代流通

摘要：文章運用文獻資料法、實地調研法等研究方法，對廣東省武術發(fā)展的路徑與策略進行研究，旨在為廣東武術文化的發(fā)展尋找路徑與策略，進而更好的保護和傳承廣東武術。研究結果表明：廣東武術的挖掘路徑有：（1）依托非物質文化遺產基地；（2）考證現(xiàn)有的文獻資料；（3）通過口述歷史研究。發(fā)展的策略有：（1）通過積極申報國家非物質文化遺產；（2）融入旅游業(yè)、打造名人效應；（3）促進地域武術進校園。

關鍵詞：武術文化 挖掘路徑 發(fā)展策略

中圖分類號：G85

文獻標識碼：A

文章編號：1004-5643（2015）11-0032-03

1前言

在經濟騰飛發(fā)展的今天，物質的追求已經達到了一定的高度，然而，精神上的追求要遠遠落后于物質的需求。文化作為一種精神文明的載體，承載的不僅僅是中華五千年的悠久的歷史，更多的承載著中國人的精神家園。嶺南文化也是如此。嶺南從地理的概念上是指南嶺以南的地區(qū)，包括廣東、廣西和海南等地，然而在一定程度上說嶺南就是指的廣東Ⅲ。從大的概念上講，廣東文化、桂系文化和海南文化共同組建了嶺南文化，但是在其中主要是以廣東文化的廣府文化、客家文化和潮汕文化為主體，因此研究嶺南武術文化也主要從廣東開始。

武術文化的研究和武術理論的研究一樣，都是落后于武術的技術的發(fā)展。文化作為一種意識形態(tài)基礎，其中包含的不僅僅是技術理論的知識，更主要的反映出的是人類在長期本土的生活之中在武術上面一種變化形態(tài)，也就是說武術發(fā)展到今天為什么會有其存在的方式。然而，隨著時間的流逝，古老傳統(tǒng)的武術也正在瀕臨滅絕，就好像瀕臨滅絕的動物一樣，因此，武術文化的挖掘和數(shù)據(jù)庫建設是非常有必要的。

2廣東省現(xiàn)有傳統(tǒng)武術的分布現(xiàn)狀

嶺南文化是以廣東文化為主體，因此，傳統(tǒng)武術文化也就依托廣東文化。廣東文化可以分為廣府文化、客家文化和潮汕文化等。在研究廣東傳統(tǒng)武術文化中也應該把武術置身于本土的文化中去，只有依托歷史地理環(huán)境才能更好地了解傳統(tǒng)武術文化的發(fā)展。

2.1廣府文化中的傳統(tǒng)武術

廣府文化從地理的概念主要是指廣州、佛山、深圳、珠海、中山等為中心，主要集中于珠江三角洲一帶。從文化區(qū)域的概念上廣府文化屬于粵中文化區(qū)，該區(qū)域大部分為平原、丘陵，也有一部分的山地，自然環(huán)境條件復雜多樣。正是這樣的環(huán)境造就了不同的文化體系，在傳統(tǒng)武術上也就有區(qū)別于其他武術的內容。

2.2客家文化中的傳統(tǒng)武術

客家人是廣東本地的主要族群之一，主要是指分布在梅州、揭陽、河源、惠州、汕尾、韶關、清遠、湛江等地。在這一帶主要流行的拳種有朱家教、鐘家教、李家教、岳家教、刁家教、劉家教、牛家教、劉鳳山派等。

2.3潮汕文化中的傳統(tǒng)武術

潮汕人原本是“潮州人”，是指歷代從中原南下福建而后遷入粵東地區(qū)的早期漢人后裔，現(xiàn)主要的在廣東分布地：潮州、汕頭、揭陽、汕尾、豐順縣等。在這一代主要流行的拳派有南枝拳、昆侖拳等。

2.4討論

由表1結合廣東省地圖來看粵中廣府文化區(qū)域內的拳種較多，地理分布集中于珠江三角洲地帶，屬于廣東省土生土長的拳種。對該區(qū)域傳統(tǒng)武術文化的發(fā)掘將有利于我們重新認識廣東原生態(tài)的傳統(tǒng)武術文化，但是，由于經濟的快速發(fā)展該區(qū)域又是廣東的核心地帶，古老的拳種也就隨著社會的進步而逐漸退出了歷史的舞臺?？图椅幕械娜N從地理的分布情況來看，較為狹小且集中，從拳的名字中我們發(fā)現(xiàn)不是某某拳而是某某教，考證歷史我們不難發(fā)現(xiàn)當時為了躲避官府的追查，把原有的拳改成某某教，因此，從歷史的長河中我們發(fā)現(xiàn)客家文化中的武術是廣東的再生拳種。潮汕文化中的武術拳種就更少了，現(xiàn)在可查的也就是表中的兩項（南枝拳、昆侖拳），并且在地理分布中較為集中，該拳通過歷史的考證發(fā)現(xiàn)同客家文化中的拳種一樣屬于再生的拳種。

根據(jù)武術拳種的分布我們不難發(fā)現(xiàn)廣東各地區(qū)幾乎都散發(fā)著武術的氣息，我們對武術的挖掘不能僅局限于現(xiàn)有的文史資料，要積極的深入到當?shù)夭捎脤ふ矣嘘P的傳承人和老一輩的拳師，通過他們去了解該拳種的發(fā)展，才能夠更好的完善廣東傳統(tǒng)武術文化。

3傳統(tǒng)武術文化挖掘的路徑

3.1依托非物質文化遺產基地

通過非物質文化遺產基地這個平臺可以很好的開展傳統(tǒng)武術的調研和收錄工作，有利于保存現(xiàn)有的傳統(tǒng)武術和挖掘瀕臨滅絕的傳統(tǒng)武術。因此，廣州體育學院非物質文化遺產研究基地的建設，無論是從技術層面還是從科研上面都有利于挖掘和整理廣東傳統(tǒng)武術。非物質文化遺產基地的作用：

（1）有利于廣東傳統(tǒng)武術文化的保護和傳承：廣體育學院武術系作為華東地區(qū)唯一一所具有武術專業(yè)的院校，在武術的傳承和保護上面當然應該占有主要的地位。隨著社會的發(fā)展，武術的傳承方式也發(fā)生著變化，從古代的傳內不傳外到現(xiàn)如今的學校的傳授方式，也可見武術發(fā)生了巨大的變化。高校中有著專業(yè)的教師隊伍，在科學研究方面能夠積極的挖掘和整理廣東傳統(tǒng)的武術文化，有利于廣東傳統(tǒng)武術文化的保護；在技術上面專業(yè)的教師隊伍能夠提供專業(yè)的指導，有利于廣東武術的傳承和發(fā)展。

（2）有利于地域武術的發(fā)展：武術界中素有“南拳北腿，東槍西棍”之說，要想深入的研究武術文化就必須將其放在當時的地理環(huán)境條件中，并且注意其他民族傳統(tǒng)文化對武術文化發(fā)展的影響。對嶺南武術文化的研究也同樣，應該放在嶺南地區(qū)這個大的歷史地理環(huán)境中去研究。

（3）有利于廣東傳統(tǒng)武術文化歸檔：非物質文化遺產基地可以很好的保護和傳承武術文化，并且方便其檔案建設。

3.2考證現(xiàn)有的文獻資料

現(xiàn)有的文獻資料能夠幫助我們認識每一個拳種的歷史（創(chuàng)始人、流派、年代等），對于不明確的拳種的資料是我們進一步完善主要對象，也是主要挖掘的對象。

通過對現(xiàn)有資料的整理我們不難發(fā)現(xiàn)，廣東武術不僅僅只有以上列舉的三大文化圈中的武術，其中還包含了一些北派的拳種，例如：少林拳、太極拳、武當拳、形意拳、鷹爪拳、螳螂拳、查拳等拳種，這些拳種都是原汁原味的北方拳種。從這我們也可以看到廣東這個地區(qū)的包容態(tài)度，從廣東武術文化中同樣我們也都可以看到廣東的包容態(tài)度。因此，通過對武術現(xiàn)有資料的考證有利于挖掘已經滅絕或者瀕臨滅絕的拳種，能夠進一步豐富廣東武術文化，也為中國武術文化添磚加瓦。endprint

3.3通過口述歷史研究

口述歷史是一種搜集歷史的途徑，該類歷史資料源自人的記憶，由歷史學家、學者、記者、學生等，訪問曾經親身活于歷史現(xiàn)場的見證人，讓學者文字筆錄、有聲錄音、影像錄影等。

武術文化同樣是透過每個拳種的歷史來反映出來的，因此，要想了解武術的文化就必須對各個拳種的歷史進行溯源。已經發(fā)掘的武術拳種如此繁多，相信還有很多拳種有待于我們去挖掘，因此，口述歷史在這就顯得尤為的重要了。因為我們了解的拳種主要是靠已經成書經過歷史學家考證的，但是這些都是只僅限于現(xiàn)有的文獻資料，我們都知道，在中國的武術傳承上面最主要的是家族傳承，對于文獻的記載是有限的。因此，在處于相對封閉的文獻資料下歷史學家整理的資料也是有限的。例如：在佛山有關黃飛鴻肖像的之爭，在西樵山黃飛鴻獅藝武術館中的一張肖像，有很多歷史學家在考證的資料中說黃飛鴻的唯一的一張照片已經在一場大火中被燒掉了，現(xiàn)有的照片是黃飛鴻的二叔，但是，在黃飛鴻誕辰的紀念會中，組織者有幸請到了現(xiàn)居于臺灣102歲的黃飛鴻的孫子。他在眾多的媒體上面指著這張照片說：這就是我爺爺！就此關于黃飛鴻肖像的真假告一段落。因此，歷史學家的考證有時收到多方面的局限，也很難還原歷史的真相。真真正正的經歷著才是這段歷史的見證者，因此，口述歷史對于在拳種的尋根問源上面顯得尤為重要。

對每個拳種口述歷史的研究不僅能夠豐富該拳種的內容，更主要的可以為中國武術的文化注入新的血液。使其在歷史的長河中以及在世人面前顯得更豐滿。

4廣東武術文化發(fā)展的方向

4.1積極申報國家非物質文化遺產

根據(jù)廣州體育學院武術系非物質文化遺產基地的資料顯示，已經申報成功的非物質文化遺產的有蔡李佛拳（江門）、詠春拳（江門）、龍形拳（惠州）、莫家拳（東莞）、南枝拳（揭陽）、蔡李佛拳（佛山、廣州北勝蔡李佛拳）、詠春拳（佛山、葉問宗支）。相對于現(xiàn)有的拳種申報成功也只是少數(shù)，成功申報非物質文化遺產有利于該拳種保護而且能夠為建立健全廣東武術文化添磚加瓦。在東莞橋頭鎮(zhèn)的調研中我們認識到，一個地區(qū)的發(fā)展不僅僅是經濟的建設更主要的是文化的建設，橋頭鎮(zhèn)有著自己的文化品牌“兩花一湖一拳”，例如荷花節(jié)、油菜花和莫家拳等。豐厚的文化底蘊為他們的莫家拳申報非物質文化遺產提供了必要的基礎。因此，積極申報非物質文化遺產項目將有利于該拳種文化的建設和挖掘未知的文化內涵。

4.2融入旅游業(yè)、打造名人效應

旅游業(yè)在中國發(fā)展的正是蒸蒸日上的時期，把武術文化融入到旅游業(yè)中不僅可以豐富旅游的內容，而且還有利于該武術文化的傳播與發(fā)展。黃飛鴻獅藝武術館就是把黃飛鴻、洪拳和旅游業(yè)三者結合的經營模式，通過獅藝武術的表演讓旅游的人認識洪拳認識武術，并且館里設有黃飛鴻的事跡資料其中包含有洪拳的發(fā)展等資料，這樣一種模式極大地推動了洪拳的發(fā)展。因此，在武術文化發(fā)展的今天與符合現(xiàn)代化的社會，積極融入到不同的形式中以推動武術的發(fā)展和挖掘新的武術文化。

4.3著書立說

2015年2月3-4日在廣州體育學院舉辦了“廣東省首屆武術非物質文化遺產保護與傳承工作研討會暨廣州體育學院武術特色教育專家懇談會”會上就廣東省的非物質文化遺產保護和傳承工作做了詳細的報告，在此次會議上，老一輩的武術工作者獻出了上一世紀80年的工作經驗和成果，董德強老先生把1985年廣東挖掘整理組整理的《廣東拳械錄》獻給了大會，讓大會進一步完善《廣東拳械錄》，并且啟動了《廣東武術研究》系列叢書。系列叢書的啟動為廣東武術文化的發(fā)展提供堅實的保障，也為其他拳種申請非物質文化遺產提供了必要的豐富的資料條件。因此，著書立說有利于我們積極地去挖掘傳統(tǒng)的武術，幫助我們更好地完善廣東武術文化。

4.4傳統(tǒng)武術進校園

武術進校園現(xiàn)如今已經是耳熟能詳?shù)囊粋€詞語了，傳統(tǒng)武術進校園也為武術的傳承和發(fā)展提供了一個很好的契機。時代的進步迫使武術隨之變化，這其中最難的就是傳統(tǒng)的武術能給現(xiàn)在的學生什么樣的東西。在東莞橋頭一小中我們找到了答案。莫家拳是作為廣東五大名拳之一，有著悠久的歷史和豐富的文化底蘊。東莞橋頭的莫柏許作為莫家拳的傳承人，他積極地投身于教育事業(yè)，致力把莫家拳推廣出去。在東莞橋頭第一小學在有關人員的支持幫助下創(chuàng)編了莫家拳校園操，該校學生學習莫家拳的人數(shù)眾多，而且取得了很好的成績，多次被邀參加重大活動的表演。莫家拳不僅僅教授的是肢體的運動，更重要的是一種精神文化。莫家拳走進了校園不僅鍛煉了學生的身體，而且讓學生了解了中國武術的內涵。

武術進校園也是武術文化傳播和發(fā)展的一個重要的途徑，傳統(tǒng)武術要根據(jù)地域的不同，選擇適合自己發(fā)展的土壤。尤其在廣東，作為武術大省有著廣泛的群眾基礎，積極推廣地方拳種不僅有利于拳種的發(fā)展，而且還能在拳種的尋根問祖方面起到積極的作用，能夠不斷豐富我國的武術文化的內容。endprint