[摘要]宗教旅游是一個(gè)既古老又缺乏深入研究的旅游方向。30年來，境內(nèi)對(duì)宗教旅游的研究，仍然僅限于對(duì)宗教旅游資源的規(guī)劃和宗教旅游產(chǎn)品開發(fā)的探討；反觀境外的研究則較為全面，除了對(duì)宗教游客的理論、游客群體、活動(dòng)、動(dòng)機(jī)等各方面進(jìn)行探索性的研究外，更在旅游資源規(guī)劃和開發(fā)方面進(jìn)行更多樣化的研究，包括對(duì)宗教旅游資源的管理和營(yíng)銷等。文章通過6個(gè)研究方向，即宗教旅游資源發(fā)展與規(guī)劃研究、宗教場(chǎng)所的旅游發(fā)展與管理研究、宗教旅游的影響研究、宗教旅游營(yíng)銷與產(chǎn)品開發(fā)研究、宗教旅游可持續(xù)發(fā)展研究和宗教旅游者相關(guān)研究，對(duì)境內(nèi)外1981-2015年間所發(fā)表的宗教旅游文獻(xiàn)進(jìn)行梳理、歸納和分析。最后結(jié)合境內(nèi)外研究的結(jié)果，從5個(gè)方面探討境內(nèi)宗教旅游研究面對(duì)的問題并提出建議。

[關(guān)鍵詞]宗教旅游；綜述；宗教資源發(fā)展；宗教旅游者

[中圖分類號(hào)]F59

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1002-5006（2016）01-0111-15

筆者認(rèn)為，宗教旅游是一種神圣的旅游模式。在早期的旅游研究中，“宗教”與“旅游”是兩個(gè)對(duì)立的概念；旅游是一個(gè)以享受放縱、尋找快樂和滿足感為目的的旅行，而宗教則是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)自守、尋找安靜和神圣感為宗旨的信仰；兩者在活動(dòng)、規(guī)則和概念上，都顯得背道而馳。因此，當(dāng)宗教與旅游結(jié)合時(shí)，宗教旅游更傾向于以“宗教”為主要目的，被認(rèn)為是一個(gè)古老、以朝拜、求法、傳道為目的的旅游活動(dòng)，其中，大旅游（Grand Tour）被認(rèn)為是最早的宗教旅游模式，一個(gè)以傳道為目的，從歐洲大陸向外傳播西方宗教思想和社會(huì)文明的大型旅游活動(dòng)。然而，宗教與旅游對(duì)立的觀點(diǎn)，在1973年被著名的旅游社會(huì)學(xué)家Dean MacCannell否定了。MacCannell認(rèn)為，旅游者在觀賞“旅游吸引物”過程中，常常會(huì)產(chǎn)生一種愛慕和“崇敬”的心態(tài)來欣賞旅游吸引物，可稱為是一位“世俗的朝圣者”在進(jìn)行一次虔誠(chéng)的“崇拜”之旅。Turner和Turner支持MacCannell的觀點(diǎn)，認(rèn)為：每一位旅游者都是旅游者和朝圣者的共同存在體（A tourist is half apilgrim，if a pilgrim is half a tourist）。所以，今天的宗教旅游已經(jīng)不僅僅局限于一個(gè)簡(jiǎn)單的朝圣旅游活動(dòng)，更是一個(gè)以游覽“旅游吸引物”，尤其是以參觀宗教場(chǎng)所為中心，來普及宗教思想、傳播和諧概念和提升并凈化心靈境界的一次宗教旅游活動(dòng)，而且，這種宗教旅游是每一個(gè)旅游者都能體驗(yàn)到的旅游經(jīng)歷。

本文欲以泛宗教旅游作為出發(fā)點(diǎn)，探討境內(nèi)外近30年來，在宗教旅游研究過程中的發(fā)展及變化。本文除了對(duì)境內(nèi)外宗教旅游文獻(xiàn)進(jìn)行內(nèi)容分析外，更從不同的角度進(jìn)行深入的分析和探討，希望為未來境內(nèi)宗教旅游的發(fā)展和研究提供有價(jià)值的建議。

1 宗教旅游的定義

宗教旅游，從不同的角度有不同的含義。最早對(duì)宗教旅游下定義的是境外學(xué)者Rinschede，他認(rèn)為宗教旅游是：

一個(gè)與其他旅游類型，如休閑度假、文化旅游、大眾旅游等可兼容的旅游模式。

一個(gè)多功能的旅游活動(dòng)；在古代，宗教是主要的推動(dòng)因素，而現(xiàn)代旅游，宗教的動(dòng)機(jī)相對(duì)要減弱些。

短期宗教旅游可以采取到附近的宗教場(chǎng)所進(jìn)行一日游的旅游模式。

長(zhǎng)期宗教旅游則是幾天至幾個(gè)星期，到境內(nèi)外的宗教場(chǎng)所進(jìn)行觀光旅游的模式。

通常以團(tuán)隊(duì)旅游的模式進(jìn)行。

境內(nèi)最早的宗教旅游研究始于1986年陳傳康和徐君亮所發(fā)表的《陸豐縣的海濱資源開發(fā)層次結(jié)構(gòu)》一文，文中提到開發(fā)宗教為旅游資源的可能性。之后，在1988年，陳傳康等再次發(fā)表《宗教旅游及其政策研究》，正式深入地從制定合理的政策和措施并正確提倡宗教旅游的看法等方面做出討論。然而，陳先生卻未曾對(duì)宗教旅游下任何的定義。截至目前，最早對(duì)宗教旅游下定義，同時(shí)被許多學(xué)者引用次數(shù)最多的是保繼剛和陳云梅的定義，他們認(rèn)為宗教旅游是一個(gè)客源市場(chǎng)穩(wěn)定、吸引游客人數(shù)眾多和重游率高的一種旅游模式。這個(gè)定義是把宗教旅游與其他一般旅游模式區(qū)別開來的主要特征。此后，許多境內(nèi)學(xué)者，包括張瀅和王玉春、鄭嬗婷等和曹繪嶷皆引用此定義，直至今日仍被廣泛認(rèn)同。

另外一部分學(xué)者則從不同角度為宗教旅游定義。比如從旅游資源的角度，明世法認(rèn)為，宗教旅游是一種朝覲，也是一個(gè)以宗教景觀為依托、以宗教文化為內(nèi)容的宗教活動(dòng)，同時(shí)也兼容非宗教性質(zhì)的文化觀光旅游活動(dòng)。更有學(xué)者視宗教旅游為推動(dòng)區(qū)域發(fā)展，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的重要要素之一。還有一部分學(xué)者從游客的角度出發(fā)，顏亞玉認(rèn)為，宗教旅游指宗教信徒和民間信仰的信眾以宗教或民間信仰為主要旅游目的的旅游活動(dòng)。孫天勝表示，宗教旅游是一種以宗教朝覲為主要?jiǎng)訖C(jī)的旅游活動(dòng)。但更多的學(xué)者則認(rèn)為，宗教旅游不僅僅是封閉的信徒朝覲活動(dòng)，更是雙向開放的旅游活動(dòng)，即能滿足信徒朝圣崇拜的心態(tài)，也能達(dá)成非信徒（一般游客）觀光、求知和游憩的目的。

截至2015年3月，通過中國(guó)知網(wǎng)對(duì)“宗教旅游”和Scopus（包括Web of Knowledge和GoogleScholar）對(duì)“religion tourism”進(jìn)行搜索，經(jīng)篩選后，發(fā)現(xiàn)中文文章457條和關(guān)鍵詞2028個(gè)，而英文文章有292條和關(guān)鍵詞588個(gè)（表1）。境內(nèi)的宗教旅游研究著重于旅游資源、宗教旅游資源、宗教文化資源的開發(fā)與研究，無(wú)論是整體的規(guī)劃研究或是個(gè)別的案例研究，都是以發(fā)展旅游資源為主。2011年之后，雖然宗教旅游的相關(guān)研究還是脫不了對(duì)宗教旅游資源和文化資源研究的偏好，但也有一小部分學(xué)者開始對(duì)宗教旅游利益相關(guān)者和游客的需求進(jìn)行研究，盡管文章數(shù)量不多。相反，英文文獻(xiàn)對(duì)宗教旅游的研究分布較為平均，涵蓋宗教資源、目的地發(fā)展、旅游模式、影響研究、旅游移動(dòng)性研究、社區(qū)參與、利益相關(guān)者、經(jīng)濟(jì)、文化、節(jié)慶、營(yíng)銷、遺產(chǎn)等研究，還對(duì)宗教旅游者的需求、動(dòng)機(jī)、出行模式、體驗(yàn)等方面進(jìn)行研究。

本研究將從6個(gè)研究方向?qū)硟?nèi)外宗教旅游的文獻(xiàn)進(jìn)行討論，包括宗教旅游資源發(fā)展與規(guī)劃研究、宗教場(chǎng)所的旅游發(fā)展與管理研究、宗教旅游的影響研究、宗教旅游營(yíng)銷與產(chǎn)品開發(fā)研究、宗教旅游可持續(xù)發(fā)展研究和宗教旅游者相關(guān)研究。

2 宗教旅游資源發(fā)展與規(guī)劃研究

2.1 宗教旅游資源與發(fā)展相關(guān)研究

境內(nèi)的學(xué)者對(duì)宗教資源研究，多采用“特征一資源介紹一現(xiàn)狀/存在的問題一建議/對(duì)策”的模式來闡述。許多學(xué)者發(fā)現(xiàn)境內(nèi)宗教旅游在發(fā)展中面臨許多的問題，其中包括宗教被庸俗化、項(xiàng)目遍地開花、盲目上馬、項(xiàng)目大部分停留在淺層次開發(fā)、內(nèi)部管理混亂、旅游景區(qū)與宗教活動(dòng)場(chǎng)所關(guān)系難理清、營(yíng)銷不夠、基礎(chǔ)設(shè)施不配套、景點(diǎn)開發(fā)不夠、現(xiàn)有景區(qū)發(fā)展停滯不前、開發(fā)資金不足、形式單一、商品沒特色、發(fā)展思路不明確、宣傳不足、多頭管理責(zé)任不清、管理水平低、服務(wù)意識(shí)差、商業(yè)色彩濃、環(huán)境污染嚴(yán)重、對(duì)市場(chǎng)認(rèn)識(shí)不足、對(duì)文化資源研究不足、文化資源創(chuàng)新不足、缺乏宗教氣氛、景點(diǎn)分散、可進(jìn)人性低、體驗(yàn)內(nèi)容雷同、文化特質(zhì)不突出、重視和保護(hù)力度不夠、廟大而空、法事不多、氣氛不濃等。

為了解決以上問題，學(xué)者們也提出了應(yīng)對(duì)的對(duì)策/建議，包括保留原真性、與其他資源一起發(fā)展、發(fā)展資源潛力、有針對(duì)性的客源市場(chǎng)宣傳、豐富內(nèi)容，打造品牌形象、改善基礎(chǔ)設(shè)施、創(chuàng)新產(chǎn)品、營(yíng)造氣氛、開發(fā)旅游商品、培訓(xùn)導(dǎo)游人員、加強(qiáng)周圍旅游區(qū)合作、加強(qiáng)中外宗教交流、明確發(fā)展方向、建立保護(hù)管理組織、建立完善宗教文化產(chǎn)業(yè)集群、強(qiáng)化人才培養(yǎng)、打造商業(yè)鏈、有側(cè)重地開發(fā)、進(jìn)行選擇性的組合、得到政府政策的支持、清除售貨攤點(diǎn)、不宜建設(shè)現(xiàn)代建筑、不宜形成西方園林模式、不宜設(shè)建飯館、開發(fā)旅游路線、多舉辦活動(dòng)、積極擴(kuò)張產(chǎn)品組合、整合宗教旅游路線、旅游紀(jì)念品精品化、加大投資力度、提升品質(zhì)、市場(chǎng)導(dǎo)向、適度超前、可持續(xù)發(fā)展、注重“硬軟件”配套的建設(shè)等。

然而，境外學(xué)者在宗教旅游資源方面的研究，則不強(qiáng)調(diào)對(duì)旅游資源的開發(fā)，而把注意力放在其他方面，比如宗教旅游的開發(fā)與發(fā)展所帶來的影響力研究、對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的研究、宗教場(chǎng)所的監(jiān)督研究、宗教旅游所帶來的地方文化改變的研究、宗教文化遺產(chǎn)的研究和宗教場(chǎng)所硬件發(fā)展的研究等，其中包括：

影響力（influences）研究。Apostol在對(duì)羅馬尼亞Santiago de Compostela的研究中，強(qiáng)調(diào)宗教、經(jīng)濟(jì)和旅游等元素的影響力發(fā)揮作用，促使宗教游客不斷前往宗教景點(diǎn)觀光。Aremu等則對(duì)寺廟壁畫（shrine painting）的影響力開展研究，表示壁畫除了能美化和裝飾寺廟外，還能拉近崇拜者對(duì)神明的崇仰之心，促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展。

區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究。Saayman等在研究南非舉辦的年度復(fù)活節(jié)慶典活動(dòng)時(shí)發(fā)現(xiàn)，宗教慶典不但是一個(gè)宗教朝圣儀式，也對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有明顯的帶動(dòng)作用。

監(jiān)督研究。Hosseini和Zainal在對(duì)伊朗圣地Mashhad朝圣旅游的研究中表示，監(jiān)督宗教旅游景點(diǎn)是一項(xiàng)很重要的管理行為，尤其是在接待大流量朝圣者和游客的季節(jié)。

文化改變和進(jìn)化研究。通過對(duì)泰國(guó)普吉島的調(diào)查，Cohen發(fā)現(xiàn)經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的同化過程，自2006年開始，當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化與華人的素食節(jié)在同一天舉行聯(lián)合慶典，形成新的文化改變，也成為當(dāng)?shù)匦碌穆糜挝锛肮?jié)事活動(dòng)之一。

遺產(chǎn)研究。Lois Gonzfilez和Lopez在對(duì)西班牙段的世界遺產(chǎn)“圣雅各之路”進(jìn)行研究后指出，該宗教景點(diǎn)的重建與復(fù)興對(duì)西班牙的旅游和基督教朝圣旅游帶來重大的影響。Reeves和Long則對(duì)老撾瑯勃拉邦的世界遺產(chǎn)中的佛教和皇族遺產(chǎn)所帶來的政治和經(jīng)濟(jì)（投資）變化及影響進(jìn)行相關(guān)研究。而Poria等則從世界遺產(chǎn)標(biāo)志對(duì)影響游客訪問及重游意愿進(jìn)行相關(guān)研究。

硬件規(guī)劃研究。針對(duì)本方面的研究比較少，Kliot和Collins-Kreiner研究以色列政府舉辦過的大型宗教節(jié)慶活動(dòng)（Nazareth 2000）時(shí)，發(fā)現(xiàn)政府未能對(duì)及時(shí)提供足夠的硬件設(shè)施做出規(guī)劃性的評(píng)估。

2.2 宗教旅游資源規(guī)劃研究

宗教在許多旅游規(guī)劃中是一項(xiàng)受歡迎的旅游推薦產(chǎn)品，比如在賀小群對(duì)重慶縉云山的規(guī)劃，吳晉峰和馬耀峰以及周雅對(duì)西安宗教資源的規(guī)劃，祝功武對(duì)肇慶市、張安定對(duì)煙臺(tái)、吳昌南對(duì)江西省和朱曉華對(duì)安徽石佛山風(fēng)景區(qū)的規(guī)劃研究中，都證明宗教資源是發(fā)展該區(qū)域旅游業(yè)重要的元素之一。此外，一些具體的宗教場(chǎng)所規(guī)劃問題，如停車位不夠、宗教場(chǎng)所空間狹小、可進(jìn)入性差、朝拜高峰期造成交通堵塞等，也被許多學(xué)者在規(guī)劃相關(guān)的文章中提及。

3 宗教場(chǎng)所的旅游發(fā)展與管理研究

3.1 教職人士對(duì)旅游發(fā)展的態(tài)度研究

宗圓圓、Olsent對(duì)各類宗教人士（即宗教管理人員、服務(wù)人員、志愿者和信徒）進(jìn)行宗教旅游經(jīng)濟(jì)收益、宗教旅游感知和支持度的研究中發(fā)現(xiàn)，雖然宗教人士對(duì)于在宗教場(chǎng)所內(nèi)所進(jìn)行的旅游活動(dòng)支持度不一，但是他們一致認(rèn)為宗教場(chǎng)所不宜過度商業(yè)化，應(yīng)該多注重其宗教功能和活動(dòng)，方為上策。方百壽在廈門南普陀寺的研究證實(shí)了宗教人士在旅游活動(dòng)中扮演的角色是被動(dòng)、消極的，他們不愿意直接參與旅游活動(dòng)或與游客有更多的接觸。但Wong等對(duì)普陀山寺廟的調(diào)查中則發(fā)現(xiàn)，寺廟里的和尚尼姑們表示對(duì)游客并不排斥，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這是個(gè)很好的傳教途徑，雖然有時(shí)候太多數(shù)量的游客對(duì)他們的修行作息有一定的影響。Tirca和Stanciulescu對(duì)羅馬尼亞東正教主持做過類似的研究，也得出同樣的結(jié)論。

3.2 對(duì)宗教場(chǎng)所的管理研究

在保護(hù)宗教資源的前提下，中國(guó)政府頒布了《宗教活動(dòng)場(chǎng)所管理?xiàng)l例》、《中華人民共和國(guó)境內(nèi)外國(guó)人宗教活動(dòng)管理規(guī)定》、《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》、宗教旅游場(chǎng)所關(guān)于燃燒高香的安全準(zhǔn)則等條例，對(duì)教職人員、信眾進(jìn)行適當(dāng)?shù)墓芾恚⒅匾龑?dǎo)宗教融入社會(huì)，建造和諧社會(huì)為主。另外，丁鐵艷也在其文章中提及建議宗教場(chǎng)所需要取得合法的宗教地位，同時(shí)，接受政府宗教事務(wù)部門協(xié)同宗教組織和教職人員負(fù)責(zé)宗教資源的管理。張曉燕使用石家莊隆興寺和柏林禪寺的個(gè)案對(duì)管理機(jī)制、周邊景區(qū)、資金來源、門票管理、公共關(guān)系和社會(huì)服務(wù)等方面進(jìn)行對(duì)比。

4 宗教旅游的影響研究

4.1 宗教旅游對(duì)周邊居民的影響研究

潘立軍和劉喜梅發(fā)現(xiàn)旅游業(yè)給本地居民帶來經(jīng)濟(jì)的收益，而且基礎(chǔ)設(shè)施、個(gè)人收入、生活水平也有相應(yīng)的提升，但另一方面，居民也表示他們也忍受一定程度的負(fù)面影響。Din、Henderson和Jaurand表示在穆斯林國(guó)家的居民（如馬來西亞）對(duì)游客的一些舉動(dòng)感到不滿和不適，包括“在公共場(chǎng)合不當(dāng)行為、穿著暴露、飲酒、裸體日光浴、賭博、嫖妓、食用非清真食物、忽略祈禱的行為等”。在印度的普什卡（印度教圣地），大部分居民的生計(jì)是靠旅游相關(guān)的行業(yè)來維持，但他們表示對(duì)游客的表現(xiàn)極度不滿，視游客為一種“威脅”。Zamani-Farahani和Musa對(duì)伊朗Sarein和Mosooleh兩個(gè)宗教景區(qū)居民參與宗教旅游活動(dòng)影響研究發(fā)現(xiàn)，旅游所帶來的社會(huì)文化影響對(duì)當(dāng)?shù)鼐用竦淖诮绦叛觯↖slamic belief）、宗教實(shí)踐（Islamic practice）和宗教虔誠(chéng)（Islamic piety）帶來直接的沖擊。另外一項(xiàng)對(duì)尼泊爾Kag和Dzong族婦女參與旅游行業(yè)的研究也發(fā)現(xiàn)，雖然婦女們皆認(rèn)為旅游活動(dòng)提高了他們的收入和生活水平，但她們卻漸漸失去了對(duì)文化、社會(huì)和心理的掌控。

4.2 宗教旅游帶來的政治影響研究

在韓國(guó)一項(xiàng)對(duì)宗教旅游的研究中發(fā)現(xiàn)，宗教的傳播與當(dāng)時(shí)的政府決策有著緊密的關(guān)系，一個(gè)國(guó)家宗教旅游的發(fā)展、游客所能感受到的宗教體驗(yàn)旅游以及政治決策，三者之間有直接的關(guān)系。此外，Mikula和Raivo共同認(rèn)為宗教景點(diǎn)本身（即建筑物），除了能成為宗教禮拜和旅游的場(chǎng)所外，還有明顯和突出國(guó)家身份（national identity）的功能，充分顯示了宗教景點(diǎn)凸顯國(guó)家國(guó)際地位的重要角色。Chan也通過浙江金華市黃大仙廟的建設(shè)，發(fā)現(xiàn)宗教旅游能提倡愛國(guó)精神、懷舊和尋根的概念，更提高了跨境跨省（內(nèi)地與香港、臺(tái)灣以及境外）之間的聯(lián)系。Irimiás和Michalkó同意此觀點(diǎn)，他們發(fā)現(xiàn)宗教旅游發(fā)展在地理、文化、政治、（心理）健康方面帶給國(guó)家和人民直接的影響。此外，政治/宗教沖突也是學(xué)者研究的方向，尤其是在以色列拿撒勒圣城的多宗教沖突對(duì)旅游所帶來的影響，又或者是在阿富汗因?yàn)榭植乐髁x導(dǎo)致巴米揚(yáng)大佛被炸毀的事件，或是研究游客前往政治不穩(wěn)定的以色列去朝圣的動(dòng)機(jī)或安全考量，還是在突尼西亞研究法籍猶太人訪問杰爾巴猶太教堂時(shí)與當(dāng)?shù)匾了固m教徒社區(qū)的互動(dòng)關(guān)系等研究?jī)?nèi)容都與政治脫不了關(guān)系。

5 宗教旅游營(yíng)銷與產(chǎn)品開發(fā)研究

5.1 宗教旅游的營(yíng)銷/推廣研究

Wiltshier和Clarke認(rèn)為在現(xiàn)今多樣化的旅游模式中，宗教旅游只單單提供同質(zhì)性的旅游活動(dòng)及產(chǎn)品的話，不符合現(xiàn)代旅游者多樣化的需求，更與旅游業(yè)的主流發(fā)展脫軌。因此，找到合適的營(yíng)銷手段是促進(jìn)宗教旅游可持續(xù)發(fā)展的重要途徑。Rashid認(rèn)為，正確的網(wǎng)上營(yíng)銷是提升游客服務(wù)和滿意度的可行方法之一。在Hashim等對(duì)馬來西亞所有旅游網(wǎng)頁(yè)上呈現(xiàn)的伊斯蘭教徒的形象（Muslim image）做分析時(shí)發(fā)現(xiàn)，通過網(wǎng)絡(luò)形象成功提升馬來西亞在伊斯蘭教徒和非信徒旅游、觀光者之間的吸引力。Gvili和Poria對(duì)以色列景點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷手段和對(duì)游客意見做出比較研究時(shí)也發(fā)現(xiàn)，游客的人口特征對(duì)旅游景點(diǎn)的感知有直接的影響。Haq和Wong對(duì)伊斯蘭游游營(yíng)銷手段研究中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)部分旅行社使用宗教節(jié)慶來推廣“心靈之旅”（spiritual tourism）的旅游產(chǎn)品時(shí)，該營(yíng)銷手段不但吸引了許多伊斯蘭教徒，也吸引了非信徒游客前往圣地旅游。在一個(gè)對(duì)圣地旅游配套特征的研究中也發(fā)現(xiàn)，宗教游客提出了一些對(duì)宗教旅游產(chǎn)品的特殊要求，包括：（1）宗教游客對(duì)產(chǎn)品組合（product mix）、酒店的星級(jí)和額外服務(wù)要求相對(duì)較低；（2）價(jià)格對(duì)前往圣地旅游的決策無(wú)任何影響；（3）他們反而更注重導(dǎo)游、行程和旅行社的聲譽(yù)等。

5.2 宗教旅游產(chǎn)品開發(fā)相關(guān)研究

準(zhǔn)確的宗教旅游產(chǎn)品定位在于突出其宗教資源特質(zhì)，吸引更多的游客前來游覽，同時(shí)達(dá)到傳教和保護(hù)古跡的多重目的。因此，許多學(xué)者在分析區(qū)域資源或在建議發(fā)展策略時(shí)，都會(huì)提出一些適合本地開拓的宗教產(chǎn)品。表2為所提及的宗教旅游產(chǎn)品種類列表。

6 宗教旅游可持續(xù)發(fā)展研究

黃凱和柳茜，彭惠軍和黃翅勤認(rèn)為，宗教旅游資源的可持續(xù)發(fā)展應(yīng)該從旅游利益相關(guān)者、游客等方面進(jìn)行利益的協(xié)調(diào)與監(jiān)督。在韓國(guó)，生態(tài)旅游與宗教思想（儒家、道教）結(jié)合，提倡可持續(xù)和諧的旅游發(fā)展模式。雖然有許多文獻(xiàn)在發(fā)展建議中提及“以可持續(xù)發(fā)展的概念”來發(fā)展宗教旅游的資源，但真正深入談及可持續(xù)發(fā)展的文章并不多，其中鄭嬗婷等發(fā)表的《宗教旅游可持續(xù)發(fā)展研究》中，提出可持續(xù)發(fā)展的4個(gè)途徑：一是綜合開發(fā)宗教旅游產(chǎn)品，二是開發(fā)具有地方和宗教特色的旅游商品，三是建立宗教旅游保障體系，四是加強(qiáng)宗教旅游資源的規(guī)劃和保護(hù)。這些可持續(xù)發(fā)展的途徑也多次被其他學(xué)者引用，或被轉(zhuǎn)述為“發(fā)展策略”或“發(fā)展建議”。

7 其他與宗教資源相關(guān)的研究

還有一部分學(xué)者從以下幾個(gè)方面對(duì)宗教旅游資源做出分析，由于相關(guān)資料較少，在此就不深入評(píng)述。這些角度包括建筑、園林、非遺產(chǎn)、移民、宗教是精神病的鎮(zhèn)定劑等。

8 宗教旅游游客相關(guān)研究

旅游體驗(yàn)相關(guān)的研究開始于20世紀(jì)的60年代，境內(nèi)稍微晚些在60年代末。從早期的MaeCannell、Cohen、Graburn等境外學(xué)者對(duì)旅游者的體驗(yàn)做出理論、意義、動(dòng)機(jī)、類型、機(jī)制、質(zhì)量等方面的研究后，境內(nèi)學(xué)者如謝彥君、鄒統(tǒng)釬和吳麗云、龍江智等也相繼就境內(nèi)的旅游體驗(yàn)發(fā)展進(jìn)行研究。旅游活動(dòng)的根本在于旅游體驗(yàn)，而旅游體驗(yàn)就是旅游的核心。旅游體驗(yàn)研究經(jīng)過40多年的發(fā)展，已經(jīng)逐漸成熟，但對(duì)宗教旅游者體驗(yàn)的研究，無(wú)論是境內(nèi)外，都十分匱乏。

最早對(duì)宗教旅游者做出研究的是Smith。早在1992年她就給出一個(gè)宗教游客路徑圖來表示宗教旅游者的類型分布，稱為“The Pilgrim-Tourist Path。Smith認(rèn)為信徒與非信徒游客之間并沒有清楚的界限，因此，許多到宗教場(chǎng)所訪問的游客（或宗教游客）都坐落在b和d點(diǎn)之間的位置（圖1）。一般的游客（無(wú)論是非信徒或信徒），他們都會(huì)帶著崇拜的心態(tài)和想學(xué)習(xí)多一點(diǎn)知識(shí)的心態(tài)去宗教場(chǎng)所觀光，至于崇拜的心多一點(diǎn)或者是學(xué)習(xí)的心多一點(diǎn)，這是不重要的，都可被稱為宗教旅游的游客。而坐落在a點(diǎn)的朝覲者和e點(diǎn)的純旅游游客則不能被認(rèn)為是一般的宗教旅游游客。Collins-Kreiner和Kilot通過圖表對(duì)游客與朝覲者之間的關(guān)系，按照世俗與神圣進(jìn)行更清楚的分類（圖2）。

此后，大量的學(xué)者對(duì)非信徒和信徒宗教旅游者之間的差別做出研究，包括Fleischer、Sharpley和Jeloson、Collins-Kreiner、Hyde和Harman、Dom、Olsen。境外文獻(xiàn)中，將一般非信徒游客稱為secular pilgrim，因?yàn)樗麄冊(cè)谀撤N程度上也從宗教旅游或宗教場(chǎng)所中追求精神體驗(yàn)，這與信徒是一樣的。

8.1 非信徒與信徒游客的行為差異

可以從游客的行為、活動(dòng)和服飾，或游覽線路、參觀景點(diǎn)、停留時(shí)間、寺內(nèi)活動(dòng)、人口特征、動(dòng)機(jī)、收入等幾方面分辨出信徒或非信徒游客。曹繪嶷從主體和產(chǎn)品來分辨游客，宗教信徒傾向于進(jìn)行宗教圣地朝覲游和宗教文化學(xué)習(xí)體驗(yàn)游，而一般游客則進(jìn)行宗教場(chǎng)所歷史文化觀光游和宗教勝地修心養(yǎng)性度假游。

無(wú)論是信仰或非信仰旅游者在宗教場(chǎng)所所消費(fèi)的錢，不單單是追求物質(zhì)的消費(fèi)，更多的是心理的消費(fèi)。王碧英對(duì)宗教旅游者消費(fèi)進(jìn)行研究時(shí)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是有信仰或無(wú)信仰的游客，都不排斥到不同信仰的宗教場(chǎng)所去觀光，為了了解和學(xué)習(xí)其他宗教的知識(shí)，并滿足自己的好奇心。Olsen認(rèn)為，純粹的朝覲者，在現(xiàn)今的社會(huì)已不復(fù)存在，因?yàn)槊總€(gè)游客出游的動(dòng)機(jī)，并不是單一的，而是多重的。

8.2 游客在宗教場(chǎng)所的活動(dòng)

宗教旅游的動(dòng)機(jī)是復(fù)雜和多重性的，就是在一個(gè)行程中，也會(huì)由很多不同的目的或活動(dòng)組成。現(xiàn)代的宗教旅游，借助宗教遺產(chǎn)吸引著游客可以進(jìn)行觀光、朝拜、游覽、參與儀式、參與娛樂活動(dòng)等。鄭維維和郭瑩在對(duì)武漢歸元寺香客進(jìn)行研究時(shí)發(fā)現(xiàn)，香客的主要活動(dòng)包括祈福還愿、超渡亡魂、放生、燒香禮拜、捐香火錢等。在Dule等對(duì)Romania游覽宗教場(chǎng)所的游客做“非宗教動(dòng)機(jī)”的研究中發(fā)現(xiàn)，近60%的游客是為宗教原因而到宗教場(chǎng)所觀光的。Fuchs和Arie的研究證明了這個(gè)觀點(diǎn)，在一項(xiàng)對(duì)到訪以色列游客的研究中，他們同樣發(fā)現(xiàn)受訪者中第一次到訪圣地的游客有79%是因?yàn)樽诮痰睦碛?，但再訪者卻沒有人選擇宗教原因，反而選擇健康、休閑和探親訪友等以其他原因?yàn)橹鞯穆糜位顒?dòng)。

8.3 宗教場(chǎng)所游客群體類型

Finney等使用尋道者（seeker）、休閑游客（10tus-eater）、朝圣者（pilgrim）和路過游客（accidentaltourists）把宗教游客分類成4個(gè)群體，尋道者和朝圣者對(duì)宗教場(chǎng)所的旅游觀光，帶著“崇敬，求知”的心態(tài)，而休閑游客和路過游客則把游覽宗教場(chǎng)所當(dāng)成一般的旅游景點(diǎn)。在另一項(xiàng)對(duì)英國(guó)Canterbury教堂游客的研究中獲得引領(lǐng)者（facilitator）、文化遺產(chǎn)愛好者（hobbyist）、體驗(yàn)尋求者（experience seeker）和探索者（explorer）4個(gè)分類，其中，文化遺產(chǎn)愛好者和體驗(yàn)尋求者是主要的游客群。研究發(fā)現(xiàn)，大部分的受訪者是第一次游覽該教堂，然而他們?cè)L問的動(dòng)機(jī)并不是被宗教所激發(fā)，文化遺產(chǎn)愛好者把教堂當(dāng)成是英國(guó)眾多遺跡之一來游覽，而體驗(yàn)尋求者則認(rèn)為教堂是一個(gè)受歡迎的旅游景點(diǎn)所以造訪。于江的研究中發(fā)現(xiàn)，除了老人、婦女和病弱者外，宗教景點(diǎn)吸引越來越多的中青年游客，其中，青年人是被好奇心驅(qū)動(dòng)，老年人是為了社交關(guān)系，而知識(shí)分子是為了獲得更多知識(shí)。不同的游客會(huì)有不同的需求，劉笑明和李同升，張玉紅和李容在研究中發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民選擇宗教景點(diǎn)為主要旅游目的地的比重較大。今天，穆斯林游客成為一個(gè)值得關(guān)注的潛質(zhì)宗教游客群體。他們傾向于到穆斯林國(guó)家旅游，因?yàn)槟滤沽钟慰统鲇螘r(shí)有一些禁忌和注意的事項(xiàng)，包括每日的祈禱時(shí)間、周五要上禮拜、食物必須吃清真食品等。外國(guó)的一部分文獻(xiàn)把教職人員（pastoral）的旅游列為重要的宗教游客群體之一，其中，包括牧師圣地訪問團(tuán)隊(duì)、牧師與家眷旅行和短期宣教團(tuán)隊(duì)。

8.4 宗教場(chǎng)所的游客游覽動(dòng)機(jī)

在Hyde和Harman的研究中發(fā)現(xiàn)愛國(guó)精神（nationalistic motive）、家庭原因（family pilgrimage）、友情（friendship）、靈性（spiritual）、旅行（travel）是5個(gè)促使非信徒游客到訪宗教場(chǎng)所的動(dòng)機(jī)，而Sharpley和Jepson認(rèn)為地方的靈性（spirituality ofplace），孤獨(dú)、安靜、偏遠(yuǎn)是觸動(dòng)非信徒宗教游客在游覽過程中獲得個(gè)人心靈體驗(yàn)的重要組成元素，而這些元素同時(shí)也是促使他們游覽的動(dòng)機(jī)之一。從另外一個(gè)角度，Wickens發(fā)現(xiàn)，游客的家庭環(huán)境（home environment）才是推動(dòng)他們?nèi)ヂ糜蔚淖钪匾蛩亍eh等則發(fā)現(xiàn)，人口特征對(duì)訪問宗教場(chǎng)所有明顯的影響力。

8.5 宗教場(chǎng)所游客的收獲

宗教旅游與一般的旅游不同。因?yàn)樽诮搪糜螏淼暮罄m(xù)好處比普通休閑旅游來得大。在Dule等的研究中，游客表示游覽宗教場(chǎng)所，可以讓他們獲得更多來自朋友和親戚的尊敬敬仰。在朝覲旅游之后這個(gè)特點(diǎn)尤其顯明。Kenny在對(duì)幾內(nèi)亞堪堪城的穆斯林到麥加朝圣的信徒游客訪問中發(fā)現(xiàn)，社區(qū)的人會(huì)以特別的儀式歡迎他們的歸來，聽他們講述圣地的事情和接受他們從圣地帶回來的禮物。受訪者表示在朝覲旅游之后，他們獲得家庭成員、宗教信徒和社區(qū)民眾的尊敬。朝覲（Hajj）是穆斯林教義中五功之一，此外，小朝（Umrah）和訪墓（zivarah）也與宗教旅行有密切的關(guān)系。

9 結(jié)束語(yǔ)：對(duì)境內(nèi)宗教旅游研究的建議與啟示

綜上所述，本文從5個(gè)方面討論境內(nèi)宗教旅游研究中所發(fā)現(xiàn)的問題，包括：

（1）宗教旅游的定義。境內(nèi)外學(xué)者對(duì)宗教旅游的定義仍未準(zhǔn)確的下定論，如像早期的學(xué)者一樣，只把宗教旅游定義成一種以“朝拜、求法、傳道”為目的的朝覲旅游模式，忽略了現(xiàn)今社會(huì)中存在的另外一種以“求知識(shí)、觀光”為目的的一般宗教旅游模式。即便自20世紀(jì)90年代起，境內(nèi)廣泛認(rèn)同的宗教旅游定義為：客源市場(chǎng)穩(wěn)定、吸引游客人數(shù)眾多和重游率高，但這個(gè)定義只呈現(xiàn)旅游者的行為特征，忽略了宗教旅游本身的特征特點(diǎn)。因此，筆者認(rèn)為宗教旅游的定義應(yīng)該圍繞著宗教朝覲與一般宗教旅游的特點(diǎn)、結(jié)合宗教資源特征和旅游者行為這三大要點(diǎn)進(jìn)行具體的定義，方為合適。

（2）專注宗教元素多過其他元素。宗教旅游的本質(zhì)是：宗教。因此，在推動(dòng)、宣傳宗教旅游時(shí)，應(yīng)當(dāng)以宗教主題為核心，而不是以輔助副題為重點(diǎn)，比如養(yǎng)生、生態(tài)、自然、文化等，本末倒置。目前境內(nèi)許多宗教場(chǎng)所，大部分建在環(huán)境優(yōu)美、文化氣息濃厚的大自然旅游景區(qū)中，導(dǎo)致許多宗教場(chǎng)所的“宗教特點(diǎn)”被大自然和文化“特征”所掩蓋。因此，宗教旅游場(chǎng)所的定位變得十分重要，正確地給予“宗教場(chǎng)所”或“宗教旅游場(chǎng)所”定位、正名，使宗教旅游變得更加名正言順。為了全方位發(fā)展，除了觀賞建筑景觀外，宗教場(chǎng)所更應(yīng)該同時(shí)具備普及宗教知識(shí)、科普教育、歷史文化等多項(xiàng)教育功能，方能達(dá)到宗教旅游的真正目的。

（3）擺脫宗教旅游資源的研究，開展多方向的研究。從20世紀(jì)90年代開始至今，境內(nèi)大部分宗教旅游的文獻(xiàn)僅僅停留在宗教場(chǎng)所的資源介紹、開發(fā)建議、建筑規(guī)劃、問題發(fā)現(xiàn)等相關(guān)的研究中。雖然近年來逐漸有部分學(xué)者開始關(guān)注宗教旅游者相關(guān)的研究，但也僅限于宗教場(chǎng)所旅游者人口特征研究和旅游者行為特征分析，而對(duì)于其他方面的研究，包括宗教旅游場(chǎng)所管理、宗教旅游營(yíng)銷手段、宗教旅游與社區(qū)關(guān)系、宗教場(chǎng)所與歷史文化、宗教旅游者動(dòng)機(jī)偏好、宗教旅游者的內(nèi)心變化等方面的研究，都還十分欠缺。因此，境內(nèi)對(duì)于宗教旅游的研究還有巨大的發(fā)掘空間。

（4）加強(qiáng)旅游者相關(guān)研究。大陸具體針對(duì)宗教旅游者相關(guān)的研究出現(xiàn)在2000年，方百壽以廈門南普陀寺為例，分析旅游者在宗教場(chǎng)所的主要活動(dòng)。之后，彭惠軍等、鄭維維和郭瑩分別在2011及2012年，使用不同案例地發(fā)表類似的文章。除此之外，再無(wú)針對(duì)宗教旅游者相關(guān)的文獻(xiàn)出現(xiàn)。臺(tái)灣地區(qū)此類文獻(xiàn)則較多，研究也比大陸來得深入，除了人口特征、行為特征的分析外，還對(duì)旅游者動(dòng)機(jī)、游覽體驗(yàn)、涉入程度、地方認(rèn)同、滿意度和重游意愿等做出相關(guān)研究。因此，加強(qiáng)大陸宗教場(chǎng)所旅游者的相關(guān)研究非常必要，可填補(bǔ)這一方面的學(xué)術(shù)空白。

（5）提高宗教旅游整體發(fā)展研究，邁向可持續(xù)宗教旅游趨勢(shì)。在未來的宗教旅游研究中，展開整體性、多面性的研究思路是刻不容緩的。因?yàn)橹挥羞@樣，才能使宗教旅游的學(xué)術(shù)研究與宗教場(chǎng)所發(fā)生的現(xiàn)實(shí)狀況相符合。同時(shí)，宗教旅游研究也應(yīng)與大方向的旅游研究并駕齊驅(qū)，尤其是可持續(xù)發(fā)展方面的研究。

境內(nèi)宗教旅游研究空缺的部分較多，許多領(lǐng)域還需要學(xué)者去研究開拓。王緯和曹愉在《境內(nèi)外宗教旅游研究對(duì)比》一文中說到，境外的研究方法相對(duì)比較成熟，值得借鑒，同時(shí)建議宗教研究學(xué)者不應(yīng)只單一地使用宏觀定性分析來做研究，應(yīng)該多使用參與觀察、訪談、問卷調(diào)查法來收集資料。高科、高科和佘晶晶也建議拓寬研究領(lǐng)域和視野、注重跨學(xué)科結(jié)合研究、創(chuàng)新研究方法和多借鑒境外經(jīng)驗(yàn)來提高未來宗教旅游的研究。筆者同意高科等的看法，并認(rèn)為未來的研究方向可以向以下幾方面發(fā)展：宗教資源保護(hù)及利用的過程研究、政府與宗教人士共同管理模式與方法的研究、宗教游客的類型即市場(chǎng)分析研究、宗教產(chǎn)品的開發(fā)及原真性研究、宗教資源的解說系統(tǒng)研究和宗教旅游教育（導(dǎo)游）研究等。