楊在峰

摘 要：黨的十八大報(bào)告指出：要建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，開創(chuàng)中華文化國(guó)際影響力不斷增強(qiáng)的新局面。文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)方向在哪？道路在哪？當(dāng)今世界，各國(guó)都在探索。奠定在辯證唯物主義和歷史唯物主義基礎(chǔ)之上的，科學(xué)的、先進(jìn)的馬克思主義文化哲學(xué)，早就對(duì)文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)指明了方向。

關(guān)鍵詞：馬克思主義文化哲學(xué)，文化強(qiáng)國(guó)，建設(shè)

1 馬克思主義文化哲學(xué)的核心內(nèi)容

1.1 關(guān)于文化的本質(zhì)

馬克思主義的文化哲學(xué)是奠定在他浩大的辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學(xué)基礎(chǔ)之上的。馬克思專門論述文化的哲學(xué)著作不多，比較集中論述文化的著作有《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《德意志意識(shí)形態(tài)》和晚年的《人類學(xué)筆記》等。

通過(guò)探究馬克思對(duì)文化的專門論述，我們可以發(fā)現(xiàn)，關(guān)于文化本質(zhì)的探究是馬克思文化哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)。

對(duì)文化本質(zhì)正確的理解是任何政黨、任何民族加強(qiáng)文化建設(shè)的起點(diǎn)。

馬克思文化本質(zhì)的論述，集中體現(xiàn)在他的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。在這篇手稿中，馬克思用了“人化”“人化的自然”“人本質(zhì)力量的對(duì)象化”等用語(yǔ)來(lái)闡述文化的本質(zhì)，旨在表明文化的本質(zhì)是人勞動(dòng)的對(duì)象化或?qū)ο蠡幕顒?dòng)，即文化從本質(zhì)上看是實(shí)踐的。

馬克思指出：“文化與人類自身一樣產(chǎn)生于自然之中，自然界作為人的無(wú)機(jī)身體而存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，自然創(chuàng)造萬(wàn)物和人類，文化在人與自然的交往過(guò)程中得以形成”[1]

而“正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物，這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活。通過(guò)這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。” [2]

因此講，文化并非純理論領(lǐng)域的思考，而是人類主體在實(shí)踐過(guò)程中改造對(duì)象的結(jié)果。

由此，馬克思指出：文化是人創(chuàng)造的，同時(shí)，也要求文化服務(wù)于自己。

因此講，文化需求是人的本質(zhì)需求。

1.2 文化的價(jià)值訴求

文化的價(jià)值訴求指的是文化建設(shè)為誰(shuí)服務(wù)的問(wèn)題。馬克思主義認(rèn)為，文化應(yīng)該是為絕大多數(shù)人民群眾服務(wù)的，而不是為少數(shù)人服務(wù)的。而在資本主義社會(huì)，馬克思認(rèn)為，文化只是為少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)利益服務(wù)的，“法律、道德、宗教在他們看來(lái)全都是資產(chǎn)階級(jí)的偏見，隱藏在這些偏見后面的全都是資產(chǎn)階級(jí)利益”。[3]因此，這樣一種狀況必須改變。社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的文化必須要揚(yáng)棄人的異化，促進(jìn)人的全面、自由的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自然、社會(huì)和人的最終解放。

恩格斯指出：“最初的、從動(dòng)物界分離出來(lái)的人，在一切本質(zhì)方面和動(dòng)物本身一樣不自由的；但文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步。” [4]

也就是，我們進(jìn)行文化建設(shè)目的是為著人的全面、自由的發(fā)展的。

2 對(duì)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的啟示

2.1 馬克思主義文化哲學(xué)的基本思想仍然是我們當(dāng)今文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)遵循的基本原則

馬克思主義關(guān)于文化的本質(zhì)和價(jià)值追求等特征的規(guī)定，對(duì)于我們探討社會(huì)主義文化的核心內(nèi)容、價(jià)值體系有著重要的意義。正像毛澤東在《新民主主義論》中指出，新民主主義的文化應(yīng)該是民族的、科學(xué)的、大眾的文化。以及在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》提出的“雙百”和“兩為”的方針就是對(duì)馬克思主義文化哲學(xué)的繼承和發(fā)揚(yáng)。依據(jù)馬克思文化哲學(xué)的基本原理及要求，我們今天講社會(huì)主義文化建設(shè)，一定是要堅(jiān)持文化發(fā)展的方向是為了人民、文化發(fā)展的動(dòng)力是依靠人民、文化發(fā)展的成果是為人民共享、文化發(fā)展的精神是科學(xué)的、民主的。文化建設(shè)的最終目標(biāo)是培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民。

2.2 馬克思主義文化哲學(xué)告訴我們，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，其核心是要貫徹落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)中華民族的凝聚力

依據(jù)馬克思主義文化哲學(xué)，文化建設(shè)的核心應(yīng)該是它的價(jià)值觀念。在馬克思主義哲學(xué)史上，毛澤東首次提出將集體主義、革命奉獻(xiàn)、大公無(wú)私、毫不利己、專門利人的精神作為社會(huì)主義的價(jià)值追求。這種價(jià)值追求，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步，起到了積極的推動(dòng)作用?，F(xiàn)在情況發(fā)生了很大的變化，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮滾滾向前，人們的價(jià)值取向和行為方式發(fā)生了深刻的變化。一方面是愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義、共產(chǎn)主義思想在人們頭腦中日漸淡化；另一方面是拜金主義、實(shí)用主義、個(gè)人主義在一定范圍內(nèi)滋生蔓延。一些人私欲熏心、金錢至上，權(quán)欲膨脹、唯利是圖，損人利己、損公肥私，貪污腐化、道德敗壞，嚴(yán)重地危害了人民群眾的利益和社會(huì)的穩(wěn)定。針對(duì)這一情況，從黨的十六屆六中全會(huì)到黨的十八屆三中全會(huì)，逐步提出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系。從價(jià)值觀在文化建設(shè)中的重要性看，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系應(yīng)當(dāng)是我們下一步文化建設(shè)的重心，唯如此，才能大大擴(kuò)展文化哲學(xué)在當(dāng)代的話語(yǔ)權(quán)的空間，也才可以理直氣壯地回應(yīng)各種社會(huì)思潮的挑戰(zhàn)。

2.3 馬克思主義文化哲學(xué)告訴我們，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，必須要堅(jiān)持科學(xué)與理性的原則，提升我國(guó)文化軟實(shí)力

文化軟實(shí)力由民族的精神狀態(tài)、意志品質(zhì)和凝聚力等因素構(gòu)成，是民族在社會(huì)秩序和文化價(jià)值觀念方面特定的聚合而相對(duì)穩(wěn)定的精神力量，是建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的魂魄。馬克思曾指出：文化形態(tài)是伴隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高和生產(chǎn)關(guān)系的不斷變化而變化的。同時(shí)，文化生產(chǎn)也是生產(chǎn)力，其過(guò)程和產(chǎn)品具有和物質(zhì)生產(chǎn)不同的特殊性。由此可見，提升我國(guó)的文化軟實(shí)力，文化精品的打造，必不可少。

馬克思主義文化哲學(xué)認(rèn)為，文化精品的打造，離不開科學(xué)與理性的精神。因?yàn)樵谖幕ㄔO(shè)中對(duì)科學(xué)與理性精神的追求，就是對(duì)客觀規(guī)律的追求。

不可否認(rèn)，改革開放以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力日益增長(zhǎng)，綜合國(guó)力得到了迅猛的提升。但隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮滾滾向前，傳統(tǒng)的社會(huì)主義價(jià)值觀受到了極大挑戰(zhàn)，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的許多快餐式的低劣庸俗的文化卻大量充斥市場(chǎng)，導(dǎo)致民眾整體欣賞水平的下降，民眾藝術(shù)情趣陷入“三俗”的境地。這些文化都是不科學(xué)、不理性的，不符合社會(huì)主義核心價(jià)值體系的。

當(dāng)前，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，必須高舉馬克思主義科學(xué)、理性的文化觀，堅(jiān)持以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人的科學(xué)的方向，才是我們所需要的文化精品。

2.4 馬克思主義文化哲學(xué)告訴我們，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，不但要挖掘民族文化，而且要有世界眼光

馬克思主義認(rèn)為，世界是普遍聯(lián)系的。這種聯(lián)系包括國(guó)與國(guó)之間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化之間的聯(lián)系。文化從其特性來(lái)說(shuō)，首先具有民族性，因此，毛主席提出文化是民族的、科學(xué)的、大眾的。

但是，隨著全球化時(shí)代的到來(lái)，文化的多元化不可避免。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中早就提出，“世界歷史”不可避免。面對(duì)文化多元化，我們的文化建設(shè)一定不能盲目排外、不能將自己孤立起來(lái)發(fā)展。首先，文化從其基本的屬性看，任何一種文化首先是民族的。因?yàn)?，民族是文化成長(zhǎng)的特定的時(shí)空環(huán)境。因此，文化建設(shè)要凸顯其民族性，文化的民族性，是一個(gè)民族的身份標(biāo)示。其次，隨著全球化時(shí)代的到來(lái)，文化多元化不可避免，因此，我們?cè)诎l(fā)展民族文化的同時(shí)，不能忽視它的世界性。

3 小 結(jié)

文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的重要組成部分，認(rèn)真審視當(dāng)代世界的各種文化，我們必須以馬克思主義文化哲學(xué)為指導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義文化建設(shè)必須是弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化，是促進(jìn)人全面、自由發(fā)展的文化，同時(shí)是民族性與世界性相統(tǒng)一的文化。

參考文獻(xiàn)

[1]王清江.馬克思文化視域下新時(shí)期我國(guó)文化建設(shè)研究[D].中國(guó)海洋大學(xué)，2013，P25

[2]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002

[3]馬克思，恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M].北京：人民出版社，1997：38

[4]恩格斯.反杜林論[M].北京：人民出版社.1999：204.