撰文/秦毅

中西建筑交融的“被動(dòng)和弦”

撰文/秦毅

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，對(duì)于當(dāng)時(shí)倡導(dǎo)“師夷長(zhǎng)技”“以洋為師”的國(guó)人來(lái)說(shuō)，西方傳教士和教會(huì)開(kāi)辦的西式學(xué)堂粘連著無(wú)法分割的宗教色彩，與天文、數(shù)化、科學(xué)一起，打開(kāi)了一個(gè)新世界。校園中的新式建筑也成為中西建筑交融歷史中一篇特殊的樂(lè)章。雖然在這“和弦”背后有著強(qiáng)弱懸殊的突兀，有著文化戰(zhàn)爭(zhēng)的攻伐，有著民族情感上的坑洼，有著欲說(shuō)還休的矛盾與冗雜……

從誕生到發(fā)展兩面性不掩育才功績(jī)

教會(huì)大學(xué)都有自己的優(yōu)勢(shì)專業(yè)，燕京大學(xué)的社會(huì)學(xué)系和新聞系，東吳大學(xué)的法律系，滬江大學(xué)的中文系，華西協(xié)和醫(yī)學(xué)院、長(zhǎng)沙湘雅醫(yī)學(xué)院的醫(yī)科，都為中國(guó)培養(yǎng)了優(yōu)秀的人才。

19世紀(jì)晚期，西方天主教會(huì)和基督新教會(huì)開(kāi)始在中國(guó)創(chuàng)辦高等教育機(jī)構(gòu)，圣約翰大學(xué)于1879年安家中國(guó)。這所教會(huì)大學(xué)是中國(guó)最早的現(xiàn)代意義上的大學(xué)，比多數(shù)人印象中的北洋大學(xué)堂還要早近30年。上世紀(jì)20年代后，教會(huì)大學(xué)發(fā)展已蔚為大觀，遍布華東、華北、華南、西南各地。至1949年，共有21所教會(huì)大學(xué)在華辦學(xué)。這些學(xué)校不但設(shè)有文科全部課程，而且多數(shù)還設(shè)有理科或工科，為當(dāng)時(shí)的中國(guó)培養(yǎng)了一大批具有專業(yè)素質(zhì)和社會(huì)影響力的杰出人才。其中，聞名全國(guó)的包括燕京大學(xué)、齊魯大學(xué)、金陵女子大學(xué)、金陵大學(xué)、東吳大學(xué)、滬江大學(xué)、之江大學(xué)、福建協(xié)和大學(xué)、嶺南大學(xué)、長(zhǎng)沙雅禮大學(xué)、湖北文華書院、武昌博文書院等。

教會(huì)大學(xué)是中西文化交流的重要場(chǎng)所，不少教會(huì)大學(xué)負(fù)責(zé)人都主張學(xué)校要吸收中西文化之精華，不僅要教授數(shù)、理、化之類的新式科學(xué)課程，也應(yīng)講授中國(guó)傳統(tǒng)文化，包括《三字經(jīng)》《千字文》《百家姓》《四書》等。

客觀地講，教會(huì)大學(xué)是西方對(duì)中國(guó)的一種變相的文化侵略，但不可否認(rèn)的是，其也為中國(guó)的科學(xué)、文化、教育發(fā)展做出很大貢獻(xiàn)。原之江大學(xué)校長(zhǎng)李培恩曾這樣說(shuō)：“若中國(guó)今日不需要外國(guó)文化之輸入，則盡可閉關(guān)自守，而無(wú)待于西洋科技藝術(shù)之灌輸，社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想之流入。然在今日之中國(guó)，其實(shí)際對(duì)于外來(lái)吸收之不暇，遑論拒絕。足見(jiàn)西洋文化之輸入，乃為補(bǔ)救中國(guó)文化之不足而決非侵略的?！?/p>

2010年修復(fù)的華西協(xié)和大學(xué)中西合璧的老校門（今位于四川大學(xué)華西醫(yī)學(xué)中心東校門處）

事實(shí)上，在那個(gè)戰(zhàn)亂與高壓控制的年代，“洋人”背景的教會(huì)大學(xué)有著比其他大學(xué)更加寬松的學(xué)術(shù)空間。學(xué)校不強(qiáng)制學(xué)生皈依基督教，在政治立場(chǎng)上也盡量秉持“獨(dú)立”的方針，甚至擁有一些被國(guó)民黨當(dāng)局列為禁書的馬克思主義書籍。

1952年秋，國(guó)家對(duì)各大高校院系進(jìn)行大調(diào)整，私立大學(xué)全部改為公立，并合并重組高校系科。比如，燕京大學(xué)的文科、理科等學(xué)科以及學(xué)校所在地劃入北京大學(xué)，工科并入清華大學(xué)；圣約翰大學(xué)的院系分別并入復(fù)旦大學(xué)、上海交通大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)、華東師范大學(xué)，原址上建起華東政法學(xué)院；之江大學(xué)院系并入浙江大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)，在原址組建了浙江師范學(xué)院（杭州大學(xué)前身）。絕大部分外籍教員被遣送回國(guó)，自此中國(guó)的教會(huì)大學(xué)也走到了歷史的盡頭。

從屋頂?shù)秸w建筑風(fēng)格的“西式東化”

19世紀(jì)末之前，在華的西方人似乎總是試圖讓新建筑帶有典型的歐洲風(fēng)格?；蛟S對(duì)他們來(lái)說(shuō)，這本身就是一種身份的象征，有著無(wú)上的榮譽(yù)和優(yōu)越感。但是這種明顯突兀的建筑風(fēng)格真得有益于他們?cè)跂|方的土地上行事嗎？漸漸地，關(guān)于建筑的新?tīng)?zhēng)論開(kāi)始出現(xiàn)，傳教士們不再因選擇歐洲式還是美國(guó)式糾結(jié)，而是更多關(guān)注怎樣與中國(guó)建筑相結(jié)合。許多傳教士意識(shí)到，中國(guó)城市保有完整獨(dú)特的建筑風(fēng)貌，在其中植入一些西方建筑，會(huì)顯得非常突兀和不協(xié)調(diào)。一位叫杜伯士的牧師就曾表示：“在教化他們時(shí)，我們切不可去掉他們的民族特性?！?/p>

此后，西方傳教士在建造教堂和學(xué)校時(shí)，在風(fēng)格上漸漸表現(xiàn)出對(duì)中國(guó)文化和傳統(tǒng)的尊重。教會(huì)學(xué)校詮釋著傳教士們的福音——來(lái)吧，這里可以總結(jié)過(guò)去，有中華文明的啟示，更有新知指明著未來(lái)的發(fā)展方向。

原華西協(xié)和大學(xué)生物樓

原華西協(xié)和大學(xué)事務(wù)所

20世紀(jì)初，關(guān)于西式建筑東化的變革正在發(fā)生，有一點(diǎn)必須明確的是，變革的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)最早出現(xiàn)在教會(huì)學(xué)校而非教堂。位于四川成都的華西協(xié)合大學(xué)便是這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)場(chǎng)。華西協(xié)和大學(xué)于1910年開(kāi)始招收第一批學(xué)生，但是到1914年才完成新建筑的建設(shè)。在那里，中國(guó)式的大屋頂被扣放在了英國(guó)式的建筑上。當(dāng)時(shí)的《教務(wù)雜志》記載了這樣的“變化”：“不少人堅(jiān)持說(shuō)，我們要建造最好的西洋風(fēng)格建筑，讓中國(guó)人來(lái)適應(yīng)。但是最終進(jìn)行一下嘗試的意見(jiàn)占了上風(fēng)。”一種東方化的西式建筑被采納，這種類型的建筑表達(dá)了廣泛存在于整個(gè)教團(tuán)中的和諧統(tǒng)一的精神，以及將東方和西方融為一體的目標(biāo)。

此外，1911年至1917年間，山東基督教學(xué)院、南京金陵學(xué)院等教會(huì)大學(xué)也開(kāi)始了在建筑中融入中國(guó)特征的嘗試。然而，這種“表面的嫁接”似乎并不成功。當(dāng)時(shí)的建筑師缺乏對(duì)中國(guó)古代建筑的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，于是只能從他們?cè)谧辖强吹降匿仢M琉璃瓦的大屋頂入手，建造了一批戴著“中國(guó)帽子”的西方建筑，即只將屋頂?shù)男逼录八玫牟牧献鳛橹袊?guó)特色的展示區(qū)，除此之外，還是西洋建筑的身軀。

“知不足而知進(jìn)步”，這句話對(duì)于學(xué)習(xí)中的西方建筑師及傳教士來(lái)說(shuō)同樣適用。在長(zhǎng)沙雅禮大學(xué)里，更多的傳統(tǒng)中國(guó)建筑元素被融入新建建筑中。建筑師亨利·墨菲在建筑的適應(yīng)性方面邁出一大步，比如用混凝土模仿建造中國(guó)的木結(jié)構(gòu)柱子，用鐵件制造中國(guó)的花格窗，以及營(yíng)造出有美國(guó)校園特征的中式庭院。在長(zhǎng)沙雅禮大學(xué)建造的過(guò)程中，更多的中國(guó)工匠被雇傭，用于建筑細(xì)節(jié)的雕刻及模具、模型的建造。這些無(wú)疑讓中西建筑的融合之路更加自然和平順。

東吳大學(xué)，1900年由基督教監(jiān)理會(huì)在蘇州創(chuàng)辦，是中國(guó)第一所西制大學(xué)。舊址現(xiàn)為蘇州大學(xué)。

作為學(xué)校的出資人，教會(huì)對(duì)建筑師的選擇更加謹(jǐn)慎，不僅要求他們對(duì)中國(guó)建筑感興趣，而且還要有深入了解。但是，有一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題擺在教會(huì)面前—— 建筑愈加細(xì)致入微地中國(guó)化，意味著細(xì)節(jié)處的雕琢增加，意味著更多的建筑成本和時(shí)間成本，意味著不得不購(gòu)買比以往更多的土地。教會(huì)需要找到解決這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵，即在尊重中國(guó)傳統(tǒng)和依循科學(xué)進(jìn)步之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)。1914年7月的《遠(yuǎn)東評(píng)論》在報(bào)道長(zhǎng)沙雅禮大學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)寫道：“可以明顯感受到，在達(dá)到雅禮會(huì)的教育、醫(yī)學(xué)和宗教方面的目標(biāo)之余，依然有機(jī)會(huì)讓建筑物本身美好宜人，以向中國(guó)人表明在體現(xiàn)美國(guó)現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)和建造理念的建筑群中保護(hù)中國(guó)建筑遺產(chǎn)的種種可能?！?/p>

自此后，西式大學(xué)的中國(guó)化在建筑的形體上愈加明顯，融合了多重符號(hào)和象征意義的混合樣式大學(xué)越來(lái)越多。許多教會(huì)大學(xué)的圖書館、禮拜堂、教室、宿舍等，都擁有較為適宜的中西合璧樣式，并在之后的歷史歲月中展現(xiàn)出不一般的氣度和包容性。而這恰與大學(xué)自由思想競(jìng)發(fā)的氣質(zhì)相契合。在教會(huì)大學(xué)的實(shí)驗(yàn)及示范下，傳教士們的“本土化教堂運(yùn)動(dòng)”開(kāi)始推進(jìn)，更多的融合式建筑由此誕生。當(dāng)時(shí)的天主教大教主批示稱，這樣一個(gè)趨勢(shì)將“有利于支持羅馬教皇的統(tǒng)治，來(lái)發(fā)展本土的基督教藝術(shù)和基督教建筑”。

教會(huì)大學(xué)的校園規(guī)劃和建筑，今已成為繼承者引以為豪的學(xué)校傳統(tǒng)的重要組成部分。