朱靜

摘 要：馬克思主義促進了中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，使其走向符合中國國情的現(xiàn)代化之路，中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想成果也促進了馬克思主義中國化的發(fā)展，兩者的結(jié)合是一個雙向互動的過程。在其交融互動中，實現(xiàn)了彼此共同的創(chuàng)新與發(fā)展。

關鍵詞：馬克思主義；中國傳統(tǒng)文化；互動

馬克思主義是人類優(yōu)秀文明成果，是十九世紀歐洲重大社會科學成果和工人運動相結(jié)合的產(chǎn)物，是工人階級的世界觀，是工人階級的認識和改造世界的思想武器，爭取階級解放和人類解放的科學理論體系。簡言之，馬克思主義就是關于無產(chǎn)階級和人類解放的學說。

自從馬克思主義傳入中國，它就面臨著與中國國情和時代特征相適應，同中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的問題。就如馬克思所言，“理論在一個國家實現(xiàn)的程度總決定于理論滿足這個國家需要的程度”。

畢竟，作為西方文明的產(chǎn)物，馬克思主義其思維模式和理論特點與中國幾千年來傳統(tǒng)文化固有的模式存在著明顯的差異。想在中國的文化土壤上生根發(fā)芽，必須對其進行必要的改造，使其具有中國特點，符合中國國情，成為中國文化的有機部分。只有中國化了的馬克思主義，才能在我國的革命、新時期改革和建設中爆發(fā)出強大的生命力，指導中國特色社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)。

馬克思主義中國化的過程就是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化交流、交融和發(fā)展的過程。

1 馬克思主義促進傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化

現(xiàn)代化是人類文明的一種深刻變革，也是各民族、國家實現(xiàn)發(fā)展的必由之路。而文化現(xiàn)代化又是指導現(xiàn)代化實現(xiàn)進程和評判現(xiàn)代化實現(xiàn)程度的一個十分重要的因素。中國傳統(tǒng)文化絢爛輝煌，曾對世界文明的進步做出過巨大貢獻。但隨著歷史的變遷，中國傳統(tǒng)文化卻沒能跟上時代的步伐，與社會發(fā)展的需要漸相背離。

中國傳統(tǒng)文化想盡快與現(xiàn)代社會相適應，必須要以一種積極主動的姿態(tài)，不斷汲取中西兩種優(yōu)秀文明成果，走中西融合之路。在此過程中，馬克思主義就以其科學性的指導，為中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型作出了巨大貢獻。

首先，馬克思主義同中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合本身就促進了中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。馬克思主義作為一種新鮮血液的注入，使傳統(tǒng)文化在繼承的基礎上走向發(fā)展、創(chuàng)新，中國文化日益彰顯活力，走向“文化自覺”。唯物論、辯證主義等思想也使人開始客觀的審視傳統(tǒng)文化的優(yōu)缺點，取其精華，去其糟粕，推動了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化進程，進而走向世界，實現(xiàn)與世界文明的融合。

其次，馬克思主義使中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向避免走向復古。傳統(tǒng)文化作為幾千年民族文化的積淀，連結(jié)著民族的過去、現(xiàn)在與未來。所以，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化都必須在本民族的文化基礎上進行改造與重建。

中國傳統(tǒng)文化飽含著豐富的思想資源，但其中也不乏一些文化糟粕。若對其不加選擇，全盤接受，甚至是走向文化復古是不科學的。黨的十七大報告也指出：“要全面認識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性”。而馬克思主義的發(fā)展是與時俱進的，在其中國化的每一個階段中，都以與中國具體實際相適應為其標準，從而為中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向提供了客觀、科學的指導。

此外，馬克思主義也使中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化避免了“全盤西化”。近代，西方文化伴隨著堅船利炮來到中國，列強用暴力擊碎了封建中國天朝上國的美夢，迫使中國走向了“師夷”之路。學習的對象也從器物到制度，并進一步到文化。然而，當時相對處于弱勢的中國在學習更為先進的西方文化時，若不能正確看待，極易產(chǎn)生一種膜拜心理，從而將其照抄照搬，試圖在短時間內(nèi)學得先進的知識、技能與文化，但歷史的事實證明了其失敗。

正當中國救亡圖存之路陷入迷茫時，十月革命一聲炮響，為中國送來了馬克思主義。馬克思主義用其辯證唯物主義的觀點證明，西方文化并非盡善盡美，中國傳統(tǒng)文化也不是一無是處。這種批判學習的態(tài)度也就破除了當時人們對西方文化的盲目崇拜，具體問題具體分析，理論與實踐相統(tǒng)一的原則也體現(xiàn)了時代的要求，符合中國國情。

馬克思主義是科學的實踐性理論，代表了人類文明的發(fā)展方向。歷史與實踐已充分證明，馬克思主義理論指導中國革命和建設發(fā)生了翻天覆地的變化，深入影響了中國人民的思維方式和行為習慣，強有力地顯示了其對于引導中國社會變革方向的生命力所在。

2 中國傳統(tǒng)文化賦予馬克思主義以鮮明的民族烙印

中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長，它的一些基本特征與基本內(nèi)涵對馬克思主義中國化產(chǎn)生了重大的影響。馬克思主義在與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合的過程當中，被打上了鮮明的民族烙印，隨著對中國社會實踐經(jīng)驗的總結(jié)和概括，逐漸形成了中國化的馬克思主義。

馬克思主義是產(chǎn)生于西方的科學理論，只有與熔煉于中華民族內(nèi)心的文化相結(jié)合，才能為大眾所接受，成為真正有效的指導實踐的思想武器。

作為馬克思主義中國化的重大理論成果之一，毛澤東思想就是將兩者有機結(jié)合的典范。他主張把馬克思主義應用于中國的具體國情，使其具有中國特色，喜聞樂見的中國作風和中國氣派。他還特別強調(diào)：“把國際主義的內(nèi)容和民族形式分離起來，是一點也不懂馬克思主義的人們的做法，我們則要把二者緊密地結(jié)合起來?！编囆∑嚼碚撝幸采羁痰靥N藏著鮮明的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想。改革開放、社會主義市場經(jīng)濟等偉大戰(zhàn)略，都大力解放了思想，打破舊觀念，繼承發(fā)揚了中華傳統(tǒng)文化中革故鼎新的精神。和平與發(fā)展是世界主題的論斷、一國兩制的構(gòu)想，著眼于世界的和諧發(fā)展，弘揚了傳統(tǒng)文化中親仁善鄰、和睦相處、協(xié)和萬邦的思想。“三個代表”重要思想則發(fā)展了傳統(tǒng)文化中“小康”這一概念。而科學發(fā)展觀、中國夢是馬克思主義關于發(fā)展的科學是世界觀和方法論。

中國化的馬克思主義是兩者有機結(jié)合的理論結(jié)晶，是中國傳統(tǒng)文化對馬克思主義在中國傳播和發(fā)展的推動與創(chuàng)新。

3 推動馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的融合

馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合是一個雙向互動的過程。一方面，馬克思主義中國化促進了中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，使其走向符合中國國情的現(xiàn)代化之路。另一方面，中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想成果也促進了馬克思主義中國化的發(fā)展。

就如銘刻在馬克思墓碑上的那句話說道：哲學家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。在馬克思主義中國化的過程中，我們必須靈活掌握和運用其中的原理和方法，并把它同中國現(xiàn)代化建設的具體實踐結(jié)合起來，以推進中特社會主義的建設進程。中國傳統(tǒng)文化是珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，是中國特色社會主義建設的文化基礎，我們要以馬克思主義為指導，批判、繼承和發(fā)展中國文化。也只有把馬克思主義的科學精神滲透到中國傳統(tǒng)文化之中，避免“全盤西化”、“文化復古”等片面主張，才能實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

此外，中國傳統(tǒng)文化作為馬克思主義中國化的文化基礎，我們要立足中國現(xiàn)代化建設的實際，避免空談的本本主義、教條主義。同時也要正確地對待中國自身的傳統(tǒng)文化，把握好文化之根。在努力實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型前提下，立足于時代發(fā)展和中國現(xiàn)代化建設的需要，運用傳統(tǒng)文化的思想精髓、文化理念來理解、充實和發(fā)展馬克思主義，使中國化后的馬克思主義具有鮮明的中國特色，成為人們喜聞樂見的文化理論形式而深入人心，發(fā)揮作用。

總言之，馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化的互動是在兩種文化的交融作用下實現(xiàn)的，既是一個用科學的馬克思主義提升和改造中國傳統(tǒng)文化的過程，也是一個用中國傳統(tǒng)文化的理念和智慧理解和運用馬克思主義的過程。在兩者的交融與互動中，實現(xiàn)了馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展。

注釋

1.馬克思，恩格斯，《馬克思思格斯選集（第l卷）》（M），北京：人民出版社，1995，11。

2.張敏，《略論馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的關系》，《重慶交通大學學報》（社科版）2011年第4期。

3.《毛澤東選集》第2卷，人民出版社 1991 年版，第534頁。

4.張敏：《略論馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的關系》，《重慶交通大學學報》（社科版）2011年第 4 期。