳播方式的變革也極其重要。隨著時代的進(jìn)步，布袋戲的傳播方式也發(fā)生了巨大的改變，從傳統(tǒng)的呼朋喚友看戲到租碟觀看，再到現(xiàn)今的網(wǎng)絡(luò)電視傳播。民俗文化藝術(shù)的傳播方式也應(yīng)該不斷變革，從傳統(tǒng)單一的戲劇表演，到現(xiàn)代的廣播、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)、圖書、游戲、手機(jī)等，要以多樣的形式進(jìn)行廣泛傳播。

再次，就是在開發(fā)衍生商品。霹靂衍生產(chǎn)品的制作不但擴(kuò)展了布袋戲產(chǎn)業(yè)的收入來源，也使布袋戲滲透到了更加廣泛的領(lǐng)域。他們開發(fā)銷售的各類可動的人形公仔、Q版公仔、木偶、各種T恤、包、杯、節(jié)日禮盒。加上各類同人音樂制品、視頻、書籍小說、各種游戲、cos服飾、飾品、發(fā)簪、扇子、抱枕、U盤之類的文具等，都吸引理論各業(yè)界以及媒體的目光，達(dá)到了他想要宣傳推廣的目的。同時資金利潤的回收使得霹靂能夠繼續(xù)產(chǎn)出新的劇集與新的延伸性商品制作。這為我國民俗文化藝術(shù)的發(fā)展，提供了很好的范例。

4 結(jié)論

我國的民俗文化產(chǎn)業(yè)也應(yīng)當(dāng)大膽創(chuàng)新尋求發(fā)展，使民俗文化產(chǎn)業(yè)化，不讓眾多的民俗藝術(shù)被時代所淘汰。傳統(tǒng)民俗文化在經(jīng)歷了各個時代的變革和沉淀后，需要不斷探索嘗試，找出合適的道路，才能讓民俗文化藝術(shù)與時俱進(jìn)，變成一種大眾審美，繼續(xù)生存發(fā)展下去。

《霹靂布袋戲》將傳統(tǒng)與創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合的時尚化生存之道，給了眾多民俗文化產(chǎn)業(yè)以啟示。民俗文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展可借鑒它的成功經(jīng)驗，注重創(chuàng)新和傳播，開拓衍生商品市場，了解不同受眾、消費群體的需求，拓展多種發(fā)展的空間。創(chuàng)新并不是顛覆，要在保持傳統(tǒng)民俗文化根基的基礎(chǔ)上，保留自身優(yōu)勢與現(xiàn)代時尚化元素相結(jié)合，實現(xiàn)傳統(tǒng)民俗藝術(shù)文化在經(jīng)濟(jì)、社會等各個層面的文化價值和長足發(fā)展。

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