摘 要：文化有廣義和狹義之分，一般我們探討的文化是廣義上的文化，是一種形而上的意識(shí)形態(tài)，是哲學(xué)、歷史、宗教、演講、藝術(shù)等等人類社會(huì)所創(chuàng)造的出來的精神產(chǎn)物的總匯。群眾文化也有廣義和狹義之分，本文所要探討的群眾文化是狹義的群眾文化，是廣義的文化按照其創(chuàng)作主體進(jìn)行分類而分離出來的。這種狹義的群眾文化由民間而產(chǎn)生，從民間而來，由民間來創(chuàng)作，又影響著民間，在一定程度上又對(duì)所謂的廟堂文化和學(xué)院派文化產(chǎn)生影響。本文將從群眾文化的具體理論和實(shí)際出發(fā)對(duì)群眾文化的社會(huì)功能和文化價(jià)值進(jìn)行簡要的分析。

關(guān)鍵詞：群眾文化；文化價(jià)值；社會(huì)功能；

中圖分類號(hào)：G02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2015）-07-00-02

自從有了人類社會(huì)，就有了文化，也就有了群眾文化。文化是一個(gè)抽象的概念，是一個(gè)形而上的建筑，它看不見摸不到，我們看得見的、摸得到的只是它的生成物，例如：報(bào)紙，書籍，電影，電視劇等等。我們每一個(gè)人都生活在一定的文化氛圍中，創(chuàng)造著文化又被文化影響著。它就像是空氣，有了它，萬物便擁有生機(jī)和活力，但卻最容易被忽略；沒有了它，生命一時(shí)一刻也無法延續(xù)。在如今的大環(huán)境下，群眾文化的多元性、多樣性、差異性、個(gè)體性日益顯著，在普遍的虛無主義、自我本位價(jià)值理念的操控下，文化的發(fā)展面臨著前所未有的窘境。在“如萬里黃河，與泥沙俱下”的文化市場中，在“魚龍混雜”的文學(xué)世界里，要想在新時(shí)代新媒體批評(píng)混亂中找到自己的位置，我認(rèn)為唯一的路徑就是：走進(jìn)民間。下面我們將具體地從群眾文化的特點(diǎn)、發(fā)展、爭議、現(xiàn)狀等方面來分析群眾文化的文化價(jià)值和社會(huì)功能。

一、群眾文化

（一）群眾文化基本內(nèi)涵

提及群眾文化就不得不提及“民間”。如果把文化的發(fā)展投影到文學(xué)的世界當(dāng)中，縱觀中國文學(xué)發(fā)展的歷史就可以知道，“民間”一直都是被忽略的。古代慣有王侯將相人生興衰史，就算是才子佳人也是沒落的貴族階級(jí)，直到“五四”才有了“人的文學(xué)”、“人生的文學(xué)”，當(dāng)代文學(xué)也才真正開始把目光轉(zhuǎn)向生活，轉(zhuǎn)向廣袤的鄉(xiāng)村大地和掙扎于都市邊緣的“民間”。筆者不但不否認(rèn)像魯迅這樣的大文學(xué)家站在世界的高度來俯瞰民間，而且非常敬佩他的胸懷與氣度和他那獨(dú)到的眼力、不懈的戰(zhàn)斗力，他對(duì)于古老中國的批評(píng)無疑是徹底的；但是，筆者也同樣對(duì)老舍這樣的人民藝術(shù)家、張愛玲這樣的都市先鋒者心生敬佩。魯迅對(duì)于民間整體面貌的批判是無人能及的，但是他對(duì)于深埋在民間深處的日常生活的細(xì)節(jié)和民眾內(nèi)心的“力”是無法觸摸的。這不是能力的問題，而是角度和高度的局限。而老舍和張愛玲卻是不同的，老舍一開始像普通民眾一樣，在他的心里，對(duì)于由誰來管理這個(gè)國家，由什么樣的政黨來統(tǒng)治自己所生活的民間是無所謂的，他所關(guān)注的只是“過好自己的日子”，他所維護(hù)的就是日常的生活秩序。所以，對(duì)于普通民眾在面對(duì)巨大封建壓迫下，依然堅(jiān)韌頑強(qiáng)的生命力的挖掘是深刻的；而張愛玲的虛無主義雖然多是自己對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的控訴，但是她對(duì)于上海這座城市的浮華和糜爛的揭示，同樣是值得贊嘆的。

通過上述的分析，我們就應(yīng)該能夠理解群眾文化的具體意義，即：那些生活于正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)之外的又不得不接受正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)滲透的，在發(fā)展過程中不斷與之碰撞而形成的一種與主流意識(shí)相對(duì)抗的文化形態(tài)。無論是蒼茫的鄉(xiāng)村大地，還是繁華和糜爛并存的都市，都時(shí)刻在各自的舞臺(tái)上表演著。

（二）群眾文化的特點(diǎn)

筆者想用“藏污納垢”這個(gè)詞語來形容是最為恰當(dāng)?shù)模磉_(dá)了兩層意思：一是，在群眾文化這張臉譜上，多的是絢爛奪目的油彩，還有那一雙純凈透亮的眼睛；二是，不得不承認(rèn)，在這油彩與油彩之間，各個(gè)油彩之中，都存在著污垢，這種污垢是洗不去的，因?yàn)槟阍谙茨樀耐瑫r(shí)會(huì)把油彩的斑斕與絢爛一同洗去。

1、多元性與多樣性

由于民間是在與主流意識(shí)形態(tài)的碰撞與對(duì)抗中發(fā)展的，所以在這過程中不同的個(gè)體便會(huì)演化出不同的主張。在如今的大環(huán)境下，思想激蕩，國內(nèi)的、國外的、古代的、當(dāng)代的、現(xiàn)代的等都會(huì)滲透到這種對(duì)抗中，這就如同三維立體圖一樣龐雜繁多，不同之處在于：這是多維立體圖，且每一部分的界限并不那么清晰。老舍的北京城下，沈從文的湘西世界，張愛玲的上海虛無，趙樹理筆下的農(nóng)村等莫不是如此。

2、差異性和個(gè)體性

虛無主義和自我本位主義籠罩在大的環(huán)境之下，雖然大多數(shù)人都“不相信愛情”、“感謝我的室友當(dāng)年沒有殺我”，但是為什么如此虛無卻沒有那么多人去出家投奔佛祖，或者禮拜基督呢？要知道，人類是需要“烏托邦”的呀！其實(shí)，大多數(shù)人的心里還是相信愛情的，還是相信我的室友不會(huì)殺我。張愛玲《傾城之戀》中的白流蘇和范柳原真的沒有愛情？那不過是傳統(tǒng)中國文化和西方文化交流的障礙，否則，為何白流蘇孤身一人趕去香港只為做范柳原的情婦，范柳原又為何不要白流蘇那如花的妹子，而只與她這離異的女人眉目傳情？張愛玲心中沒有愛嗎？“死生契闊，與子成說”為何偏要弄錯(cuò)“悅”字？張愛玲的愛最真，她愛每一個(gè)人都是全身心地去愛，晚年的凄慘也阻擋不住她的高貴。還有王安憶對(duì)于上海懷舊的批判，閻連科對(duì)于現(xiàn)實(shí)的戲謔還嘲弄，無疑都是鮮明的。

（三）群眾文化的發(fā)展

1、對(duì)于群眾文化的態(tài)度

總體而言，批判多于贊揚(yáng)。不可否認(rèn)，我們所創(chuàng)造出來的“快餐文化”、“手機(jī)文化”、“微文化”等似乎已經(jīng)代表了我們的全部?！叭ψ优u(píng)”讓你一夜成名，而那些如同老黃牛般堅(jiān)韌耕耘的文人卻被人們遺忘；“商業(yè)片”萬人空巷，“藝術(shù)片”無人問津。但是，在過多的批判之余，我們也要看到民間文化中的“龍”與“虎”。新媒體時(shí)代，我們?nèi)巳硕汲闪怂囆g(shù)家，隨時(shí)隨地都可以感受到藝術(shù)的氣息。打開手機(jī)微信、微博，我們不但可以欣賞到好的成功的藝術(shù)片，還可以看到很多經(jīng)典的評(píng)論；那些我們平時(shí)看來高高在上的藝術(shù)，我們隨時(shí)可以聽到、讀到、看到、學(xué)到。高手就在“民間”。

所以，雖然隨著時(shí)代的變革，我們的傳統(tǒng)文化不可遏制的面臨著分化，我們的藝術(shù)從形式到內(nèi)容也不可避免地遭到一定程度的瓦解。在這過程中，那些糟粕、腐朽與糜爛也會(huì)趁虛而入，這就是“藏污納垢”。但是，我認(rèn)為，只有我們?cè)诮邮芰诉@“污垢”，并正確地去對(duì)待那些能融合和接受了“污垢”的文化，我們的整個(gè)文化體系才能在這樣的矛盾運(yùn)動(dòng)中呈現(xiàn)生機(jī)。

2、群眾文化的發(fā)展現(xiàn)狀

其實(shí)，通過上述的分析我們對(duì)于群眾文化的發(fā)展現(xiàn)狀已經(jīng)有了一定的了解。多樣性、多元性以及差異性和個(gè)體性的特點(diǎn)，虛無主義和自我本位價(jià)值觀念以及集體統(tǒng)治（das man）的籠罩，“藏污納垢”的文化形態(tài)都屬于這一文化體系。具體的文化現(xiàn)象如“出書熱”，無論是誰，只要是有些小名氣，就出一本書來讓大家讀一讀；“圈子批評(píng)”，都沒有看過作品，就長篇亂評(píng)；“學(xué)院批評(píng)”不接“地氣”；影視界對(duì)于傳統(tǒng)文化的“惡搞”；文藝片的尷尬處境；新媒體批評(píng)的熱潮；網(wǎng)絡(luò)寫作的風(fēng)靡；紙媒的困境等等。在多種思想文明的碰撞中，群眾文化正在進(jìn)行自身的轉(zhuǎn)變。

二、群眾文化的文化價(jià)值

（一）文學(xué)價(jià)值

1、對(duì)于文學(xué)作品的價(jià)值

群眾文化對(duì)于文學(xué)作品的影響主要表現(xiàn)在文學(xué)作品的類型和體裁方面、文學(xué)作品的文本層次、文學(xué)形象的理想形態(tài)以及文學(xué)風(fēng)格的形成。在新時(shí)代的文化氛圍中，文學(xué)作品的體裁多是現(xiàn)實(shí)型和理想型的，對(duì)于文學(xué)典型的塑造有所欠缺。在我看來，并非僅僅是因?yàn)樽骷业恼w水平和實(shí)力不夠，而是整體群眾文化的集體無意識(shí)相關(guān)，再加上藝術(shù)界尤其是影視界快餐電影文化的影響，人們似乎已經(jīng)沒有時(shí)間去體會(huì)什么意境的東西了；作品呈現(xiàn)了明顯的現(xiàn)代性特征，更貼近大眾、群眾，較多的受著群眾文化的熏陶；文學(xué)風(fēng)格多樣性，由于群眾文化整體呈現(xiàn)的多元性、多樣性以及個(gè)體性和差異性，就使得文學(xué)風(fēng)格千姿百態(tài)。

2、文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)消費(fèi)與接受

文學(xué)創(chuàng)造廣義而言就是藝術(shù)生產(chǎn)的過程，那么有生產(chǎn)就要有消費(fèi)和接受。在大環(huán)境下，作家的整體創(chuàng)作勢必會(huì)受到群眾文化的影響，作家在進(jìn)行創(chuàng)作過程中，自覺不自覺地將群眾文化中有利于其作品創(chuàng)作的東西融合進(jìn)去，甚至那些異質(zhì)的東西也會(huì)吸收并入；有些作家，甚至為了迎合消費(fèi)者的低級(jí)趣味，為了作品的銷量，為了能拍攝成為電影獲得更大的收入而不惜轉(zhuǎn)變自己創(chuàng)作的初衷。

在現(xiàn)有環(huán)境下，讀者和文學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r是一個(gè)雙向的關(guān)系。越來越多的快餐文化，越來越多的惡搞和無厘頭會(huì)讓讀者在沒心沒肺的狂歡中放棄對(duì)自我心靈的拷問；同樣的，讀者越來越多的對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的冷漠與麻木，也會(huì)放棄對(duì)于一些所謂“純文學(xué)”的深入思考與接受。我不希望這樣可悲的情況發(fā)生：民眾整體審美水平的滑坡。那樣隨之而來文學(xué)藝術(shù)的沉迷將離我們不遠(yuǎn)。

（二）藝術(shù)價(jià)值

文藝本應(yīng)拒絕低俗與銅臭的，電影也是。面對(duì)如今時(shí)代“娛樂化”的傾向，不可否認(rèn)，“娛樂”讓我們的社會(huì)更添活力，一個(gè)缺少“娛樂”的社會(huì)是不可想象的，但是當(dāng)“娛樂至死”成為我們的“口號(hào)”，當(dāng)越來越多的“賣點(diǎn)”充斥熒屏，當(dāng)越來越多的高雅文藝無人問津，當(dāng)越來越多的藝術(shù)家失望而從流，我不得不問一句：究竟什么才是我們文化的真正核心？

張未民言：“影視之道乃大雅之道”。我說，影視未必一定要雅，適當(dāng)?shù)乃滓彩潜匾?，但是低俗是萬萬不能要的。將這些問題進(jìn)行到底，其實(shí)還是社會(huì)的事，群眾文化氛圍的事。編劇的寫作、導(dǎo)演的創(chuàng)作、拍攝、剪輯、宣傳到電影院的排檔等等相關(guān)的一切無不囊括其中，文藝自身是一方面，觀眾也是一方面。我們需要的是對(duì)現(xiàn)實(shí)的驚醒與警醒，我想如果電影可以以足夠有深度地對(duì)“娛樂至上”自身進(jìn)行自我否定，對(duì)自身的“污垢”進(jìn)行解剖和剔除，能夠忍住這撕心裂肺的痛，這樣的現(xiàn)狀是可以改變的。

三、群眾文化的社會(huì)功能

（一）塑造人、影響人

處于當(dāng)代的文化環(huán)境之中，在繁華與糜爛并存、高雅與低俗同在的氛圍中，我們選擇的過程也就是我們被同化的過程。但是，選擇的不同，被侵染的方式和程度也就不同。愛讀書和愛看電影的人不同，愛看歷史書與愛看文學(xué)書的人不同，愛看文藝片與愛看商業(yè)片的人不同。通常素質(zhì)比較高的人，能處于亂世而保持自己的凈土，而缺乏素養(yǎng)的人，則很容易隨波逐流。兒童的“三觀”尚未成型，所以，他所處的群眾文化氛圍對(duì)他的影響是很大的。

（二）引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣

一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣，與這一時(shí)代的民間社會(huì)是密不可分的，而民間社會(huì)的風(fēng)氣就是它所蘊(yùn)含的群眾文化。群眾文化這團(tuán)云是任何的狂風(fēng)都吹不散的，它具有自身頑強(qiáng)的生命力，這就如筆者在文章開頭所舉例說明的那樣：為何古老中國的民眾面對(duì)2000多年的封建壓迫，能夠依然保持著自身固有的秩序而不愿去改變？這樣的內(nèi)在的“力”到底是什么？是什么支撐著他們寧愿飽受貧窮，也不愿揭竿而起呢？這個(gè)“力”就是封建社會(huì)的群眾文化。我們今天依然是這樣，這不是循環(huán)論，這是民間社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。

我們今天的文化主流是什么？當(dāng)然是與社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的相協(xié)調(diào)的文化，那這種實(shí)踐主體就是普通民眾，就在民間，他們所創(chuàng)造出來的就是群眾文化。

（三）推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

文化在一個(gè)國家綜合國力中的位置已經(jīng)顯著提升，綜合國力的競爭也早已不僅僅是科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的競爭。文化作為一種無形的力量正在悄無聲息地影響著世界。

改革開放以來的中國，文化產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展是我們共同關(guān)注的。各種教育機(jī)構(gòu)、培訓(xùn)公司、傳媒公司、出版社、雜志社蜂擁而起，我們且不管它們的最終發(fā)展成果如何，這種現(xiàn)象就說明了文化上巨大的發(fā)展?jié)摿ΑＴ诂F(xiàn)階段，由于新媒體的發(fā)展，紙質(zhì)媒體面臨著空前的壓力。但是，可以肯定的卻是：紙媒永遠(yuǎn)不會(huì)消失，也不可以消失。所以，圖書市場是不會(huì)退出江湖的。電影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也到了空前的水平，藝術(shù)水準(zhǔn)也在日益提升。雖然有種種的不盡人意，但是，我們的民眾和其所創(chuàng)作的文化正在進(jìn)行著切實(shí)的努力。

四、結(jié)語

群眾文化是一個(gè)龐雜的文化系統(tǒng)，僅憑借我如此簡單的論述實(shí)在無法言盡。若想系統(tǒng)地了解群眾文化，對(duì)于民間的探討是十分必要的。一個(gè)作家，一個(gè)做文化的人，無論站在怎么樣的角度來看社會(huì)、看民間，只要擁有足夠的胸襟和氣度，本著虔誠的心來做文化就已足夠。那么，群眾文化也會(huì)在文人的、群眾的努力下不斷向上、向陽、向暖。

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