陶群?歐良樹(shù)

安徽省亳州市的華佗五禽戲，在2011年5月23日被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)為第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。為了推動(dòng)華佗五禽戲的發(fā)展和繁榮，滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求，我們?cè)谌A佗五禽戲的淵源、流傳、流派和醫(yī)理四個(gè)方面作了些探索，與同仁商榷。

1 華佗五禽戲的淵源

創(chuàng)編五禽戲，是華佗在前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合臨床實(shí)踐，受到古代舞蹈姿勢(shì)的啟發(fā)，黃老哲學(xué)的理論影響，以及仿生動(dòng)作的基礎(chǔ)上而創(chuàng)編的一種醫(yī)療體操。

（1）古代舞蹈姿勢(shì)的啟發(fā)

相傳在上古時(shí)代，氣候惡劣，洪水泛濫，導(dǎo)致水濕之氣太重，人們受其影響，易患肌膚重著、疼痛等風(fēng)濕痹癥。古代之人，為了解除這一痛苦，采用跳躍、舞蹈動(dòng)作來(lái)舒筋通絡(luò)，活血祛濕，從而達(dá)到康復(fù)之目的。所以《呂氏春秋。古樂(lè)篇》記載：“昔陶唐氏之始，陰多，滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原，民氣郁閼而滯著，筋骨瑟縮不達(dá)，故作為舞以宣導(dǎo)之?！币虼?，華佗受到舞蹈能治痹痛的啟發(fā)，產(chǎn)生了通過(guò)自身運(yùn)動(dòng)來(lái)治療疾病的想法。

（2）黃、老哲學(xué)理論的影響

東漢末年，黃、老哲學(xué)比較盛行，作為兼通數(shù)經(jīng)的華佗，必然要受到影響。老子《道德經(jīng)·第二十五章》記載：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。這就指出了，人患疾病，要依靠自然療法。《莊子·刻意篇》更明確指出：“導(dǎo)氣令和，引體令柔”。這兩句話的意思是說(shuō)，人們一方面要加強(qiáng)呼吸運(yùn)動(dòng)，呼出濁氣，吸入清氣，才能達(dá)到吐故納新，調(diào)和氣血的目的； 另一方面還要加強(qiáng)形體運(yùn)動(dòng)，使肌肉發(fā)達(dá)骨骼堅(jiān)固，關(guān)節(jié)靈活，方能達(dá)到健康長(zhǎng)壽的目的?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》提出： “恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)。”“呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無(wú)有終時(shí)”（上古天真論）。關(guān)于如何養(yǎng)生導(dǎo)引，《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為“食欲有節(jié)，起居有常，不妄作勞”而且要做到“志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦”。才能達(dá)到“氣從以順”“形與神俱，而盡終其天年”。

（3）以仿生動(dòng)作為基礎(chǔ)

華佗為了創(chuàng)編醫(yī)療體操，參閱《莊子·刻意篇》的“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)申，為壽而已矣”的二禽之戲，又閱讀了《淮南子·精神訓(xùn)》的“熊經(jīng)鳥(niǎo)伸，鳧浴猿搜，鴟視虎顧，是養(yǎng)形之人也?！钡摹傲葜畱颉?。同時(shí)參考從西漢以來(lái)流行的“導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)”中的徒手操練和持械運(yùn)動(dòng)。最后決定模仿五種禽獸動(dòng)作，來(lái)強(qiáng)健人體的五臟，這時(shí)就產(chǎn)生了世界醫(yī)學(xué)史上第一套由醫(yī)生親自編創(chuàng)的醫(yī)療體操----五禽戲。

五禽戲的特點(diǎn)是：動(dòng)靜結(jié)合，剛?cè)嵯酀?jì)。以虎練骨健腎，以鹿練筋健肝，以熊練肌健脾，以猿練爪健心，以鶴練皮健肺。

2 華佗五禽戲的流傳

五禽戲是從導(dǎo)引發(fā)展而來(lái)的。陳壽《三國(guó)志·華佗傳》云：“吾有一術(shù)，名五禽之戲……以當(dāng)導(dǎo)引?！狈稌稀逗鬂h書(shū)·華佗傳》也有記載

導(dǎo)引在先秦時(shí)是醫(yī)療和保健的方法之一，在古代已很流行。導(dǎo)引作為醫(yī)療的方法，首見(jiàn)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》?！秲?nèi)經(jīng)·異法方宜論》云：“中央者，其地平以濕，故地所以生萬(wàn)物也眾，其民食雜而不勞，故其病多痿厥寒熱，其治宜導(dǎo)引按蹺者亦從中央出也。”

從這段經(jīng)文中，可以看出導(dǎo)引是用來(lái)治療痿厥寒熱的。所以導(dǎo)引在《內(nèi)經(jīng)》中是當(dāng)作治療方法應(yīng)用的。

導(dǎo)引作為保健的方法。最早見(jiàn)于《莊子》。《莊子·刻意篇》云“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)申，為壽而已矣。此導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也?！睆摹肚f子》所云，導(dǎo)引是作為長(zhǎng)壽保健方法應(yīng)用的。先秦人認(rèn)為長(zhǎng)壽不死，即是仙人。所以導(dǎo)引就成為仙人鍛煉身體的方法。范曄《后漢書(shū)·華佗傳》云：“是以古之仙者為導(dǎo)引之事，熊頸鴟顧，引挽腰體，動(dòng)諸關(guān)節(jié)，以求難老?！?/p>

由此可見(jiàn)，華佗相信導(dǎo)引是可以使人長(zhǎng)壽難老的。只要仿效熊、鴟等動(dòng)物的活動(dòng)，引挽腰體，動(dòng)諸關(guān)節(jié)，就能求得長(zhǎng)壽難老。

華佗又說(shuō)：“動(dòng)搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬猶戶(hù)樞終不朽也?！庇帧秴问洗呵?。盡數(shù)篇》亦有類(lèi)似說(shuō)法：“固其新，棄其陳，腠理遂通，及其天年，是為真人?！彼^真人，就是能夠享樂(lè)天年的人。

由于人們都想活到百歲，享受天年，從戰(zhàn)國(guó)到西漢，都有人仿效動(dòng)物運(yùn)動(dòng)當(dāng)作導(dǎo)引。除前述戰(zhàn)國(guó)《莊子》記載導(dǎo)引之士仿效“熊經(jīng)鳥(niǎo)伸”外。西漢《淮南子·精神訓(xùn)》云：“是故真人（指能享受天年的人）所游，吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)伸，鳧浴猿搜，鴟視虎顧，是養(yǎng)形之人也?！睉?zhàn)國(guó)時(shí)《莊子》記載仿效動(dòng)物，只有熊、鳥(niǎo)兩種。到了西漢《淮南子》記載仿效動(dòng)物種類(lèi)，增添有鳧、猿、鴟、虎等四種。又《導(dǎo)引經(jīng)》還提到狼?！秾?dǎo)引經(jīng)》云：“狼踞、鴟顧，左右搖曳不息?！?/p>

不僅古書(shū)有仿效動(dòng)物運(yùn)動(dòng)的記載，近代出土文物，也有仿效動(dòng)物運(yùn)動(dòng)的圖畫(huà)。例如，1973年末，湖南長(zhǎng)沙馬王堆出土《導(dǎo)引圖》，上面繪有男女40余人在做導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)?；蜃骱粑\(yùn)動(dòng)，或作四肢及躬身的運(yùn)動(dòng)，或作持械運(yùn)動(dòng)。各圖均有說(shuō)明文，注明其動(dòng)作是仿效某種動(dòng)物的動(dòng)作，獸類(lèi)有熊、猴、猿，鳥(niǎo)類(lèi)有鶴，蟲(chóng)類(lèi)有螳螂等。

所以不論是古書(shū)記載，或出土文物的顯示，都證明我國(guó)從戰(zhàn)國(guó)到漢代，一直流行有仿效動(dòng)物動(dòng)作的運(yùn)動(dòng)，作為導(dǎo)引延年益壽的方法。

從文獻(xiàn)所載及出土文物所示，古代仿效的動(dòng)物有熊、猿、猴、狼、鳥(niǎo)、鳧、螳螂等若干種。

到了漢末，華佗在前人仿效動(dòng)物運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上，加以整理總結(jié)，從中選出五種動(dòng)物創(chuàng)編了五禽戲，從而使仿效動(dòng)物運(yùn)動(dòng)的保健方法，更加合理定型。使這種保健運(yùn)動(dòng)流傳更廣更久。對(duì)后世產(chǎn)生相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響。

當(dāng)華佗創(chuàng)編出五禽戲，他自己先做，行之有效后，就傳給其學(xué)生吳普、樊柯。

關(guān)于華佗五禽戲傳給吳普，見(jiàn)于《華佗傳》。陳壽《三國(guó)志·華佗傳》云：“華語(yǔ)普曰：人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極耳，動(dòng)搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬如戶(hù)樞不朽是也，是以古之仙者為導(dǎo)引之事，熊頸鴟顧，引挽腰體，動(dòng)諸關(guān)節(jié)，以求難老?！?/p>

華佗又將五禽戲的名稱(chēng)及其功效，告訴吳普曰：“吾有一術(shù)，名五禽之戲，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥(niǎo)，亦以除疾，并利蹄足，以當(dāng)導(dǎo)引。體中不快，起作一禽之戲，沾濡汗出，因上著粉，身體輕便，腹中欲食。”

吳普按照華佗的教導(dǎo)，堅(jiān)持做五禽之戲，而且行之有效，所以，《華佗傳》云：“普施行之，年九十余，耳目聰明，牙齒完堅(jiān)?！碧拼聭烟永钯t注《后漢書(shū)》引《華佗別傳》云：“吳普從佗學(xué)，微得其方，魏明帝呼之，使作禽戲，普以年老，手足不能相及，粗以其法，語(yǔ)諸醫(yī)。普今年近九十，耳不聾，目不瞑，牙齒完堅(jiān)，飲食無(wú)損?！睆睦钯t所注，可以看出吳普?qǐng)?jiān)持五禽戲鍛煉，獲得長(zhǎng)壽健康。

關(guān)于華佗五禽戲傳給樊柯，見(jiàn)《云籍攻鑒》張君房《云籍七鑒》卷36玄鑒導(dǎo)引法引《搶樸子》云：“近魏華佗以五禽之戲教樊柯，以代導(dǎo)引，食畢行之，汗而已，消谷除疴，阿行之，壽百余歲?！庇纱丝梢?jiàn)，堅(jiān)持五禽戲鍛煉，的確起到健康長(zhǎng)壽的功效。

關(guān)于五禽戲具體術(shù)式，在《華佗傳》中只有五禽戲名稱(chēng)，并無(wú)具體術(shù)式文字記載，其具體術(shù)式，僅是口頭和實(shí)際動(dòng)作表演相傳。在《華佗別傳》中，就提到魏明帝使吳普作五禽戲，普以年老，手足不能相及，粗以其法（動(dòng)作表演），語(yǔ)諸醫(yī)。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)五禽戲具體做法，僅靠身傳言教，并無(wú)文字記載。

由于五禽戲要堅(jiān)持鍛煉，持之以恒，才能有效，此與醫(yī)家用藥立時(shí)見(jiàn)效還有差別，因此醫(yī)家書(shū)籍記載較少。但是道家方士卻很重視，因“五禽戲”久練，的確能延年益壽。所以歷代道家書(shū)籍多收載之。如梁代《養(yǎng)生延命錄》，北宋《云籍七鑒》，明代梅癲道人（周履靖）的《夷門(mén)廣牘·五禽書(shū)》，明代如虛子（龔居中）的《萬(wàn)壽丹書(shū)》、清代曹若水《萬(wàn)壽山·五禽戲》等，均收載有華佗五禽戲。

明代龔居中《萬(wàn)壽丹書(shū)》安養(yǎng)篇繪有圖形有：“此禽獸形圖，乃漢神醫(yī)華佗所授，凡人身體不安，作此五形圖之戲，汗出疾即愈矣?！睍?shū)中對(duì)每一形式均有解說(shuō)。茲錄如下：

第一虎開(kāi)圖注云：“閉氣低頭握拳。戰(zhàn)如虎威勢(shì)，兩手如提千金，輕輕起來(lái)莫放氣，平身，吞氣入腹，使神氣上而復(fù)下，覺(jué)腹內(nèi)如雷鳴，或七次。如此運(yùn)動(dòng)，一身氣脈調(diào)和，百病不生。”

第二熊形圖下注云：“如熊身側(cè)起，左右擺腳，耍后立定，使氣兩旁肋骨節(jié)骨皆響，亦能動(dòng)腰力除腫，或三五次止。能舒筋骨而安，此乃養(yǎng)血之術(shù)也。”

第三鹿形圖下注云：“閉氣低頭捻拳，如鹿轉(zhuǎn)頭顧尾，平身縮肩，立腳尖，跳跌跟連天柱，通身皆振動(dòng)。或三次，每日一次也可，如下床做一次更妙。”

第四猿形圖下注云：“閉氣如猿爬樹(shù)，一只手如捻?xiàng)棧恢荒_如上抬起，一只腳跟轉(zhuǎn)身，更運(yùn)神氣，吞入腹內(nèi)，覺(jué)有汗出方可罷?！?/p>

第五鳥(niǎo)形圖下注云：“閉氣如鳥(niǎo)飛頭起，吸尾閭氣朝頂，虛雙手躬前，頭要仰起，迎神破頂?！?/p>

上述各種“五禽戲”圖形的著作，不僅在國(guó)內(nèi)流傳，同時(shí)在國(guó)外也有流傳。近年瑞典體育家，博·蓋茨收集我國(guó)流傳在國(guó)外的“五禽戲”圖形，并于1980年5月14日攜帶至中國(guó)，請(qǐng)中醫(yī)研究院醫(yī)史文獻(xiàn)專(zhuān)家鑒定。并作為“五禽戲”演示。蓋茨認(rèn)為：“世界上應(yīng)用運(yùn)動(dòng)作為醫(yī)療保健最早的國(guó)家是中國(guó)，這是中國(guó)醫(yī)學(xué)對(duì)全人類(lèi)保健的一種貢獻(xiàn)?！蓖瑫r(shí)他還說(shuō)：“一定要把中國(guó)流傳了一千七百多年的既能強(qiáng)身又能治病的‘華佗五禽戲介紹給瑞典人民”（《廣西中醫(yī)藥》1982年1期19頁(yè)，宋大仁《五禽戲考》）。

五禽戲中的五禽指虎、鹿、熊、猿、鳥(niǎo)（一般以鶴為代表），五種野生動(dòng)物。自然界中野生動(dòng)物種類(lèi)繁多，為什么只取這五種為代表呢？

一般認(rèn)為，這跟華佗是醫(yī)學(xué)家有關(guān)。中醫(yī)理論中的五行觀念認(rèn)為：世界上萬(wàn)事萬(wàn)物都是由五種基本元素或物質(zhì)構(gòu)成的，即金、木、水、火、土。每一行都有自己的基本特性，根據(jù)五行所具有的基本特性，就可以把大千世界的任何一種事物進(jìn)行歸類(lèi)，華佗從野生運(yùn)動(dòng)中選取了五種動(dòng)物代表五行，這五種動(dòng)物與人體的五臟系統(tǒng)也就因此有了關(guān)聯(lián)。

木，指代具有生發(fā)升發(fā)、條達(dá)、舒暢等特性的事物。

火，指代具有溫?zé)?、升騰等特性的事物。

土，指代具有生化、承載、收納等特性的事物。

金，指代具有清潔、肅降、收斂等特性的事物。

水，指代具有滋潤(rùn)、向下等特性的事物。

五禽、五臟與五行的對(duì)應(yīng)關(guān)系

五禽 鹿 猿 熊 鶴 虎

五行 木 火 土 金 水

五臟 肝 心 脾 肺 腎

鹿屬木，與人體肝系統(tǒng)相應(yīng)。鹿形體矯健，關(guān)節(jié)靈活，長(zhǎng)于奔跑跳躍。人體肝藏血主筋，主疏泄，司運(yùn)動(dòng)。鹿戲動(dòng)作舒展大方，輕捷靈活，能增強(qiáng)肝膽的疏泄功能，增加肢體關(guān)節(jié)的靈活性，使筋脈柔韌性增加。

猿屬火，與人體心系統(tǒng)相應(yīng)。猿活潑，機(jī)靈敏捷，有騰挪閃避之功。人體心主血脈，藏神，主司神明變化。猿戲摸仿猿的種種體態(tài)動(dòng)作，能悅心神，暢心志，流通血脈，增強(qiáng)心的功能。

熊屬土，與人體脾系統(tǒng)相應(yīng)。熊體重力大，形似笨拙，實(shí)則沉靜，四肢發(fā)達(dá)。人體脾主消化運(yùn)輸水谷精微，為人后天之本，又主肌肉與四肢。熊戲模仿熊的動(dòng)作，晃動(dòng)身驅(qū)，搖擺四肢，寓沉靜于舒緩之中，能增強(qiáng)脾的運(yùn)化功能，幫助消化飲食。

鶴屬金，與人體肺系統(tǒng)相應(yīng)。鶴飄逸瀟灑，能飛善走，頸長(zhǎng)靈活。人體肺主一身之氣，主司呼吸，宜發(fā)水谷精微到全身各個(gè)部分。鶴戲模仿鶴的起落展翅，伸頸回顧等動(dòng)作，同時(shí)配合呼吸吐納以運(yùn)氣，能增強(qiáng)肺的呼吸功能。

虎屬水，與人體腎系統(tǒng)相應(yīng)?；榘佾F之王，骨骼強(qiáng)勁，動(dòng)作剛勁迅猛。人體腎藏精主骨，為先天之本?；蚰７禄⒌男凶邠滠S，威嚴(yán)在身，內(nèi)練筋骨，外練四肢，有強(qiáng)腎固本之功效。

“五禽戲”在中國(guó)歷代不斷流傳演變，同時(shí)還流傳到國(guó)外，受到國(guó)外體育專(zhuān)家的重視。所以華佗“五禽戲”等預(yù)防保健方面的成就是巨大的，影響是深遠(yuǎn)的。正如瑞典體育家博.蓋茨所說(shuō)的那樣，“華佗五禽戲?qū)θ祟?lèi)保健醫(yī)學(xué)產(chǎn)生了極為深廣的影響”。

3 目前我國(guó)五禽戲的主要流派

五禽戲在歷代發(fā)展的過(guò)程中已形成了不少流派。近年來(lái)，全國(guó)各地也相繼出現(xiàn)了不同流派的五禽戲，且各有不同的風(fēng)格和特點(diǎn)。其中有側(cè)重練外功，動(dòng)功的；有側(cè)重練內(nèi)功，靜功的；有追求動(dòng)作剛勁有力的；有主張柔和細(xì)膩的。在鍛煉目的上有以養(yǎng)生保健為主；有以導(dǎo)引按摩為主；有側(cè)重技擊，有以舞蹈表演為樂(lè)；可謂千姿百態(tài)，五花八門(mén)。各個(gè)流派雖有不同風(fēng)格和特點(diǎn)，但無(wú)論各種流派的招勢(shì)如何變化，始終都不偏離五禽戲這條主線。

（1）正宗華佗五禽戲

由華佗六十一代玄孫華恒才傳授。本勢(shì)特點(diǎn)是動(dòng)靜結(jié)合，剛?cè)岵?jì)，內(nèi)外兼?zhèn)洌乐魏嫌谩?/p>

（2）胡氏五禽戲

為北京胡耀貞編創(chuàng)。胡氏年幼學(xué)拳，學(xué)道，師從山西彭雋（他是翟成廣老道的門(mén)徒）。本派特點(diǎn)是：先練內(nèi)，再練外，內(nèi)外結(jié)合，剛?cè)岵?jì)的一種術(shù)式，是國(guó)內(nèi)影響較大的一種五禽戲。

（3）焦氏五禽戲

為北京焦國(guó)瑞氏編創(chuàng)，共分三部25個(gè)動(dòng)作。該焦氏最初學(xué)習(xí)胡耀氏五禽戲，后向周潛川先生學(xué)習(xí)峨嵋十二樁，武當(dāng)太極十三式等，最后形成焦派五禽戲。此勢(shì)特點(diǎn)是：內(nèi)外結(jié)合，動(dòng)靜兼練，剛?cè)岵?jì)，神形合一的一種術(shù)勢(shì)。

（4）戴氏五禽戲

由安徽戴葉濤創(chuàng)編，共30勢(shì)。戴氏在杭州靈隱寺由靈空禪師傳授五禽戲28勢(shì)。后來(lái)又在皖南屯溪由許正陽(yáng)道士傳授五禽戲32勢(shì)。戴老研究揣摩30余年，融合兩師所傳精華，并結(jié)合古代武術(shù)、氣功、導(dǎo)引、本人又添補(bǔ)了熊晃，猿閃、猿采、鳥(niǎo)伸四勢(shì)及呼吸法等；是內(nèi)外功法剛?cè)岵⒂玫囊环N術(shù)勢(shì)。

（5）姜氏五禽戲

由沈陽(yáng)姜洪清先生創(chuàng)編共25勢(shì)。姜老在青年時(shí)代由營(yíng)口劉克昌傳授。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期鍛煉，并有所創(chuàng)造和開(kāi)拓，形成獨(dú)特的術(shù)勢(shì)。本勢(shì)的特點(diǎn)是剛?cè)嵯酀?jì)，意力并用，體用兼顧，將氣功、體操和武術(shù)的優(yōu)點(diǎn)熔于一爐。在東北地區(qū)是一種有影響的五禽戲。

（6）董氏五禽戲

由安徽亳州董文煥先生創(chuàng)編，董氏由戴葉濤傳授，后又學(xué)習(xí)正宗五禽戲并結(jié)合內(nèi)功及武術(shù)，形成自己的派勢(shì)。

（7）劉氏五禽戲

由安徽亳州劉時(shí)榮先生創(chuàng)編。劉氏采用正宗五禽戲與古代劍術(shù)相結(jié)合，具有五禽戲之靜，劍術(shù)之動(dòng)的特點(diǎn)，是五禽戲持械運(yùn)動(dòng)的一種術(shù)勢(shì)。

（8）五禽氣功

由安徽亳州市體委傳授。是正宗五禽戲與太極拳相結(jié)合的一種術(shù)勢(shì)。本勢(shì)特點(diǎn)是動(dòng)靜結(jié)合，剛?cè)嵯酀?jì)，動(dòng)作簡(jiǎn)要，易于普及。

4 五禽戲的基本醫(yī)理作用

五禽戲的特點(diǎn)：：動(dòng)靜結(jié)合，剛?cè)嵯酀?jì)。以虎練骨健腎，以鹿練筋健肝，以熊練肌健脾，以猿練爪健心，以鶴（鳥(niǎo)）練皮健肺。

（一）虎：虎是一種體貌威嚴(yán)，性情兇猛的野獸。從形象上觀察，頭仰爪抓，坐胯挺膝，怒目張望，它神發(fā)于睛，威生于爪，氣勢(shì)兇猛，神威逼人，哮聲驚人。模擬其猛勇形態(tài)，強(qiáng)筋健骨，取其虎武生威特性中之神氣，動(dòng)用爪力搖首擺尾以鼓蕩周身，舒筋活絡(luò)。

中醫(yī)學(xué)認(rèn)為：虎戲-----補(bǔ)腎強(qiáng)骨，聰耳填腦。

腎為先天之本，與人體的生長(zhǎng)發(fā)育，衰老有密切關(guān)系。腎主骨生髓通于腦。人到中年，或由陽(yáng)虛而累及陰精不足，或由陰精虧損而累及陽(yáng)氣化生無(wú)源，導(dǎo)致陽(yáng)陽(yáng)失調(diào)。華佗根據(jù)虎性勇猛，外陰內(nèi)陽(yáng)之體，創(chuàng)編了虎戲。長(zhǎng)期操練，可調(diào)補(bǔ)陰陽(yáng)、袪風(fēng)、強(qiáng)筋、壯骨，聰耳益腦。

（二）鹿：鹿是一種壽長(zhǎng)、性靈的良獸。鹿之所以能長(zhǎng)壽，是由于其善運(yùn)尾閭，而接通任督二脈之故。任脈和督脈乃是真陰真陽(yáng)二氣上升之大道。仿效鹿的形象練功，取其善運(yùn)尾閭而達(dá)延壽之效。

中醫(yī)學(xué)認(rèn)為：鹿戲———疏肝理氣，通經(jīng)活絡(luò)。

華佗五禽戲中，模仿了五種動(dòng)物的動(dòng)作姿態(tài)，做到勻、細(xì)、深、長(zhǎng)的呼吸。增加了腹肌、膈肌的活動(dòng)幅度，對(duì)胸腹腔內(nèi)臟器，起到了極好的按摩作用。華佗根據(jù)鹿的體態(tài)輕靈、肌腱發(fā)達(dá)、關(guān)節(jié)靈活的特點(diǎn)，創(chuàng)編了鹿戲，以意引氣，心靜體松。使體內(nèi)之氣旋裝。這樣使人筋脈舒展，經(jīng)通絡(luò)活，又能疏肝解郁。

（三）熊：熊是一種體笨力大、性情剛直之獸。它外形憨厚，內(nèi)在氣力足。它之所以有力，主要是用內(nèi)部氣力，故有外靜內(nèi)動(dòng)，外陰內(nèi)陽(yáng)之說(shuō)法。借助熊的動(dòng)作，取其內(nèi)在氣力，此氣是真陽(yáng)之氣，能使腦海更加虛靜，引意下降丹田，使意氣相合，更能把神練好，并使真氣穿關(guān)通腦，指令四肢百脈通暢，氣血旺盛，可獲延年益壽之效。

中醫(yī)學(xué)認(rèn)為：熊戲———強(qiáng)健脾胃，培補(bǔ)后天。

后天之本為脾胃，主運(yùn)化水谷，攝取營(yíng)養(yǎng)。五禽戲注重了脾胃功能的鍛煉。華佗取體笨力大的熊，喜食五谷、肌肉堅(jiān)實(shí)、臟腑功能發(fā)達(dá)的特點(diǎn)，創(chuàng)編了熊戲，以增強(qiáng)胃腸蠕動(dòng)和消化，使四肢百骸，五臟六腑，肌肉筋脈得到充足的營(yíng)養(yǎng)。正如華佗所云：“動(dòng)搖則谷氣得消，”達(dá)到強(qiáng)健脾胃，氣血得養(yǎng)，健康長(zhǎng)壽的作用。

（四）猿：猿是一種機(jī)警靈活而好動(dòng)的動(dòng)物，古人認(rèn)為人的思想似猿猴，心猿意馬經(jīng)常動(dòng)亂不息，極易損傷精、氣、神三寶，即所謂“拴不住心猿意馬?！本氃硲颍褪峭饩氈w運(yùn)動(dòng)的靈活性，內(nèi)練抑制思想活動(dòng)，以致變動(dòng)亂天玄的情緒。練好了，就可以收到思想清靜，氣通全身，身輕而壯，即所謂“心內(nèi)虛空而神氣圓滿”。

中醫(yī)認(rèn)為：猿戲-----養(yǎng)心安神，輕身健體。

人到老年，由于主觀和客觀上多種因素的影響，出現(xiàn)記憶力減退，注意力不集中，言語(yǔ)緩慢，動(dòng)作欠靈活，情緒易激動(dòng)，甚至出現(xiàn)莫名其妙的焦慮。華佗依據(jù)猿的機(jī)警靈活，好動(dòng)之性，創(chuàng)編了猿戲。操練時(shí)要機(jī)靈敏捷。練有成就即可使人心安神清，增強(qiáng)記憶力，并可氣貫全身，百脈通利，輕身健體。

（五）鳥(niǎo)：鳥(niǎo)以鶴為代表。鶴是一種靈敏，壽長(zhǎng)，善于飛翔的鳥(niǎo)，其特性善于飛翔。模仿鶴的形象來(lái)練功，取其天然之靈敏性，能舒通周身經(jīng)絡(luò)，促使關(guān)節(jié)靈敏。真氣暢通三關(guān)（尾閭、夾脊、玉枕），而奔入頂門(mén)（腦海），以呼吸往來(lái)（指丹田呼吸和體內(nèi)行氣），使神（意）安靜。神靜則氣充，氣充則生精，精足則神旺，神旺則化氣。此三元（元精、元?dú)?、元神）合一，可使體健身輕而延年益壽。

中醫(yī)認(rèn)為：鳥(niǎo)戲------調(diào)理肺氣，吐故納新。

人到老年動(dòng)少靜多，正氣不足，腠理不密，易于受邪致病，故老年人每易因外感而致病，且患病較重，傳變也快，難以康復(fù)。華佗借助善于飛翔的鳥(niǎo)類(lèi)。高翔輕快，悠然自得之性，改善了呼吸功能，使自然界的清氣隨納氣而吸入。機(jī)體內(nèi)的廢物隨呼氣而排除。吐故納新，促進(jìn)了新陳代謝。