對(duì)于從大上海走出來(lái)的摩登人士，貴州的少數(shù)民族對(duì)于龐薰琹來(lái)說(shuō)帶有極強(qiáng)的異域色彩，正如高更筆下的《塔希提少女》一般，龐薰琹用自己現(xiàn)代人的身份去審視這些還未漢化或是現(xiàn)代化的民族，用獨(dú)特的視角創(chuàng)作了《貴州山民圖》系列作品。

龐薰琹在中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)史上并不是一個(gè)陌生的名字，他于20世紀(jì)30年代在上海灘領(lǐng)導(dǎo)的決瀾社及其現(xiàn)代美術(shù)運(yùn)動(dòng)至今仍讓人回味。在大多數(shù)人眼里，龐薰琹是時(shí)髦又摩登的前衛(wèi)藝術(shù)家，但卻極少有人注意到他在30年代末40年代初那次至關(guān)重要的人生經(jīng)歷，即龐薰琹的貴州民間藝術(shù)調(diào)查以及《山民圖》創(chuàng)作。這次極為珍貴的經(jīng)歷在龐薰琹晚年的回憶里多次被提及，甚至于對(duì)他后半生的創(chuàng)作與人生軌跡都有很大影響。

2014年12月下旬，在美國(guó)蓋提基金會(huì)（The Getty Foundation）組織下的藝術(shù)史研究項(xiàng)目《民族志之眼》在成都開(kāi)始了新的田野調(diào)查與研討工作，來(lái)自國(guó)內(nèi)外的藝術(shù)史專(zhuān)業(yè)碩博士生沿著大師的足跡，對(duì)上世紀(jì)30年代末40年代初期遷移到西南地區(qū)進(jìn)行創(chuàng)作與考察的藝術(shù)家情況進(jìn)行了深入的考察與挖掘，這其中就包括龐薰琹的貴州民間藝術(shù)調(diào)查。

龐薰琹的貴州民間藝術(shù)調(diào)查是中央博物院籌備處眾多邊疆民族調(diào)查活動(dòng)的一部分。30年代中后期，為收納國(guó)立北平故宮博物院的南遷文物，國(guó)民政府成立了國(guó)立中央博物院籌備處。這個(gè)籌備處在李濟(jì)的領(lǐng)導(dǎo)下除對(duì)現(xiàn)有文物進(jìn)行研究外，還開(kāi)始對(duì)當(dāng)時(shí)仍是未知世界的中國(guó)邊疆地區(qū)進(jìn)行了幾次大規(guī)模的調(diào)查，其中包括川康民族調(diào)查、大理考古發(fā)掘、貴州民間藝術(shù)調(diào)查、彭山摩崖考古、西北考古調(diào)查等。龐薰琹在昆明經(jīng)梁思成、梁思永的介紹進(jìn)入了中央博物院籌備處工作，后又與民族學(xué)家芮逸夫組成一個(gè)小分隊(duì)，接受了籌備處“貴州民間藝術(shù)調(diào)查”這部分的工作。在中央博物院籌備處的人員建制上，龐薰琹極為特殊，作為學(xué)者林立的研究機(jī)構(gòu)，龐薰琹是極少見(jiàn)的以一個(gè)藝術(shù)家的身份加入了這個(gè)團(tuán)隊(duì)，這也為其后來(lái)的藝術(shù)創(chuàng)作埋下了一個(gè)伏筆。

從1939年12月起，龐薰琹與芮逸夫兩人啟程從昆明前往貴陽(yáng)、安順、龍里、貴定等地區(qū)，任務(wù)是對(duì)少數(shù)民族的活動(dòng)進(jìn)行記錄并搜集相關(guān)的實(shí)物材料。中國(guó)的西南邊疆當(dāng)時(shí)對(duì)絕大數(shù)人來(lái)說(shuō)都近乎于未解之謎，所以對(duì)邊疆地區(qū)進(jìn)行考察就被看做是一件極為冒險(xiǎn)的事，一是本身路途險(xiǎn)要，二是流傳著一些聳人聽(tīng)聞的民間傳說(shuō)，例如“見(jiàn)血封喉”、“放蠱”等。另外，因?yàn)楫?dāng)時(shí)國(guó)民政府常常會(huì)到當(dāng)?shù)刈讯。?dāng)?shù)厝艘宦?tīng)是官府來(lái)人都會(huì)大門(mén)緊閉。這些困難都為考察的前景蒙上了一些陰影。

當(dāng)時(shí)，從昆明到貴陽(yáng)要坐三天兩夜的公共汽車(chē)，到了貴陽(yáng)又要走一二十里的山路才能到達(dá)村寨。寨子的情況如料想一般，龐薰琹與芮逸夫一到寨口，寨里的人就躲到山中去了，連續(xù)幾天的情況大抵都是如此，但還是有三兩個(gè)孩子大概是好奇，在寨口東張西望。龐薰琹想了一個(gè)聰明的辦法，準(zhǔn)備從小孩子這尋找進(jìn)入村寨的突破口。他們?nèi)ヌ枪佡I(mǎi)了一些糖，在村寨口吃起了糖果，這個(gè)辦法吸引來(lái)了一些小朋友，經(jīng)過(guò)了幾次試探和詢(xún)問(wèn)之后，村寨人知道了他們此行沒(méi)有惡意，只是來(lái)收買(mǎi)衣服花邊，也就消除了對(duì)二人的隔閡與戒備之心。于是，二人開(kāi)始對(duì)村寨展開(kāi)了詳細(xì)的調(diào)查，芮逸夫主要負(fù)責(zé)拍攝照片作為記錄，他的這批攝影照片也成為了中國(guó)民族志攝影的先例。龐薰琹主要負(fù)責(zé)采集標(biāo)本，這使他開(kāi)始著迷于少數(shù)民族服飾上那些美麗的紋樣，這些紋樣對(duì)于他來(lái)說(shuō)是在摩登上海見(jiàn)所未見(jiàn)、聞所未聞的奇異寶藏。

1940年3月，在考察完四縣的60多個(gè)村寨，搜集標(biāo)本400余件后，龐薰琹和芮逸夫回到昆明?；氐嚼ッ饕潦迹嬣宫l便開(kāi)始陸續(xù)繪制貴州的少數(shù)民族和他們的裝飾紋樣，直至同年來(lái)到四川，龐薰琹展開(kāi)了繪制系列作品《貴州山民圖》的工作，這一系列創(chuàng)作經(jīng)歷了幾年時(shí)間才最終完成。

雖然當(dāng)時(shí)在村寨中，但村民們拒絕龐薰琹為他們畫(huà)像，龐薰琹并沒(méi)有留下任何的素描小稿或者繪畫(huà)作品，手頭芮逸夫的照片以及采集來(lái)的標(biāo)本，這些素材成為龐薰琹創(chuàng)作的重要參考來(lái)源。

如今我們觀看《貴州山民圖》會(huì)有別樣的感覺(jué)，龐薰琹的這一系列作品并沒(méi)有完全擺脫他在法國(guó)以及上海受到的西方前衛(wèi)藝術(shù)影響，對(duì)于陰影塊面的處理仍然有法國(guó)藝術(shù)家萊熱的影子，面部處理也相對(duì)程式化。但不可否認(rèn)的是，龐薰琹在此已經(jīng)開(kāi)始進(jìn)行他的圖像轉(zhuǎn)向了，我們可以注意到他對(duì)于山脈的表現(xiàn)已經(jīng)明顯吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文人畫(huà)的因素，并從油畫(huà)轉(zhuǎn)以水彩，配上中國(guó)人獨(dú)有的款識(shí)與印章，整個(gè)畫(huà)面頗具東方氣息。以1941年創(chuàng)作的表現(xiàn)苗族跳花的作品《笙舞》來(lái)看，龐薰琹對(duì)前景人物衣袖底邊、腰束的處理施予灰黑色，而人物面部處理也極為程式化，并不具備苗族人的面部特點(diǎn)，這些造型特點(diǎn)顯然說(shuō)明他沒(méi)有擺脫在西方受到的影響，但遠(yuǎn)景處的山水表現(xiàn)卻又是中國(guó)畫(huà)的面貌。

龐薰琹的藝術(shù)家身份，以及他中央博物院籌備處專(zhuān)員的責(zé)任與使命，使得他的考察不像其他藝術(shù)家的邊疆寫(xiě)生具有自發(fā)性，這一因素也影響了龐薰琹的創(chuàng)作。縱觀龐薰琹的《貴州山民圖》會(huì)發(fā)現(xiàn)，龐薰琹在對(duì)繪畫(huà)主題的選擇上不具備隨意性，他的作品中沒(méi)有獨(dú)立的風(fēng)景畫(huà)存在，基本以人物或人物搭配風(fēng)景為主，而龐薰琹在對(duì)于人的關(guān)注點(diǎn)上集中于他們的日?；顒?dòng)、宗教祭祀、歌舞游藝等方面，這明顯是間接受到了民族學(xué)調(diào)查方式的影響。

1942年，在重慶舉行了第三次全國(guó)美術(shù)作品展覽。龐薰琹的朋友事前并沒(méi)有征得他本人的同意，就從他所畫(huà)的《貴州山民圖》中選出兩幅送去展覽。然而，這兩幅畫(huà)送到中國(guó)畫(huà)組去審查，說(shuō)這不是國(guó)畫(huà)；送到西畫(huà)組去審查，說(shuō)這不是西畫(huà)；最后送到圖案組去審查，又說(shuō)這不是圖案。最后勉強(qiáng)地與油畫(huà)掛在了一起。這在當(dāng)時(shí)也引起了不小的爭(zhēng)論，一些慧眼識(shí)珠之人，譬如駐英大使顧維鈞就非常賞識(shí)龐薰琹的作品，特地購(gòu)入10幅《貴州山民圖》作為禮品贈(zèng)予英國(guó)皇家學(xué)會(huì)。蘇立文則表示這批作品是中國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)技法與西洋畫(huà)寫(xiě)生的表現(xiàn)力結(jié)合的而成的新造型。一些敏感的人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這批作品可能會(huì)在中國(guó)美術(shù)史上占有重要位置。

對(duì)于從大上海走出來(lái)的摩登人士，貴州的少數(shù)民族對(duì)于龐薰琹來(lái)說(shuō)帶有極強(qiáng)的異域色彩，正如高更筆下的《塔希提少女》一般，龐薰琹用自己現(xiàn)代人的身份去審視這些還未漢化或是現(xiàn)代化的民族，用獨(dú)特的視角創(chuàng)作了《貴州山民圖》系列作品。