陳健+柏鑫鑫+朱日印

摘要：目前我國(guó)西藏部分地區(qū)傳統(tǒng)婚姻制度依然存在。當(dāng)代西藏大學(xué)生對(duì)西藏傳統(tǒng)婚姻制度了解程度較低，認(rèn)同度也存在一定偏差。本文通過(guò)對(duì)西藏傳統(tǒng)婚姻制度大學(xué)生認(rèn)同度的調(diào)查和對(duì)西藏傳統(tǒng)婚姻制度的解讀，不僅填補(bǔ)了當(dāng)代西藏大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)婚姻制度了解的空白，還有利于當(dāng)代西藏大學(xué)生形成正確的觀念，同時(shí)也對(duì)如何提高當(dāng)代西藏大學(xué)生對(duì)西藏傳統(tǒng)婚姻制度的認(rèn)同度問(wèn)題提出了相應(yīng)的建議。

關(guān)鍵詞：西藏傳統(tǒng)婚姻制度；當(dāng)代大學(xué)生；認(rèn)同度

中圖分類號(hào)：D923 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-4379-（2015）35-0036-04

作者簡(jiǎn)介：陳健（1995-），男，河北秦皇島人，西藏民族大學(xué)法學(xué)院本科在讀；柏鑫鑫（1993-），女，山東德州人，西藏民族大學(xué)法學(xué)院本科在讀；朱日?。?993-），漢族，山西孝義人，西藏民族大學(xué)法學(xué)院本科在讀。

一、西藏傳統(tǒng)婚姻制度的概況

“對(duì)于任何一個(gè)民族而言，戀愛(ài)、婚姻、家庭問(wèn)題都是一個(gè)永恒的主題?！雹俨刈逡膊焕?，它也具有一個(gè)重要而又鮮明的主題。受地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等因素的影響，目前我國(guó)西藏部分地區(qū)依然存在傳統(tǒng)婚姻制度。

西藏傳統(tǒng)婚姻制度包括一妻多夫、一夫多妻兩種形式，以一妻多夫?yàn)橹?，一夫多妻次之。一夫多妻主要表現(xiàn)為：姐妹共夫、母女共夫。姐妹共夫多發(fā)生于招贅之時(shí)，家中有姐妹兩人，為使經(jīng)濟(jì)更加穩(wěn)定同時(shí)避免勞動(dòng)力的缺失，姐妹二人共嫁一夫；母女共夫則多出現(xiàn)在男子喪妻再娶妻的情況中，續(xù)娶的妻子與前夫所生的女兒在征得母親同意后可以與母親共侍一夫。一妻多夫制主要是：兄弟共妻、父子共妻、叔侄共妻、朋友共妻等形式?！耙砸慌抟荒姓弑?，合昆季三四聯(lián)床焉，如稱和氣于不衰。唯里塘數(shù)處，子?jì)D必冠銀髻，一夫者一枚，有戴三四者，即知為手足相同也”②，生動(dòng)的描述了當(dāng)時(shí)西藏、四川地區(qū)多夫婚姻的情形以及輿論對(duì)于兄弟多人共娶一妻的肯定。改革開(kāi)放前，西藏傳統(tǒng)婚姻占有很大的比例；解放后，雖然有所減少，但也存在一定的比例，根據(jù)1998年西藏大學(xué)關(guān)于西藏傳統(tǒng)婚姻制度的調(diào)查：全區(qū)一夫一妻占85%，一妻多夫占13.3%，一夫多妻占1.7%。

近年來(lái)，關(guān)于西藏傳統(tǒng)婚姻制度的研究成果也不斷涌現(xiàn)。筆者對(duì)他們調(diào)研成果整理研究后結(jié)合自己的調(diào)查，得出了西藏傳統(tǒng)婚姻制度的基本特點(diǎn)。

第一，西藏傳統(tǒng)婚姻制度分布的差異性。

（一）地區(qū)差異：藏北和山南地區(qū)的傳統(tǒng)婚姻制度比例較低，而昌都、日喀則等后藏地區(qū)比例較高。

（二）城鄉(xiāng)差異：馬戎教授指出，藏北牧區(qū)那曲的孔馬、羅馬讓學(xué)、阿巴三個(gè)部落的一妻一夫家庭比例為84%-95.3%；而在昌都的貢覺(jué)縣、芒康縣的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于藏北，大約在42.47%-60%之間。③由此可知，西藏傳統(tǒng)婚姻制度主要存在于農(nóng)牧區(qū)，城鎮(zhèn)較少。

（三）等級(jí)差異：在差巴、堆窮、囊生三個(gè)等級(jí)中，一組數(shù)據(jù)顯示：托吉溪卡的8戶多偶家庭均分布在差巴等級(jí)；囊色林溪卡堆窮、囊生共30多戶，一夫一妻29戶，74戶差巴家庭中卻有11戶是多偶家庭。④差巴多會(huì)選擇傳統(tǒng)婚姻形式，而囊生、堆窮多選擇一夫一妻制。

第二，西藏傳統(tǒng)婚姻制度存續(xù)的穩(wěn)定性。受地域的限制，西藏與外界聯(lián)系相對(duì)較少，社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、大眾的宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等都與內(nèi)陸有很大差異且交流較少，具有相對(duì)穩(wěn)定的特點(diǎn)。在這種情況下產(chǎn)生的傳統(tǒng)婚姻制度，也具有相對(duì)穩(wěn)定性。

第三，西藏傳統(tǒng)婚姻制度的淵源相對(duì)較多。西藏傳統(tǒng)婚姻制度很接近原始的婚姻制度，在淵源上具有多樣性。不僅包括成文法，還包括部落習(xí)慣法、經(jīng)文、教義、宗教習(xí)慣等。

二、對(duì)當(dāng)代西藏大學(xué)生對(duì)西藏傳統(tǒng)婚姻制度的認(rèn)同度調(diào)查

（一）研究設(shè)計(jì)

2014年12月份到2015年7月份期間，筆者及其團(tuán)隊(duì)成員以當(dāng)代西藏大學(xué)生對(duì)西藏傳統(tǒng)婚姻制度的認(rèn)同度為內(nèi)容，展開(kāi)了一次系統(tǒng)的調(diào)查。調(diào)查綜合運(yùn)用問(wèn)卷調(diào)查、訪談的研究方法。問(wèn)卷調(diào)查方面，采用分層抽樣。問(wèn)卷調(diào)查共發(fā)出1225份問(wèn)卷，回收1200份。樣本具有廣泛的代表性和合理性。其中，藏族同學(xué)占65%藏族、漢族同學(xué)占25%、其他少數(shù)民族同學(xué)占10%；來(lái)自農(nóng)村的同學(xué)占有48%的比例、來(lái)自鄉(xiāng)鎮(zhèn)的同學(xué)占有30%、來(lái)自城市的同學(xué)占有20%、來(lái)自牧區(qū)的同學(xué)占有2%。

同時(shí)，筆者委托西藏的同學(xué)走訪了昌都卡若村，對(duì)選擇傳統(tǒng)婚姻制度家庭的幾位村們進(jìn)行了深入訪談，并后續(xù)進(jìn)行了整理和總結(jié)。

（二）結(jié)果分析

本次發(fā)放的問(wèn)卷共涉及23個(gè)問(wèn)題，調(diào)查內(nèi)容主要包括三方面。

1.當(dāng)代大學(xué)生對(duì)西藏傳統(tǒng)婚姻制度的了解程度情況

（1）調(diào)查結(jié)果顯示：當(dāng)代西藏大學(xué)生對(duì)西藏傳統(tǒng)婚姻制度了解程度偏低（如圖1）。對(duì)西藏傳統(tǒng)婚姻制度根本不知道的比例為35%，非常了解的僅有7%。由此可見(jiàn)：當(dāng)代西藏大學(xué)生對(duì)西藏傳統(tǒng)婚姻制度的陌生。

（2）當(dāng)代西藏大學(xué)生對(duì)西藏傳統(tǒng)婚姻制度產(chǎn)生原因的理解存在偏差。對(duì)西藏傳統(tǒng)婚姻制度產(chǎn)生原因的設(shè)問(wèn)涉及歷史原因、制度原因、對(duì)傳統(tǒng)婚姻習(xí)慣的依賴、提高家庭的各自生活品質(zhì)需要、適應(yīng)本地生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)水平的最佳家庭組合五個(gè)選項(xiàng)。經(jīng)整理后得出：如圖2所示：被調(diào)查者認(rèn)為而歷史原因、制度原因、對(duì)傳統(tǒng)習(xí)慣婚姻制的比例占到了50%以上。

這個(gè)結(jié)果的得出可以表明：當(dāng)代西藏大學(xué)生對(duì)西藏傳統(tǒng)婚姻制度的產(chǎn)生原因的理解存在偏差。這種偏差對(duì)做出正確認(rèn)同判斷有重要的影響。做出正確的認(rèn)同判斷，需要建立在正確理解產(chǎn)生原因的基礎(chǔ)之上。

2.當(dāng)代西藏大學(xué)生對(duì)西藏傳統(tǒng)婚姻制度認(rèn)同程度情況

（1）調(diào)查結(jié)果顯示：當(dāng)代西藏大學(xué)生對(duì)西藏傳統(tǒng)婚姻制度的認(rèn)同度偏低。非常贊成的不存在、而不贊同的比例卻占到了40%，還有38%的表示無(wú)所謂。

（2）不能正確對(duì)西藏傳統(tǒng)婚姻是否有存在的必要作出判斷。在圖3中，我們可以看到：認(rèn)為西藏傳統(tǒng)婚姻制度有存在必要的僅為13%，認(rèn)為沒(méi)有存在必要的為77%。群婚制是與蒙昧?xí)r代相適應(yīng)的，對(duì)偶婚制是與野蠻時(shí)代相適應(yīng)的，以通奸和賣淫為補(bǔ)充的一妻一夫制是與文明時(shí)代相適應(yīng)的產(chǎn)物?！雹莶豢煞裾J(rèn)，一夫一妻制是目前婚姻制度的發(fā)展的大勢(shì)所趨，也是最先進(jìn)的婚姻制度。接受現(xiàn)代文化教育的當(dāng)代西藏大學(xué)生對(duì)西藏傳統(tǒng)婚姻制度的贊成比例很低在意料之中，但對(duì)于是否有存在的必要性，如果不假思索直接做出主觀判斷是不妥的。

（3）贊成西藏傳統(tǒng)婚姻制度的原因具有多樣性和分散性。本問(wèn)題系多項(xiàng)選擇題。認(rèn)為符合現(xiàn)實(shí)狀況達(dá)到總?cè)藬?shù)的19%，認(rèn)為尊重地方習(xí)俗的有21%，23%左右的被調(diào)查者選擇傳統(tǒng)習(xí)慣的考量，還有25%左右的將婚姻法私法的規(guī)制需要作為自己贊同西藏傳統(tǒng)婚姻制度的原因，見(jiàn)表1。

3.對(duì)西藏傳統(tǒng)婚姻制度家庭生活狀況做出錯(cuò)誤判斷

（1）50%的被調(diào)查者認(rèn)為傳統(tǒng)婚姻家庭矛盾沖突較多。

關(guān)于西藏傳統(tǒng)婚姻家庭問(wèn)題，我們委托的同學(xué)專門(mén)走訪了一戶一妻多夫制的家庭。大多數(shù)人都會(huì)認(rèn)為：由于家庭成員多于一妻一夫制，傳統(tǒng)婚姻家庭的主要的問(wèn)題是內(nèi)部矛盾。被走訪者卻表示他們的生活很平淡，存在著一定矛盾，但是矛盾肯定不是主要的原因，這些矛盾只是正常家庭中會(huì)出現(xiàn)的矛盾。外界的不理解和不認(rèn)同，是對(duì)他們影響最大的。只有對(duì)他們的實(shí)質(zhì)感受進(jìn)一步探討、論證之后，我們才能做出結(jié)論。

（2）40%的被調(diào)查認(rèn)為生活在傳統(tǒng)婚姻家庭的孩子會(huì)遭受歧視或者不公平待遇。對(duì)西藏傳統(tǒng)婚姻制度的調(diào)查是調(diào)研的主體，但是我們也不能忽略由這一制度產(chǎn)生的一些衍生問(wèn)題：如這種婚姻制度下的小孩的被認(rèn)同度。及所以筆者就在對(duì)傳統(tǒng)婚姻制度的調(diào)查同時(shí)，對(duì)這些小孩的生活給予一定的關(guān)注。44%的被調(diào)查認(rèn)為會(huì)受到歧視。（如圖5）事實(shí)情況下，西藏族傳統(tǒng)婚姻制度規(guī)定不得對(duì)任何家庭的孩子存在歧視。在一妻多夫制家庭中，妻子和不同丈夫所生的孩子會(huì)受到同等的待遇，丈夫?qū)Υ彝ブ械拿總€(gè)孩子都視如己出。

（3）70%以上的被調(diào)查者認(rèn)為傳統(tǒng)婚姻家庭中的幸福指數(shù)偏低。調(diào)查結(jié)果顯示：70%以上的被調(diào)查者認(rèn)為西藏傳統(tǒng)婚姻家庭中的幸福指數(shù)偏低，實(shí)際不然。當(dāng)筆者團(tuán)隊(duì)對(duì)一名生活在兄弟共妻家庭中的學(xué)生進(jìn)行訪談時(shí)，該同學(xué)告訴我們：“即使社會(huì)輿論對(duì)他的影響很大，但是他的家庭生活很幸福。他告訴我們，他也稱呼他的叔叔為爸爸，不會(huì)遭受不公平待遇，反之會(huì)擁有兩位父親的疼愛(ài)。他們感到非常的幸福?！庇纱丝梢?jiàn)，當(dāng)代西藏大學(xué)生對(duì)西藏傳統(tǒng)婚姻家庭的生活狀況做出的是錯(cuò)誤判斷。

三、當(dāng)代西藏大學(xué)生對(duì)西藏傳統(tǒng)婚姻制度認(rèn)同度偏低的分析

（一）社會(huì)分析

造成當(dāng)代西藏大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)婚姻認(rèn)同度較低的因素主要包括以下幾個(gè)方面：

首先，自然地理環(huán)境的不可再現(xiàn)是認(rèn)同度較低的關(guān)鍵因素。時(shí)代在進(jìn)步，歷史在發(fā)展，西藏的環(huán)境也發(fā)生了巨大的改變。“任何一種古老的民族文化都與一定的自然環(huán)境相聯(lián)系，并在一定的自然環(huán)境中孕育和形成”。⑥西藏傳統(tǒng)婚姻制度的形成也與地理環(huán)境密不可分，是西藏獨(dú)有的自然地理?xiàng)l件和自然資源條件的產(chǎn)物。自然地理環(huán)境的不可再現(xiàn)，使當(dāng)代大學(xué)生難以想象西藏傳統(tǒng)婚姻制度形成的自然地理背景。

其次，西藏傳統(tǒng)婚姻制度可依賴的經(jīng)濟(jì)制度不復(fù)存是認(rèn)同度較低的根本原因。經(jīng)濟(jì)因素是西藏傳統(tǒng)婚姻制度存在的根本原因。前文已經(jīng)論述，西藏傳統(tǒng)婚姻制度更多存在于經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的農(nóng)牧區(qū)。英國(guó)學(xué)者洛克希爾認(rèn)為：“可耕之地絕少，如欲增加田地，處處感覺(jué)困難。家長(zhǎng)死亡，其產(chǎn)業(yè)即分散于其子。如諸子各娶妻成家，則勢(shì)不能維持生活。欲解決此問(wèn)題唯一辦法，使數(shù)子合娶一妻。財(cái)產(chǎn)可以不分，而又能不浪費(fèi)金錢(qián)?！雹咭?yàn)槲鞑貍鹘y(tǒng)婚姻制度在避免財(cái)產(chǎn)分散的同時(shí)，又可以減輕家里的負(fù)擔(dān)，于是在一些農(nóng)牧區(qū)就產(chǎn)生了幾個(gè)兄弟不分家共娶一個(gè)妻子或姐妹共嫁一夫的現(xiàn)象。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，勞動(dòng)生產(chǎn)模式的改變，上述經(jīng)濟(jì)狀況得到了很大的改善。生活在當(dāng)今背景下的西藏大學(xué)生對(duì)原始生產(chǎn)方式的無(wú)從考量，是導(dǎo)致認(rèn)同度偏低的根本性原因。

再次，文化素質(zhì)教育和認(rèn)識(shí)覺(jué)悟的提高是影響認(rèn)同度偏低的重要原因。梅因在《古代法》中寫(xiě)道：“沒(méi)有文字記載的法律，從中國(guó)到秘魯，在它剛剛制定出來(lái)的時(shí)候，都涉及到宗教儀式或習(xí)慣?！雹嘧诮趟枷胴灤┎孛竦纳廊^(guò)程，影響到衣食住行、婚姻喪葬、法律習(xí)俗等。在現(xiàn)代教育的不斷熏陶下，當(dāng)代西藏大學(xué)生的宗教意識(shí)某種程度上存在減弱的趨勢(shì)，他們?cè)絹?lái)越難理解宗教信仰對(duì)于西藏傳統(tǒng)婚姻制度的影響。

當(dāng)代西藏大學(xué)生對(duì)西藏傳統(tǒng)婚姻制度認(rèn)同度偏低在某種意義上可以表明：當(dāng)代西藏大學(xué)生的法律意識(shí)在不斷進(jìn)步，即法制教育在進(jìn)步。

（二）法理分析

西方法社會(huì)學(xué)者在研究法律意識(shí)時(shí)提出了兩種視角：一種是工具性視角，另一種是規(guī)范性視角。前者持有的觀點(diǎn)認(rèn)為：獲取利益是服從法律的動(dòng)因，有所得才會(huì)遵守法律；后者則認(rèn)為：服從法律是基于內(nèi)心的價(jià)值判斷，只有認(rèn)為是“正確的”、“公平正義的”，才會(huì)服從。受教育程度的限制，不同群體的法律意識(shí)是不同的，所以不同群體對(duì)西藏傳統(tǒng)婚姻制度和我國(guó)現(xiàn)行婚姻法的認(rèn)識(shí)也存在差異。

西藏的農(nóng)牧區(qū)及邊緣地區(qū)發(fā)展相對(duì)落后，家庭穩(wěn)定性低，受教育程度低。部分西藏民眾迫于生活壓力只能選擇傳統(tǒng)婚姻制度。也就使得很多西藏民眾對(duì)我國(guó)現(xiàn)行的婚姻制度認(rèn)識(shí)不夠。從工具性視角分析：這些地區(qū)的藏族民眾之所以對(duì)我國(guó)現(xiàn)行婚姻制度認(rèn)識(shí)不夠是因?yàn)椋核麄冊(cè)诂F(xiàn)行法律中得不到實(shí)際的利益，由于各方面的發(fā)展都比較落后，所以一夫一妻的婚姻形態(tài)對(duì)于部分家庭來(lái)說(shuō)存在一定的困難。出于現(xiàn)實(shí)需要就會(huì)更多地選擇一妻多夫的家庭模式。

西藏地區(qū)大中型城市的民眾經(jīng)濟(jì)條件比較好，有穩(wěn)定的收入，受教育程度較高，并且交通便利，對(duì)外交流程度高。前文已經(jīng)表述：處于交通干線地區(qū)的居民以一夫一妻的家庭模式為主，而交通不便的地方多會(huì)選擇一夫多妻或一妻多夫。筆者認(rèn)為：西藏大中型城市所受教育程度較高是一妻一夫較多的關(guān)鍵因素。從規(guī)范性角度分析：西藏大中型城市民眾教育程度較高，法律了解程度較高，法律意識(shí)較強(qiáng)。他們從內(nèi)心里理解和支持現(xiàn)行婚姻法，也更容易接受和選擇一妻一夫制。他們更多地選擇一妻一夫制是因?yàn)椋核麄冋J(rèn)為一妻一夫制不僅僅是我國(guó)法律規(guī)定的，更是最先進(jìn)、最合理的婚姻制度，值得遵守和選擇。

當(dāng)代西藏大學(xué)生是西藏民眾的重要組成部分，也是最有知識(shí)內(nèi)涵、律意識(shí)最強(qiáng)的組成部分。當(dāng)代西藏大學(xué)生群體的法律意識(shí)中更多的是“規(guī)范性視角”。這說(shuō)明：西藏當(dāng)代大學(xué)生對(duì)西藏傳統(tǒng)婚姻制度的認(rèn)同度偏低是基于內(nèi)心價(jià)值觀的考慮。他們認(rèn)為現(xiàn)行國(guó)家法規(guī)定的一妻一夫制更有利于婚姻的和諧穩(wěn)定，更符合現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)際現(xiàn)實(shí)生活。由此可見(jiàn)：教育程度的高低，直接影響人們對(duì)西藏傳統(tǒng)婚姻制度的認(rèn)同。同時(shí)也表明了增強(qiáng)當(dāng)代藏族大學(xué)生法律意識(shí)的重要性，對(duì)于在校的西藏大學(xué)生而言，增強(qiáng)法律意識(shí)才是最好的教育。法律意識(shí)的不斷提高不僅代表著法制教育的不斷進(jìn)步，也有利于法制社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。

四、當(dāng)代西藏大學(xué)生應(yīng)該如何看待西藏傳統(tǒng)婚姻制度

當(dāng)代西藏大學(xué)生對(duì)西藏傳統(tǒng)婚姻制度認(rèn)同度偏低的事實(shí)是不可否認(rèn)的，但是不認(rèn)同并不代表批判、反對(duì)。我們應(yīng)該站在當(dāng)時(shí)的背景下，去理解和探究西藏傳統(tǒng)婚姻制度存在的必要性和合理性。面對(duì)西藏傳統(tǒng)婚姻制度，應(yīng)該形成一個(gè)什么樣的態(tài)度，是值得研究和分析的。

（一）從當(dāng)代西藏大學(xué)生自身角度

對(duì)于西藏傳統(tǒng)婚姻制度的存在情況，我們應(yīng)該給予承認(rèn)。從古到今，西藏傳統(tǒng)婚姻制度確實(shí)存在著，一直作為一種婚姻形式影響著無(wú)數(shù)的西藏民眾。我們要正確理解，西藏傳統(tǒng)婚姻制度既不是“殘余論”所說(shuō)的古代封建遺留下來(lái)的封建制度，也不是“奇風(fēng)異俗”所說(shuō)的古怪異類的傳說(shuō)，西藏傳統(tǒng)婚姻制度是在特定的歷史條件下形成的，符合特定經(jīng)濟(jì)水平，并至今延續(xù)，為部分西藏地區(qū)群體所接受和選擇的一種特殊婚姻模式。作為一夫一妻制的補(bǔ)充和例外，有著特殊的意義和作用。

對(duì)于西藏傳統(tǒng)婚姻制度的內(nèi)容，我們應(yīng)該秉持包容的態(tài)度。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，西藏傳統(tǒng)婚姻制度作為少數(shù)民族習(xí)慣法的一種類型，有些方面可能不符合當(dāng)今時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，甚至與現(xiàn)行婚姻法相違背，但大部分都是有正確的導(dǎo)向和重要影響的。西藏族傳統(tǒng)婚姻制度規(guī)定不得對(duì)任何家庭的孩子存在歧視。在一妻多夫制家庭中，妻子和不同丈夫所生的孩子會(huì)受到同等的待遇，丈夫?qū)Υ彝ブ械拿總€(gè)孩子都視如己出。再如，一妻多夫家庭中，婦女的地位是較高的，男女不平等的現(xiàn)象相對(duì)較少。總體而言，西藏傳統(tǒng)婚姻制度的大部分效力都應(yīng)給予承認(rèn)。我們對(duì)西藏傳統(tǒng)婚姻制度也應(yīng)持包容的態(tài)度。

對(duì)于西藏傳統(tǒng)婚姻制度的性質(zhì)和作用，我們要正確理解。任何一種婚姻文化，都是人類歷史的產(chǎn)物，一切社會(huì)制度的形成都是手段，手段必須依附著處境而變動(dòng)。⑨也就是說(shuō)，無(wú)論何種制度都是生存的手段，我們必須將生存放在第一位。一切制度的安排必須適用于生存這個(gè)首要的需求。家庭作為建立在婚姻和血親基礎(chǔ)上的社會(huì)組織形式則需要具備較強(qiáng)的獨(dú)立存在能力，一妻多夫制的婚姻形式便表現(xiàn)出較強(qiáng)獨(dú)立自給能力，對(duì)特定環(huán)境具有較強(qiáng)適應(yīng)能力。⑩在交通不便、氣候惡劣、土地廣袤、人口稀少、地勢(shì)高聳、生產(chǎn)工具落后的情況下，西藏傳統(tǒng)婚姻制度是與該經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的最佳選擇，在特定環(huán)境可以獲取最大經(jīng)濟(jì)效益的最佳途徑。

（二）從國(guó)家角度

一個(gè)國(guó)家的立法是面對(duì)所有的地區(qū)，在法律的適用上人人平等。法律的權(quán)威性不可侵犯和破壞，否則會(huì)對(duì)法律的施行造成嚴(yán)重的阻礙，使得法律成為一紙空文。但是，針對(duì)西藏地區(qū)的特殊情況，嚴(yán)格的施行國(guó)家法或完全適用當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)婚姻制度都不能合理有效地解決問(wèn)題。我們要努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)婚姻制度與國(guó)家法的融合，正確把握兩者之間的平衡點(diǎn)，使二者得以協(xié)調(diào)，共同發(fā)揮作用。

對(duì)西藏傳統(tǒng)婚姻制度進(jìn)行合理的吸收和采納。我們應(yīng)該用歷史發(fā)展的眼光全面辯證地看待西藏傳統(tǒng)婚姻制度。孟德斯鳩說(shuō)過(guò)：“如果用法律去改變應(yīng)該用習(xí)慣去改變的東西的話，那是極糟的策略”。11面對(duì)西藏傳統(tǒng)婚姻制度與國(guó)家法規(guī)定不一致的地方，應(yīng)區(qū)別對(duì)待。西藏傳統(tǒng)婚姻中的一些規(guī)定可能與國(guó)家法相沖突，但具有合理性的部分，我們應(yīng)當(dāng)適用。西藏傳統(tǒng)婚姻中不僅僅規(guī)定了近親不能結(jié)婚、私生子不得歧視、婦女地位獨(dú)立等與現(xiàn)行婚姻法一致的規(guī)定，還包括對(duì)于通奸的處罰。通奸作為一種不道德行為，是與我國(guó)婚姻法規(guī)定的夫妻相守相違背的，但是現(xiàn)行法并沒(méi)有對(duì)通奸行為的處罰作出規(guī)定，而西藏的傳統(tǒng)婚姻法根據(jù)一定的道德標(biāo)準(zhǔn)，給予一定的財(cái)產(chǎn)和身體不等的處罰。當(dāng)然，對(duì)于西藏傳統(tǒng)婚姻中的包辦婚姻、搶親等我們必須加以改造和剔除。

重視鄉(xiāng)規(guī)民約的作用，促使其逐步與國(guó)家法融合?！班l(xiāng)村的習(xí)慣勝于皇帝的法律”12作為一種最容易接受的操作性最強(qiáng)的鄉(xiāng)規(guī)民約在西藏傳統(tǒng)婚姻中起著至關(guān)重要的作用。改革開(kāi)放之后，雖然制定了很多補(bǔ)充條例和變通規(guī)定，對(duì)傳統(tǒng)婚姻制度起到了一定的作用，但是某些地區(qū)在理解、接受、執(zhí)行方面存在很大的問(wèn)題。為此重視鄉(xiāng)規(guī)民約，加強(qiáng)基層政權(quán)立法顯得尤為重要。鄉(xiāng)規(guī)民約具有普遍性：一般情況下都是由村民共同決定，投票產(chǎn)生，所以大家都會(huì)自覺(jué)遵守；鄉(xiāng)規(guī)民約具有較強(qiáng)的執(zhí)行力：鄉(xiāng)規(guī)民約一般得到大家的擁護(hù)，而且通俗易懂，操作性強(qiáng)。現(xiàn)代社會(huì)的習(xí)慣或民間法完全不可能保持其在近代民族國(guó)家形成之前的那種所謂“原生狀態(tài)”，它已必定是在同國(guó)家法的互動(dòng)過(guò)程中，不斷重新塑造自己。13為此，我們應(yīng)該重視鄉(xiāng)規(guī)民約的作用，同時(shí)努力促使其與國(guó)家法融合，成為有力的補(bǔ)充。

重視經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，西藏的傳統(tǒng)婚姻制度來(lái)源于其特定的生產(chǎn)方式。無(wú)論一夫一妻制的推進(jìn)普及，還是相關(guān)的立法完善，都是調(diào)適藏族婚姻家庭的“事后法”。實(shí)現(xiàn)西藏傳統(tǒng)婚姻制度與我國(guó)現(xiàn)行婚姻法完美調(diào)適，關(guān)鍵在于加快經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度、提高生產(chǎn)力發(fā)展水平。隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高，生產(chǎn)力得到了進(jìn)一步發(fā)展。一妻多夫婚姻家庭中的勞作模式，現(xiàn)在一夫一妻便可實(shí)現(xiàn)。西藏傳統(tǒng)婚姻家庭中的成員便有更多的時(shí)間和精力走出西藏，去了解外界社會(huì)，接觸現(xiàn)代法律，提高法律意識(shí)，使司法得以很好的落實(shí)。只有這樣，才能真正的促使傳統(tǒng)的婚姻制度與我國(guó)現(xiàn)行婚姻法的融合。

五、結(jié)語(yǔ)

作為一種現(xiàn)代婚姻形式的例外，西藏傳統(tǒng)婚姻模式是西藏人民的集體記憶，是其特殊的地理環(huán)境、生產(chǎn)方式、宗教信仰等多種因素長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。無(wú)論是過(guò)去，還是現(xiàn)在，無(wú)論是否認(rèn)，還是包容，西藏傳統(tǒng)婚姻作為一種婚姻文化，有其存在的合理性和必要性。西藏傳統(tǒng)婚姻制度在西藏同胞心中有著不可替代的地位，對(duì)西藏的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定起著至關(guān)重要的作用。我們不應(yīng)硬性廢除。面對(duì)西藏傳統(tǒng)婚姻制度和現(xiàn)行婚姻法存在的沖突，我們應(yīng)努力實(shí)現(xiàn)兩者的調(diào)適，只有這樣才既可以保證民族法律的自我獨(dú)立和合理繼承，又可以完善我國(guó)的法律體系。

本文通過(guò)走訪和問(wèn)卷調(diào)查，并結(jié)合文獻(xiàn)資料，深入剖析當(dāng)代大學(xué)生對(duì)西藏傳統(tǒng)婚姻制度的認(rèn)同程度。同時(shí)，對(duì)如何提高當(dāng)代西藏大學(xué)生對(duì)西藏傳統(tǒng)婚姻制度的認(rèn)同度問(wèn)題提出了相應(yīng)對(duì)策。社會(huì)在不斷發(fā)展，法律也在不斷完善。人們對(duì)西藏傳統(tǒng)婚姻制度的理解、西藏傳統(tǒng)婚姻制度和我國(guó)婚姻法的調(diào)適，還有更多的工作要做。

[ 注 釋 ]

①雷明光.中國(guó)少數(shù)民族婚姻家庭法律制度研究[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2009.1.

②清·黃廷桂（監(jiān)修），張晉生（編纂）.四川通志[M].成都：巴蜀書(shū)社，1984：106499.

③馬戎.試論藏族的一妻多夫婚姻[J].民族研究，2001（3）：28.

④西藏社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊編輯組，1988年，第五冊(cè)，第112-114頁(yè).

⑤恩格斯：家庭、私有制和國(guó)家的起源[M].北京：人民出版社，1972：76.

⑥格勒.藏族早期歷史與文化[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2006：16.

⑦徐益棠.康藏一妻多夫制之又一解釋[M].成都：四川出版集團(tuán)巴蜀書(shū)社，2006：570.

⑧[英]梅因.古代法[M].沈景一譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1959：118.

⑨費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)生育制度[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998：166.

⑩王文長(zhǎng).對(duì)藏東藏族家庭婚姻結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)分析[J].西藏研究，2000（2）：56.

11[法]孟德斯鳩.論法的精神[M].張雁深譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1963：55.

12[美]博西洛格等.法律之門(mén)[M].北京：華夏出版社，2002：323.

13朱蘇力.法治及其本土資源[M].北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，1996：66.

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1]雷明光.中國(guó)少數(shù)民族婚姻家庭制度研究[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2009.

[2]張濟(jì)民主編.淵源流近——藏族部落習(xí)慣法規(guī)及案例輯錄[M].青海：青海人民出版社，2002.

[3]高其才.中國(guó)少數(shù)民族習(xí)慣法研究[M].北京：清華大學(xué)出版社，2003.

[4]朱蘇力.法治及其本土資源[M].北京中國(guó)政法大學(xué)出版社，1996.

[5][英]梅因.古代法[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1959.

[6]馬戎.論藏族的一妻多夫婚姻[J].民族研究，2006.

[7]張建區(qū).康區(qū)藏族的一妻多夫家庭[J].西藏研究，2000（01）.

[8]徐益棠.康藏一妻多夫制之又一解釋[A].趙心愚，秦和平編.清季民國(guó)康區(qū)藏族文獻(xiàn)輯要[M].成都；四川出版集團(tuán)巴蜀書(shū)社，2006：570.