曉寧

大自然的每一個領域都是美妙絕倫的。

—亞里士多德

大地蒼穹，生機勃勃，萬物和諧，天人合一，這大概是每個熱愛生命、崇尚自然之人一生所求的理想境界。自然生態(tài)的神秘與美麗更是令人流連，它是人類生存的母體血液，是與人類生命同構(gòu)的肌理，是人類另一個不可或缺的自我。然而隨著全球資本的擴張，工業(yè)化浪潮的侵襲，自然生態(tài)正在全方位地被改造、被破壞，人類已經(jīng)向另一個自我“宣戰(zhàn)”。在此種日益嚴重的生態(tài)危機倒逼下，人們終于走進所謂“生態(tài)時代”，將生態(tài)問題提上關(guān)乎國計民生的議事日程。

李青松，作為中國當下非?；钴S的生態(tài)報告文學作家，一向以關(guān)注中國乃至人類的生態(tài)問題為己任，以知識分子的神圣憂思，心系蒼生大地，滿載人文情懷，顯示了旺盛的思想力和創(chuàng)造力，從《遙遠的虎嘯》《告別伐木時代》《大興安嶺時間》《林區(qū)與林區(qū)人》 到《一種精神》《薇甘菊—外來物種入侵中國》《大地倫理》《粒粒飽滿》等作品，無一不記錄了他探索自然生態(tài)、不斷發(fā)問、挑戰(zhàn)未知、表達人文理想的精神文化嬗變軌跡。當下中國正是因為有了如李青松這樣一群生態(tài)主義的捍衛(wèi)者，才令這條綠色之路不再那么清冷寂寥;也正是因為有了這樣切膚之痛的書寫，重筑我們的綠色家園才充滿了希翼。

李青松新近推出的生態(tài)文化散文集《貢貂》，同樣延續(xù)了他生態(tài)報告文學的一些創(chuàng)作特質(zhì)及其獨特的生態(tài)理念，文章取材領域則更開闊，筆力上更加自由灑脫。他將自然生態(tài)作為一個需要整體觀照的人類文化現(xiàn)象，從民間視角出發(fā)，無論是記人、敘事、狀物、抒情，還是回溯歷史、描摹心靈，都能將筆觸深入到人類文化的基底，從宏觀到微觀，從整體到局部，從關(guān)注自然生態(tài)，直到走入人類內(nèi)心，關(guān)注人類普遍的精神生態(tài)。他本著溫暖的人文主義情懷，對人類社會的生態(tài)問題進行了理性而深刻的剖析、沉思與反省，并努力探尋著人類走出生態(tài)困境的可能出路，文字下面隱含著一個人文知識分子刻骨銘心的文化期待。他是一個呈現(xiàn)者，同時又是一個呼吁者與改造者，文化的根脈因此有了接合的可能。具體說來，李青松的生態(tài)文化散文呈現(xiàn)了獨特的個性化表征，即取材的獨特性、觀照的深刻性、書寫維度的開放性和藝術(shù)表現(xiàn)的自由性。

一、獨特性：從自然生態(tài)出發(fā)

生態(tài)主義哲學認為：“世界的存在是一個由人、人類社會、自然界組成的有機整體，一個復合的生態(tài)系統(tǒng)。只要人類存在，人與自然就是不可分割的。人與其他萬物之間具有普遍的聯(lián)系，共生互補、相依相存。人類不是宇宙的核心，也不是萬物的主宰，人與萬物是互為主體的。人類與自然的關(guān)系，以及人類中個體與個體之間的關(guān)系，都應當是健康和諧的，生命的原則是愛而不是恨，是協(xié)作而不是爭斗?！?

其實，無論是西方生態(tài)主義哲學，還是中國傳統(tǒng)的“天人合一”生態(tài)哲學思想，實則都突破了人類中心主義的思維定勢，將人與自然置于彼此映襯、彼此觀照的共同體存在。所以說，生態(tài)主義是一種接通了傳統(tǒng)的現(xiàn)代意識、順應了人自身發(fā)展規(guī)律的意識形態(tài)主張，對整個人類社會生存發(fā)展具有不可替代的積極意義。但是，這樣一個看似單純的理念，在狹隘的工業(yè)化思維、物質(zhì)主義功利觀作用下竟然是很難遵從的法則，因為生態(tài)主義的某些主張勢必與其相抵牾，二者取舍之間的矛盾斗爭反映于社會生活的各個側(cè)面。

李青松正是秉持著上述生態(tài)主義哲學的觀念，從我們所面臨的自然生態(tài)第一線出發(fā)，以所見、所聞、所感作為第一手材料，捕捉關(guān)于中國當下生態(tài)問題的關(guān)鍵節(jié)點，從一草一木精神的象征、動物的生活習性及歷史淵源、文化象征，到人物的剪影側(cè)記、生活中的休閑趣事，以那種談天說地式的溫和風格娓娓道來，自然地將自我生態(tài)觀融入故事的敘述中來。可以認為，生態(tài)主義作為一種觀念、一種思維方式全方位地浸潤于作者的無意識寫作當中，為他的寫作提供了厚重的支撐力。

《紅松之美》中，作者面對小興安嶺完整的紅松原始森林，一邊從知識性的角度饒有興味地介紹了紅松及整個森林群落的自然特性、生態(tài)意義，讓讀者對神秘的原始森林有了詳盡的認識，另一邊作者重在揭示：“紅松原始林的至善至美，不在于它表面的景色，以及它給我們提供了多少良材美干，而在于它群落細部有條不紊的巧妙安排和萬世不變的自然法則，在于它帶給我們許許多多的啟示，還有勇氣、精神和力量?！弊髡邔⒓t松原始林作為有生命的群體，它與人類的關(guān)系不再是一個利用與被利用的關(guān)系，而是提供給人類精神世界的力量與勇氣，植物的象征性意義在這里超越了實用主義的形而下意義，從而獲得了精神性的象征。

在李青松的散文當中，他對自我生態(tài)觀的表達不是以生硬的說教形式呈現(xiàn)，而是通過捕捉適于表達的素材，經(jīng)過文學化的整合，信手拈來，于看似不經(jīng)意之間流露出對自然生態(tài)的體驗與尊重?！洞兛跅検隆窂奈幕说纳罴毠?jié)寫起，到磧口古鎮(zhèn)的滄桑歷史，再到現(xiàn)實民間生活的趣味，鏡頭不斷地遠推近轉(zhuǎn)之間，一幅人與生態(tài)之間因和諧相處而充滿著幸?？鞓返那楦袌D畫便躍然紙上了。同題散文《貢貂》從科普、歷史、文化多個角度，全方位、延展式地介紹了關(guān)于“貂”的詳盡情況，在“貂”的身上賦予一種對歷史的憑吊和某種傷感的懷念，實則隱喻了人對現(xiàn)存環(huán)境的一種無奈與失落。

生態(tài)，在李青松的散文中就是萬類霜天竟自由的生存狀態(tài)，就是物種間保持彼此的寬容、尊重和理解，而非駕馭關(guān)系、統(tǒng)治關(guān)系。和諧即美，自由即美。作者在表達對現(xiàn)存生態(tài)環(huán)境憂慮的同時，并未陷入悲觀主義的泥淖，而是描繪了如梁從誡、崔永元、石田善一、梭羅、戈爾、巴勒斯等生態(tài)與環(huán)保事業(yè)的有識之士，讓我們看到了希望。作者所持的樂觀主義精神在文字中俯拾即是，在敘述這些有識之士的作為與貢獻之時，也在申明自我的生態(tài)觀念、自我的文學觀念及自我的藝術(shù)思維。所以，李青松生態(tài)文化散文的獨特性就在于從自然生態(tài)出發(fā)，而又非局限于自然生態(tài)一隅，將整個人類社會生活作為表現(xiàn)對象，極具包容性、開放性，表現(xiàn)出一種可貴的生態(tài)整體觀。這是人類社會對自然認識的進步表現(xiàn)，是屬于有識之士在眾多生態(tài)現(xiàn)象面前作出的清醒判斷與抉擇，而這一切的旨歸，無外乎順應自然法則也。

二、深刻性：關(guān)注人的精神生態(tài)

如果說自然生態(tài)是李青松報告文學和散文創(chuàng)作的一個獨特的直接切入點，那么對精神生態(tài)的關(guān)注與介入則令他的創(chuàng)作更具深度，更加有別于一般的生態(tài)科普作品。正處于生態(tài)文明時代的當下中國，在工業(yè)化、城市化的現(xiàn)代化浪潮推動下，自然生態(tài)遭受破壞的同時，也波及了人的精神生態(tài)。對此，比利時生態(tài)學家P.迪維諾提出了“精神污染”一說，他指出：“物質(zhì)對于精神的污染、金錢對于情感的污染、權(quán)力對于靈魂的污染、工業(yè)生產(chǎn)對于人的內(nèi)在天性的污染、高科技對于人文精神的污染。而人類精神領域的這些污染與地球生態(tài)系統(tǒng)的嚴重污染又是同時發(fā)生的?！?對精神生態(tài)的關(guān)注，正成為當下中國生態(tài)文學創(chuàng)作向內(nèi)轉(zhuǎn)的一個重要指征。從關(guān)注外在的自然生態(tài)到關(guān)注人的內(nèi)心與靈魂世界，正是21世紀生態(tài)文學的自我探索與重構(gòu)，是對于人的內(nèi)涵與外延意義的又一次深度解讀。

李青松在其報告文學創(chuàng)作中特別擅長人物速寫式的筆法，通過寥寥白描，就能令上至高官、歷史人物，下至普通百姓、純真孩童的形象躍然紙上。他們對生命的敬畏，對美好家園的守護，令人頓生純凈親切之感。在生態(tài)文化散文創(chuàng)作中，他同樣重筆塑造了人的形象，揭示了各色人等的內(nèi)心世界，包括群體的人和個體的人，揭示了人的精神生態(tài)的復雜向度和豐富內(nèi)涵。他勾連歷史、文化、政治、經(jīng)濟、民間、自我成長等多個相關(guān)的領域，品百味人生，展世相畫卷，提取人物精神生態(tài)的正向能量和積極意義，總結(jié)歷史內(nèi)在得失、人物精神成長的內(nèi)部動力，提煉對人類社會發(fā)展具有推動作用的內(nèi)因，因此，他關(guān)注人的精神生態(tài)也是在關(guān)注自然生態(tài)，二者密不可分。

用去作者大量筆墨的長文《彰武與彰武人》，憑借 “國以人為本”的創(chuàng)作理念，從政治、經(jīng)濟、文化、人物、生態(tài)、發(fā)展沿革等側(cè)面，全方位、多角度地刻畫了彰武與彰武人的歷史足跡與現(xiàn)實剪影。而此文最為寶貴的是聯(lián)系了作者的自我成長經(jīng)歷，將身邊人、身邊事、家鄉(xiāng)風俗景物寫得有情有味，充滿了人間煙火氣息，讓讀者看到了歷史的脈絡，又不斷看到歷史脈絡上閃光的節(jié)點，宏大與細微有節(jié)奏的結(jié)合，使得文本充滿了特有的人性之美、人情之味。從章古臺的治沙、大清溝的水邊、哈爾套的大集、豪爽的拼酒之風、張三炮捕狼、爹的木匠手藝與為人、養(yǎng)牛，到彰武人活著的根，作者充滿期望地表達了如下主題：“在故鄉(xiāng)的土地上，善的魂靈正在醒來”;“人生意義在于安心。在一定意義上說，和諧比發(fā)達還要重要……我們的根與大地的骨肉及其血脈緊緊相連！”這些看似信手拈來、邏輯聯(lián)系并不緊密的“節(jié)點”，正是對人的精神生態(tài)塑造下的社會生活全面而深刻的詮釋，如故鄉(xiāng)一般孕育物質(zhì)與精神的土壤，永遠滋養(yǎng)著健全人生的根苗！

作者用大量的筆墨去解讀人的精神世界，有苦澀，也有甘甜。《且說大寨》中“真正的農(nóng)民，真正的好人”陳永貴，他晚年的苦悶寂寞，多因時代的落差而造成，卻很少有人關(guān)注;《佤山佤寨佤人》中佤人“拒絕一切與美與善與快樂無關(guān)的事物”;還有無償為中國種樹的石田善一老人;為環(huán)保疾呼的梁從誡、崔永元、戈爾……可以看出，作者在關(guān)注這些人物的精神世界的同時，所傳達出的態(tài)度是積極、向善的，是充滿樂觀、希望的。但是，這并非意味著作者回避我們的生態(tài)危機，回避人類精神境界水準下滑與倒退的現(xiàn)狀，正因為有著太多的痛楚、太多的實例，作者急之所急、痛之所痛已經(jīng)太多，所以文學的表達已經(jīng)不能局限于自然生態(tài)被破壞、人類受到自然懲罰的簡單層面，而是將生態(tài)文明納入人類的內(nèi)心層面，將生態(tài)意識和自然倫理鑲嵌進我們民族的文化之中、集體無意識之中，這反映了一種更高層次的訴求與期待。因此，他在創(chuàng)作中就是要用正向的能量、以正視聽的方式表達對當下整個生態(tài)問題的自我見地。精神生態(tài)的健康與否，直接影響著自然生態(tài)的發(fā)展與結(jié)局，可以說是居于主導地位的。李青松的散文恰恰表達出了人心與自然的關(guān)系：人心如何，自然便呈現(xiàn)出何種形態(tài)。所以，自然生態(tài)與精神生態(tài)這一表一里進入作者的文學表達中，正是順理成章的事，又是具有前瞻性和預見性的思考。

三、開放性：正確價值觀引領下的多元表達

現(xiàn)代散文大家林語堂在評價自己的散文時說過，“宇宙之大，蒼蠅之微”皆可入其毫顛，幾乎無所不談，這正是散文這一文體的獨特優(yōu)勢性所在。對文化時空范疇的開放性書寫，同樣是李青松散文的特色之一。從植物、動物、人、資源、環(huán)境到整個生態(tài)系統(tǒng);歷史文化，童年記憶，生活瑣事的感懷，游歷的行蹤，美食美景，人物素描，休閑之樂，難忘瞬間，他的筆觸幾乎無所不包，無所不容。時間與空間的場域，生活的林林總總，被他慧眼識珠，被他的樂觀與激情所點燃，再過平淡的事物在他筆下似乎總有一番趣味、情味在其中。

這種趣味、情味與作者的創(chuàng)作心態(tài)、生活態(tài)度密不可分，一個經(jīng)歷過困苦年代、經(jīng)歷過生活磨礪的人，目睹過太多自然與人生殘酷而又無奈掙扎的法則的創(chuàng)作主體，被生活洗禮后的心靈一定會強大而有力量。當作者回憶起自己大學時代不舍得用稿費請客時寫道：“我不是有意掃‘哥兒們的興，因為我知道，在我們豪飲大啖的時候，遠在北方的母親正吃力地戴著老花鏡在磨坊里拾起一粒一粒的玉米……對待生活，我從來不用假設……我沒有假設的資本，或許，這也是我走上社會之后的生活態(tài)度?！闭驗樗麚碛辛藢ι钫_而清醒的認識、腳踏實地的堅韌意志和獨具開放包容的心態(tài)，才能對萬物有自我的感受，對生活有諸多思索，他的文字才能表現(xiàn)出百科全書式的對多個文化時空層面的再現(xiàn)。

散文《老號駱駝》用相當長的篇幅，從多個角度立體地實踐了李青松在開放性的創(chuàng)作心態(tài)下所表達的文化指向。他從自己少年時代生長的科爾沁沙地南緣對駱駝的記憶寫起，詳細考證了駱駝的生活習性，我國野駱駝的分布和人工繁育，駱駝對人和自然的意義，駱駝在歷史上對絲綢之路的積極貢獻，直到歷史上對駱駝的馴養(yǎng)，西域古城的歷史回望，然后視線又回轉(zhuǎn)京城，寫了北京歷史文化中關(guān)于駱駝的記憶，以及駱駝在文學中被提及的趣談等方面，看似自由的筆觸，其實牢牢地贊美了駱駝對“自己精神和靈魂的固守”，當然還有“了不起的具有駱駝精神的人”。從這篇作品我們可以看出，李青松的散文之所以耐讀，除去豐富的知識性考證、時空拓展范圍的廣大以及文化含量的巨大之外，一個特別之處就在于作品的精神與靈魂的支撐力量，總是伴隨著至真、至善、至美的追求和永遠不停息的對美好生活的向往。他的作品有時也表達生活的陰暗面與人生的無奈與感傷，但是卻不耽于此，不止步于此，正向的能量始終居于主導。

雖然文學可以揭示現(xiàn)實生活的陰暗、丑惡、不和諧，但務必是帶著批判性的目光去審視丑惡的東西，而當下的許多作品常常是“揭黑”和“審丑”大于“贊揚”和“審美”，仿佛丑惡比美善更有吸引力，結(jié)果導致作家表達美的能力漸漸被削弱，即使寫美、寫善也不那么感人、不那么真實，讓藝術(shù)表達陷入怪圈，讓文學的力量總是不能淋漓盡致地發(fā)揮。歸根結(jié)底，這依然是一個作家創(chuàng)作觀念的問題，也是對文學的根本認識問題和創(chuàng)作心態(tài)問題。一個作家，只有能夠正視自我與世界的關(guān)系以及文學與生活的關(guān)系問題，才有可能處理好作品的藝術(shù)表現(xiàn)問題。

李青松多年來堅持對一線生態(tài)進行采訪、調(diào)研，深入生活實踐，因為經(jīng)歷了太多人與生態(tài)（世界）的關(guān)系問題、當然也包含許多危機問題，急難問題，經(jīng)歷了太多人文與道義的洗禮與檢測，所以能夠懷有正直的心態(tài)、平和的情緒和積極的行動，來看待這些人類最基本的問題。說到底，還是基于正確的“三觀”，固守了知識分子社會責任感的本色表現(xiàn)。眾所周知，當下中國在發(fā)展中的危機是前所未遇的，如資源環(huán)境危機嚴重、生存壓力大、社會文化結(jié)構(gòu)多元、消費主義文化影響下人心浮躁、道德力量滑坡等，所以文學所面臨的挑戰(zhàn)也很大，由此更彰顯了正確的價值取向與自我判斷的重要性。李青松在這樣特定的國情背景下，對自己文學表現(xiàn)的時空作出正確的判斷、引導，傳遞社會正能量是十分難能可貴的，這也成為人類助推整個生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)的動力所在。

四、自由性：藝術(shù)表現(xiàn)的靈活通脫

文學是語言的藝術(shù)，一切文學的表達終歸要落實于文字的實踐，藝術(shù)質(zhì)量的高低往往取決于作家的表現(xiàn)方式和表現(xiàn)能力。

在解讀李青松生態(tài)文化散文時，我們不妨取散文之廣義概念以觀，即除去小說、戲劇、詩歌以外涵蓋較廣泛的一種文體。在廣義散文的文體界定下，散文更自由，寫法上更為不拘一格，這與思想上的開放性品質(zhì)相得益彰。李青松的散文能夠立足于生命與生態(tài)的文化意義，語言具有濃郁的文學情趣，避免了科學類文章的枯燥，對科學知識的普及和社會認知的增強大有裨益。

在具體的行文過程中，他借鑒了報告文學、人物速寫、科學小品、抒情散文甚至小說等諸多文體的創(chuàng)作元素和表現(xiàn)手法，進行了許多層面的知識考古，用看似旁逸斜出的筆觸，擬人類比，旁征博引，智慧機巧，生氣盎然。同時，他的散文專注于民間敘事視角，善于聯(lián)系自我成長體驗，又富于生活情趣，樸素之中有深意，詼諧幽默的敘事語言，故事化的敘事策略，極大地增強了文本可讀性，探索了散文文體全新的寫作路向。他的散文寫作筆力靈活通脫，自成一家，辨識度極高。

《烏鴉》一篇屬于典型的“李氏”風格散文。作者首先對烏鴉這一平凡動物進行了知識方面的考證，對它的歷史、習性以及自己少年時對烏鴉經(jīng)驗的介紹，勾連了歷史與現(xiàn)實，國內(nèi)與國外關(guān)于烏鴉的事件，最后點明了烏鴉的文化象征意義。這樣，一篇關(guān)于烏鴉的百科全書就新鮮出爐了！跟隨作者的思路，一路下來，順暢又增長見識，毫無艱澀之感，那種閑話家長式的敘述自然是親和無比的。

《菱角丫頭》則聚焦白洋淀水邊的“菱角丫頭”。丫頭與爺爺?shù)乃吷钐烊?、生動，機巧淳樸的對話，人物的白描，時空閃回之間，更像一篇記人的小說，有著與孫犁筆下白洋淀一般的風致，又如沈從文筆下的翠翠，寥寥幾筆，卻有別樣的風情。

《水仙花的秘密》雖然篇幅短小，但能夠捕捉生活瞬間，寫下真情實感，張揚美好情愫，頗具文學情境之美。

我們常說，文無定法，一個作家只有找到了最適合自己的表達方式，就是最好的。在李青松的作品中，我們常常可以體會到一種達觀的心態(tài)，一種心懷大局的客觀地看待歷史與環(huán)境的目光，所以說，內(nèi)在的境界決定外在的表達，內(nèi)容與形式不是脫節(jié)的，而是一個共同體的兩個側(cè)面。可以說，李青松在多年的文學實踐中，正是在自我靈魂世界的不斷實踐與進步中逐漸摸索、尋找到屬于自己的獨特表達方式，這種質(zhì)樸的、生活化的、既有文人情趣又充滿人間煙火氣的敘事手法，鑄就了其作品的文學性和可讀性，在這個快餐化的淺閱讀時代，顯得不俗套亦不落伍，充滿自我個性的魅力。

綜觀李青松的創(chuàng)作，從報告文學到散文，生態(tài)永遠是他的關(guān)注主線。對自然生態(tài)與精神生態(tài)的雙重觀照，令他的文本充滿繁復的特征，文化氣息濃重，知識性與可讀性較強。稍顯不足的地方是對思想深度的拓展還須強化，將生態(tài)問題與當下中國人生活實踐的關(guān)系如何更緊密地聯(lián)系起來，還有待于更進一步的挖掘;如何以自身豐富的閱歷、所掌握的生態(tài)文化資源轉(zhuǎn)換成文學表現(xiàn)的圖景，聚集思想，提煉生態(tài)問題對全人類進步的意義，都值得作者深思。我們在他新近的《薇甘菊—外來物種入侵中國》《油茶時代》《牙香街》等作品中看到了作者不懈的嘗試與努力。當然，積極關(guān)注整個地球與人類的命運，進行更深邃的思考，盡可能地打通文學與科學知識的界限，以更完美的文學形式再現(xiàn)出來，這不但是時代給李青松提出的問題，亦是時代給所有作家提出的問題，我們期待超越！期待圓滿！

1（2）魯樞元、徐蓉 ：《對話生態(tài)時代的文藝學》，《文藝報》2014年2月17日。

[作者單位：遼寧省作協(xié)創(chuàng)研部]