摘 要：云南有26個民族，15個獨有少數(shù)民族。這些少數(shù)民族創(chuàng)造了豐富多彩的民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。云南省各級政府和職能部門采取了積極有效措施對民俗類非遺項目進(jìn)行保護(hù)和傳承。本文對云南民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目保護(hù)中面臨的困難，提出一些可探討的建議和做法。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；民俗；保護(hù)現(xiàn)狀；

文章編號：1674-3520（2015）-07-00-03

云南地處低緯度的云貴高原，從海拔6400多米的雪域高原到海拔70多米的干熱河谷，囊括了地球上豐富的地形地貌特征，形成了從寒溫帶到亞熱帶的立體型氣候。云南的26個民族（其中少數(shù)民族25個，15個獨有少數(shù)民族）就生活在這片土地上。

云南民俗表現(xiàn)出在地緣和文化上的相對獨立性，是人類學(xué)和社會學(xué)研究的寶庫。全省少數(shù)民族人口達(dá)1500多萬人，占全省總?cè)丝诘娜种灰陨?。由于獨特的地形地貌、氣候特征，各民族大雜居、小聚居、交錯分布、相對獨立，并保持著各自獨特的社會形態(tài)。過去省內(nèi)各地交通十分閉塞，新中國成立前各個民族社會歷史發(fā)展不平衡，社會形態(tài)復(fù)雜多樣，加之獨特的地形地貌、氣候特征，各民族創(chuàng)造了世代傳承、相沿成習(xí)的特色鮮明的眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，形成了凝聚各民族不可或缺的許多民風(fēng)習(xí)俗。民風(fēng)習(xí)俗既包括了生產(chǎn)勞動、風(fēng)俗習(xí)慣，又包含了各個民族不同的宗教信仰、男女婚戀、喪葬祭祀、著裝服飾、文化藝術(shù)、人生禮儀、節(jié)日慶典、生活習(xí)慣等等。因此云南的風(fēng)俗可謂琳瑯滿目，豐富多彩，絢麗多姿。

一、云南省民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目概況

云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民俗類保護(hù)項目現(xiàn)有國家級項目18項，省級項目39項。云南省國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民俗類保護(hù)項目是：傣族潑水節(jié)、火把節(jié)（彝族火把節(jié)）、景頗族目瑙縱歌、獨龍族卡雀哇節(jié)、怒族仙女節(jié)、傈僳族刀桿節(jié)、白族繞三靈、苗族服飾（昌寧苗族服飾）、德昂族澆花節(jié)、石寶山歌會、大理三月街、祭寨神林、抬閣（通海高臺）、苗族花山節(jié)、梅里雪山祭祀、女子太陽山祭祀 、白族三道茶、彝族服飾。這些項目分別分布在西雙版納州、楚雄州、德宏州、怒江州、大理州、紅河州、保山市、玉溪市、文山州、迪慶州10個州（市）的15個縣。

云南省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民俗類保護(hù)項目是：苗族花山節(jié)、拉祜族葫蘆笙節(jié)、傣族人生禮俗、哈尼族九祭獻(xiàn)、哈尼族梯田農(nóng)耕禮俗、哈尼族長街宴、傣族關(guān)門節(jié)、開門節(jié)、納西族（摩梭人）轉(zhuǎn)山節(jié)、彝族服飾、哈尼族服飾、傈僳族服飾、布朗族服飾、拉祜族服飾、德昂族服飾、藏族服飾、傣族服飾、納西族服飾、女子太陽節(jié)、隴端節(jié)、跳宮節(jié)、阿露窩羅節(jié)、賽裝節(jié)、插花節(jié)、耳子歌、高臺社火、二月八節(jié)、啞巴節(jié)、特懋克節(jié)、闊時節(jié)、澡塘歌會、三多節(jié)、矻扎扎節(jié) 、祭火習(xí)俗（阿細(xì)祭火）、阿卑節(jié)、梅里神山祭祀、賽馬會、

老滔村“趕鳥”習(xí)俗、普洱祭茶祖習(xí)俗、白族三道茶、祭署習(xí)俗、米線節(jié)、花街節(jié)、寶峰調(diào)子會、“三月三”耍西山、大香會、金殿廟會、苗族服飾。這些項目分布全省16個州（市）。

云南國家級與省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民俗類保護(hù)項目分屬彝族、傣族、哈尼族、白族、僳傈族、苗族、納西族、拉祜族、壯族、德昂族、納西族、布朗族、景頗族、獨龍族、怒族、藏族、阿昌族、基諾族、漢族19個民族。

云南民俗類項目大致可以分為傳統(tǒng)節(jié)日、祭祀禮儀、人生禮儀、生產(chǎn)耕作禮儀和服飾等。節(jié)日作為傳統(tǒng)文化活動，包含了服飾習(xí)俗、宗教信仰習(xí)俗、飲食習(xí)俗、歌舞等各種內(nèi)容，是一個民族傳統(tǒng)文化的綜合體現(xiàn)。現(xiàn)以景頗族“目瑙縱歌”為例，對云南省民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的保護(hù)現(xiàn)狀進(jìn)行分析。

二、景頗族“目瑙縱歌”的保護(hù)現(xiàn)狀

（一）景頗族“目瑙縱歌”的項目情況

“目瑙縱歌”景頗族語為“歡聚歌舞”之意，是景頗族最為隆重的民族傳統(tǒng)節(jié)日，對凝聚人心，增強民族團(tuán)結(jié)，有十分重要的社會價值。

景頗族“目瑙縱歌”主要分布在德宏傣族景頗族自治州的隴川縣和緬甸與我國接壤的部分邊境地區(qū)。

景頗族是云南獨有的少數(shù)民族，發(fā)源于古老的氏羌游牧民族，后南遷進(jìn)入云南，主要分布在云南省德宏傣族景頗族自治州的隴川、瑞麗（含畹町經(jīng)濟區(qū)）等縣市，以及與德宏接壤的緬甸北部。2010年，德宏全州景頗族人口為13萬多人，占全州人口的11.09%。隴川縣景頗族人口最多，“目瑙縱歌”在這里傳承最為完整規(guī)范，最具代表性。

德宏傣族景頗族自治州地處我國西南邊陲，全州緊靠北回歸線附近，在云南省西部中緬邊境，東和東北與保山市的龍陵、騰沖相鄰，南、西和西北三面與緬甸聯(lián)邦接壤，全州除梁河縣外其它縣市都有國境線，國境線長達(dá)503.8公里。獨特的區(qū)域位置和地理環(huán)境，使德宏從古自今都是中原漢文化、南亞佛教文化和西方基督教文化的交匯、融合區(qū)域，加之與境外緬甸民族文化上的密切聯(lián)系及廣泛交融，孕育出了德宏豐富多彩的本土文化和獨特的傳統(tǒng)習(xí)俗。景頗族“目瑙縱歌”就生存于這特殊的文化背景和豐沃的社會土壤之中。

“目瑙縱歌”起源于景頗族自然崇拜的宗教活動，“目”意為“神”；“瑙縱” 意為“祭祀舞蹈”。 舉辦“目瑙縱歌”的最主要活動，就是跳“目瑙縱歌”舞，在舉辦前要在舞場中心立起四根木柱，稱為“目瑙示棟”，它用來祭祀太陽神和指示舞蹈線路?！澳胯Эv歌”有 “蘇目瑙”（招財慶豐收）、 “定栓目瑙”（慶賀新居落成）、“朱目瑙目”（喪葬祭祀舞）等十幾種，內(nèi)容十分豐富，記載了景頗族生產(chǎn)、生活、遷徙、歷史等宗教諸種崇拜及其程序。

“目瑙縱歌”節(jié)上，人民群眾穿著民族服裝，戴著傳統(tǒng)飾品，吹奏民族樂器，載歌載舞?！澳胯Эv歌”動作不多，簡單易學(xué)，但“頓步擺肩”的韻律鮮明獨特，節(jié)奏感強，是景頗族舞蹈的代表性動作。

“目瑙縱歌”嚴(yán)格按規(guī)定程序進(jìn)行，祭祀特征明顯。跳“目瑙縱歌”要有目瑙場。新建一個目瑙場，要先按傳統(tǒng)習(xí)慣選擇場地，目瑙舞場是一個大圓圈，目瑙場子有三個按照景頗族古老的方式建蓋豎立的民族建筑物，一是目瑙庭努，二是目瑙示棟，三是示棟左右兩邊的“占肯日”。

在跳“目瑙縱歌”時必須有專門的領(lǐng)舞人，即“瑙雙”、“瑙巴”領(lǐng)頭。景頗語稱的“瑙雙”， 他們既是“目瑙縱歌”的開路先鋒，又是總領(lǐng)舞和總祭祀者，必須掌握起舞、入場、跳場、收場程序及不同舞蹈動作。瑙巴是開辟舞場的人，也是群眾的領(lǐng)舞者。瑙雙瑙巴都要熟悉“目瑙縱歌”歷史淵源，他們長相要好，并嚴(yán)格按卜卦的方式挑選產(chǎn)生。

“目瑙縱歌”跳起時，成百上千人同歌共舞，他們隨著大鼓大铓的節(jié)奏排列成陣，舞步有序，節(jié)奏鮮明，景頗小伙佩戴的長刀閃亮，景頗姑娘手持的彩帕飛舞。

“目瑙縱歌”場中示棟柱承載著景頗族的繪畫、雕刻和神話傳說；景頗姑娘小伙穿戴的絢麗服飾展現(xiàn)的民族文化和民族藝術(shù)；“目瑙縱歌” 群體舞蹈的巨大場面，具有極為廣泛的參與性，氣氛隆重?zé)崃?，極富感召力。

景頗族文化、藝術(shù)瑰寶在“目瑙縱歌”節(jié)上充分展示，內(nèi)涵十分豐富，涵蓋景頗族的歷史、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)（包括繪畫、雕刻）、工藝、服飾、歌舞、民族樂器與器樂演奏等等方面。

（二）“目瑙縱歌”的保護(hù)現(xiàn)狀

“目瑙縱歌”因其規(guī)模大、歷史悠久、民族文化內(nèi)涵濃厚，男女老少都可參加，群眾舞蹈簡單易學(xué)，節(jié)奏感強，成為德宏州民族傳統(tǒng)節(jié)日，目前存續(xù)狀況良好。

在保護(hù)和傳承景頗族“目瑙縱歌”方面，德宏州人民政府探索了一些積極的做法。

1983年經(jīng)德宏傣族景頗族自治州人民代表大會常委會討論通過，“目瑙縱歌”被法定為德宏州的民族節(jié)日，節(jié)期為每年正月十五、十六日，各縣市景頗族聚居地區(qū)由地方政府每年舉辦一次。2006年6月，景頗族“目瑙縱歌”被國務(wù)院公布為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目。

德宏州成立了景頗族文化發(fā)展協(xié)會，該協(xié)會主要協(xié)調(diào)景頗族民間文化的搶救、整理、研究工作，并進(jìn)行景頗族的對外交流、宣傳工作，籌備“目瑙縱歌”慶典。

德宏州政府撥付專項經(jīng)費，搜集整理景頗民間文學(xué)藝術(shù)。先后編印出版了《景頗民間故事》、《隴川景頗族文化》等書籍、資料；創(chuàng)作出版了《景頗倆姐妹》、《雄偉的景頗山》等音像作品；創(chuàng)作演出了《目瑙縱歌神韻》等歌舞節(jié)目；創(chuàng)作發(fā)表了《太陽神雄風(fēng)——中國目瑙縱歌之鄉(xiāng)賦》等詩詞；

此外，德宏州政府資近1億元興建了廣山景頗族生態(tài)文化村，占地近500畝的云南景頗園、民族文化廣場；批準(zhǔn)“目瑙縱歌”民族民間傳統(tǒng)文化之鄉(xiāng)。

通過這些保護(hù)措施，“目瑙縱歌”在德宏州得到了極具群眾參與性的保護(hù)。

但是，我們也必須看到，“目瑙縱歌”的傳承也面臨著一些問題。

“目瑙縱歌”二十世紀(jì)初之前傳承情況已無法追述。1930年以后師傳的傳承譜系可查，傳承人至今已三代。但“目瑙縱歌”的領(lǐng)舞（即瑙雙、瑙巴）后繼人才匱乏。挑選和培養(yǎng)瑙雙、瑙巴通常采取口口相授、行為教習(xí)的原始傳承方式，耗時費力，培養(yǎng)周期長。這是“目瑙縱歌”存續(xù)中的主要問題。

此外一些民間藝術(shù)正在或已經(jīng)消亡，如景頗族吹奏樂器“吐良”幾乎無人會吹奏，亭湯目瑙舞、蝴蝶舞因舞步難學(xué)難跳，音樂奇特，也很少有人會跳會唱了，一些精美的統(tǒng)裙、挎包圖案花式也逐漸絕跡。這些都直接影響著“目瑙縱歌”的完整傳承。

另外景頗文、載瓦文的不普及，搶救、整理、研究民間文學(xué)藝術(shù)的人員稀缺，這些都對“目瑙縱歌”的傳承帶來了一定的影響。

三、云南民俗類非遺項目的保護(hù)現(xiàn)狀

云南省在2000年5月26日通過了《云南省民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》，是我國第一個通過立法程序進(jìn)行傳統(tǒng)文化保護(hù)的省份，為全國各省區(qū)制定類似的法規(guī)積累了實踐經(jīng)驗，產(chǎn)生了廣泛和深遠(yuǎn)的影響。 2013年3月28日云南省通過了《云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》（2013年6月1日起施行），這個條例針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)不斷出現(xiàn)的新情況和新問題，結(jié)合云南省的地域特色和民族特點，根據(jù)保護(hù)工作實踐經(jīng)驗，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法律名稱、保護(hù)內(nèi)容、方針原則、保障措施、工作規(guī)范、法律責(zé)任等，做了進(jìn)一步明確和規(guī)定，是對《云南省民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》的修訂完善。這個條例與《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》一同為云南省保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目提供了有力的法律保障。

目前云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民俗類項目存續(xù)狀況不一。

對于民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，云南省各級地方政府通常采取了以下的措施對民俗類非遺項目進(jìn)行保護(hù)：通過申報，將民俗類文化遺產(chǎn)列入非遺保護(hù)項目進(jìn)行保護(hù)；制定長期保護(hù)規(guī)劃和實施方案，提供專項經(jīng)費，在民俗濃郁的地區(qū)建立民族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)和民族民間傳統(tǒng)文化之鄉(xiāng)，進(jìn)行整體保護(hù)；通過調(diào)查，收集整理建檔建立了各項目的影像資料數(shù)據(jù)庫，保留詳盡的項目資料；進(jìn)行理論研究，出版相應(yīng)的研究成果和音像制品；認(rèn)定公布了一大批代表性項目和代表性傳承人，鼓勵、支持項目傳承人積極開展傳承活動，收徒授藝，培養(yǎng)后繼人才。

從景頗族“目瑙縱歌”項目保護(hù)情況，我們可以看到，云南民族傳統(tǒng)節(jié)日類項目總的存續(xù)狀況良好。除了“目瑙縱歌”外，傣族潑水節(jié)、彝族火把節(jié)、哈尼族矻扎扎節(jié)等這些傳統(tǒng)節(jié)日，各級政府或人大還通過行政手段或地方立法把民族傳統(tǒng)節(jié)日設(shè)為各州市縣的法定節(jié)日，并通過節(jié)日活動開展旅游和招商引資，發(fā)展地方經(jīng)濟，給當(dāng)?shù)孛癖娫黾邮杖搿?986年4月15日，“火把節(jié)”作為楚雄州的法定節(jié)日正式列入《楚雄彝族自治州自治條例》；2005年《云南省西雙版納傣族自治州自治條例》修訂，將‘潑水節(jié)’定為西雙版納傣族自治州的節(jié)日。這些民族傳統(tǒng)節(jié)日舉辦的規(guī)模越來越大，參與群眾十分踴躍，不存在存續(xù)危機。但同時也應(yīng)當(dāng)看到，這類民族傳統(tǒng)節(jié)日，正在由“民辦”向“官辦”轉(zhuǎn)化，節(jié)日中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、民俗元素正在削弱、淡化，甚至消失。如不注意，有的民族傳統(tǒng)節(jié)日有可能蛻變成純商業(yè)性或基本是商貿(mào)性的文化商貿(mào)勝會。

但是也有少部分民族傳統(tǒng)節(jié)日由于本身人口有限，參與人數(shù)不多，傳統(tǒng)文化活動內(nèi)容簡單或省略化，傳統(tǒng)文化精髓丟失，又地處偏遠(yuǎn)交通不便，發(fā)展旅游困難，加之本地青年受現(xiàn)代文藝形式（電視、電影、網(wǎng)絡(luò)）的影響，對傳統(tǒng)節(jié)日中的民俗活動興趣淡化，這類傳統(tǒng)節(jié)日已出現(xiàn)瀕危的狀況，如壯族隴端節(jié)、阿昌族阿露窩羅節(jié)、抬閣（通海高臺）等。

民族服飾類的民俗項目傳承比較艱難，存續(xù)狀況不佳。景頗族在“目瑙縱歌”節(jié)時，不管男女老幼都穿著本民族的盛裝從各村各寨趕來，但在日常生活中穿戴本民族傳統(tǒng)服飾卻不多。民族服飾傳承不佳，還有以下原因：一是民族服飾的傳承一般為家人傳授和實際操作相結(jié)合，傳授人多為母親或其他家庭中的刺繡能手傳承范圍受限；二是大部分民族服飾的傳統(tǒng)原料蔴短缺，制作生產(chǎn)中斷，致使有關(guān)技藝無法傳承。近二十年來，蔴的種植數(shù)量急劇減少，甚至中斷，比如保山昌寧縣連續(xù)十五年作為無毒縣，大蔴種植已經(jīng)間斷了十多年，該地苗族服飾就缺乏制作原料。這種情況在全省許多地方都存在。三是少數(shù)民族服飾制作費工、費料、費時，制作時間長，花費成本高，制作的人不多，傳承本民族傳統(tǒng)服飾的人不斷減少。雖然如此，各級地方政府除了常規(guī)保護(hù)措施外，也積極嘗試采取了一些措施對服飾類項目進(jìn)行保護(hù)：進(jìn)行田野調(diào)查，編撰民族服飾圖集；推廣擴大傳統(tǒng)民族服飾原料大蔴的種植面積；恢復(fù)紡線機和織布機；成立刺繡協(xié)會，把分散的刺繡能手集中起來，開展傳承活動；進(jìn)行有一定規(guī)模的生產(chǎn)，將產(chǎn)品委托旅游景區(qū)進(jìn)行銷售，讓刺繡能手從中受益，促進(jìn)其傳承與發(fā)展。

祭祀、禮儀類項目存續(xù)狀況艱難，有的甚至已瀕臨消亡。究其原因，一是系統(tǒng)掌握這些祭祀和禮儀活動的傳承人后繼乏人。景頗族在“目瑙縱歌”節(jié)時，瑙雙作為總祭祀者，祭祀舞蹈動作要求極嚴(yán)，瑙雙的每個動作在什么地方變換都有規(guī)定，不準(zhǔn)有半點隨意性、且要求動作嚴(yán)肅認(rèn)真，不容許邁錯一步，儀表要威嚴(yán)從容。但是瑙雙的挑選培養(yǎng)又很困難。二是這類項目的內(nèi)容與當(dāng)?shù)孛癖姷默F(xiàn)實生活聯(lián)系越來越不緊密，特別是人們的生產(chǎn)、生活方式發(fā)生轉(zhuǎn)變，人們思想觀念隨之發(fā)生了變化，這些祭祀、禮儀已不再是人們生活中特別需要的了，比如哈尼族梯田農(nóng)耕禮俗。

四、對云南民俗類非遺項目保護(hù)的建議

為使云南省民俗類非遺項目得到更好保護(hù)和傳承，克服存在的困難和障礙，我們可以從以下幾個方面著手嘗試進(jìn)行保護(hù)：一是豐富保護(hù)的手段、工具和措施，建立云南民俗非遺項目的“基因庫”。組織專家團(tuán)隊對云南民俗非遺項目的靈魂和脈搏進(jìn)行深度梳理，組織優(yōu)秀的傳承人開展民俗活動，運用數(shù)字化手段對原本真的項目進(jìn)行全方位記錄，按照一定標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范要求，通過視頻、音頻、影像和文本的形式，建立完整的項目數(shù)據(jù)庫檔案，形成完整的、脈絡(luò)清晰的、內(nèi)容豐富的、高價值的資料庫。二是注重民俗類非遺項目的完整性，對民俗活動中的無形的曲調(diào)、唱詞、儀式等進(jìn)行保護(hù)，同時對文字資料、民俗活動使用的道具、民俗活動場所等，也要進(jìn)行進(jìn)行保護(hù)。三是在保證傳承人經(jīng)費按時核撥的情況下，加強傳承人傳承活動的指導(dǎo)，為傳承人營造條件進(jìn)行傳承活動。比如幫助傳承人選擇傳承活動場所，在各地舉辦的大型文化活動中推介傳承人，資助傳承人參與不同國家、省市的文化交流活動等等。四是出臺配套措施，支持民間社團(tuán)、資本多種形式參與到保護(hù)和傳承中來。公眾的參與能夠引導(dǎo)文化意識上的全民自覺，不但會形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的廣泛群眾基礎(chǔ)，進(jìn)而通過民族文化認(rèn)同，提升民族精神凝聚和自豪感建立。五是積極與教育部門合作，根據(jù)地方特色，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目編入當(dāng)?shù)馗骷墝W(xué)校常規(guī)教材，作為素質(zhì)教育的重要組成部分，培養(yǎng)孩子們愛祖國、愛家鄉(xiāng)的情操。同時鼓勵各級學(xué)校根據(jù)自身特點，開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承班，支持傳承人走進(jìn)校園，配合學(xué)校開展傳承教學(xué)，讓青少年切身傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。六是政府要出臺一定政策保障主流媒體將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳作為一個核心公益事業(yè)來做。讓人們充分了解和認(rèn)識優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，增強民族自豪感和自信心。另外，也要防止民俗非遺項目舞臺化、碎片化的傾向。作為旅游大省，民俗非遺項目具有很高的價值，在開發(fā)旅游項目的時候，不能以商業(yè)開發(fā)沖擊非遺保護(hù)，讓現(xiàn)代審美和價值判斷“修改“民俗非遺的原真性。

民俗活動作為一個民族長期的文化積淀，對傳播民族傳統(tǒng)文化，維護(hù)人們的倫理道德觀念，指導(dǎo)人們的行為規(guī)范， 維護(hù)社會穩(wěn)定，有著重要意義。面對民俗類非遺項目不同類別存在的特點和傳承難點，非遺保護(hù)部門積極探索有效途徑進(jìn)行保護(hù)和傳承任重道遠(yuǎn)。

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