李瑞玲

摘 要：在簡要介紹闡釋學(xué)理論的基礎(chǔ)上，以闡釋學(xué)的代表人物斯坦納的翻譯四步驟理論為指導(dǎo)，以朱生豪的英譯《書生緣何短命》為研究對象，將譯者主體性這一抽象概念分解到斯坦納的“信任”、“侵入”、“輸入”和“補償”四個具體翻譯步驟中，為進(jìn)一步確立譯者的主體地位和作用提供理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：闡釋學(xué)；斯坦納的翻譯四步驟；譯者主體性

1 引言

傳統(tǒng)的翻譯理論是以作者中心論和原著中心論為主導(dǎo)，譯文僅僅是“派生的和非創(chuàng)造性的活動”，譯者被認(rèn)為是生活在原作者身影下的隱形人，不應(yīng)該具有個人情感和背景[1]。因而形成了“作者是主人，譯者是仆人”的局面[2]8。然而自20 世紀(jì)60年代后，翻譯理論有了新的發(fā)展，文化轉(zhuǎn)向帶來的目的語研究，多元系統(tǒng)理論的發(fā)展和闡釋學(xué)的興起，翻譯理論家對翻譯的意義、對等功能有了重新認(rèn)識，譯者主體性受到越來越多的關(guān)注。在闡釋學(xué)理論中，譯者不再躲在原作的背后，而是走出來與觀眾進(jìn)行面對面的交流。闡釋學(xué)的代表人物喬治·斯坦納（Steiner，1929-） 是當(dāng)代英國著名學(xué)者，其代表作是《通天塔之后：語言與翻譯面面觀》（After Babel： Aspects of Language and Translation），此書“被視為西方現(xiàn)代翻譯研究領(lǐng)域具有一定特色和較高理論價值的重要文獻(xiàn)”[2]224。本文旨在探索斯坦納的闡釋學(xué)翻譯觀，并將他提出的闡釋學(xué)的翻譯步驟用于分析朱生豪的英譯《書生緣何短命》，以探索譯者主體性的發(fā)揮。

2 譯者的主體性

所謂主體性是指主體的本質(zhì)特性。“具體的說，主體性是主體在對象性活動中本質(zhì)力量的外化，能動地改造客體，影響主體，控制客體使客體為主體服務(wù)的特性”[3]。根據(jù)以上觀點，我國著名學(xué)者查明建和田雨將譯者的主體性定義為“作為翻譯主體的譯者在尊重翻譯對象的前提下，為實現(xiàn)翻譯目的而在翻譯活動中表現(xiàn)出的主觀能動性，基本特征是翻譯主體自覺的文化意識、人文品格和文化、審美創(chuàng)造性”。縱觀中西方傳統(tǒng)翻譯理論，我們發(fā)現(xiàn)，嚴(yán)復(fù)的“信，達(dá)，雅”，傅雷的“神似”論，尤金·奈達(dá)提倡“功能對等”的翻譯原則，還是紐馬克的文本中心論[4]，都主張以原作為權(quán)威，主張譯文必須貼近原文。因此，傳統(tǒng)翻譯觀要求譯者“忠實”地表達(dá)原文，認(rèn)為“理想的譯者應(yīng)成為一塊玻璃，透明得讓讀者感覺不到他的存在”。譯者的主觀能動作用被忽略了。而實際上，譯者的主體性是一種事實存在。在文學(xué)翻譯創(chuàng)作過程中，譯者的翻譯行為受到諸多因素的影響，如： 歷史文化背景，個人的生活經(jīng)驗，譯者固有的思維方式和知識裝備，語言應(yīng)用能力等。譯者不再僅僅是對原作意義的還原，而是能動地理解和闡釋原作的過程。翻譯過程從譯本的選擇，翻譯目的，翻譯策略的確定到對作品的闡釋，都是譯者主體性的體現(xiàn)。綜上所述，無論傳統(tǒng)翻譯理論對譯者主體性進(jìn)行了怎樣的遮蔽和限制，都不能阻止譯者在翻譯過程中的個性化的理解，闡釋和語言層面上的藝術(shù)再創(chuàng)造。但是譯者主體性是有限度的。譯者不可肆無忌憚地發(fā)揮譯者主體性，只有在“忠實”規(guī)則下發(fā)揮譯者主體性，才是合理的。

3 喬治斯坦納的闡釋學(xué)翻譯觀

在《通天塔之后： 語言與翻譯面面觀》第二版的《序言》中，斯坦納明確指出：“理解便是闡釋，領(lǐng)悟一種意義便是翻譯”[6]11。他的“理解即翻譯”的論斷指出了闡釋是翻譯的普遍特征。在書的第一章“理解即翻譯”，斯坦納指出“語言處在永遠(yuǎn)變化的過程中”[6]18。語言的現(xiàn)代化進(jìn)程很快，語言的變化形式各種各樣。傳統(tǒng)的語法也在不斷的變化。斯坦納引入索緒爾歷時和共時概念，認(rèn)為“每個語言現(xiàn)象都有時間性”[6]24，他指出每一段話都是屬于一定的歷史背景的，要透徹理解一段話就要利用一切的工具，同時要研究句子結(jié)構(gòu)，進(jìn)行語法分析，判斷其語氣價值等等，綜合以上幾個方面，我們不難得出一個結(jié)論： 要做到“透徹的理解”，再現(xiàn)原文不是輕而易舉的[7]8。在《通天塔之后：語言與翻譯面面觀》的第五章“闡釋的運作”（the hermeneutic motion）里，斯坦納詳細(xì)的論述了闡釋學(xué)的翻譯步驟：信任（Trust）；侵入（Aggression）；吸收（incorporation）；補償（restitution）。首先，譯者相信他要翻譯的作品言之有物；其次，作者開始對原文理解，挖掘其中的含義；再次，作者把原文的意思和形式移植到譯文中；最后，作者補償翻譯中遺失的東西，恢復(fù)失去的平衡。譯者的主體性也在這四個翻譯步驟中發(fā)揮得淋漓盡致。

4 朱生豪英譯書生緣何短命中譯者主體性的體現(xiàn)

1信賴

“首先是初始的信賴，一種信任的投入，以過去的經(jīng)驗為保證。……我們冒險一試，從一開始就相信文本言之有物，翻譯不會是空洞無用的行為。所有的理解及理解的外化表現(xiàn)-翻譯，都始于信任”[8]93。譯者依據(jù)自身的經(jīng)驗以及興趣愛好進(jìn)行判斷，相信自己選擇的文本是有意義的譯者選擇自己信賴的文本體現(xiàn)了翻譯中譯者的主體性。朱生豪選擇英譯書生緣何短命這篇文章是有意義的，有利于外國人了解中國，也使國人看到了自己的不足，這才能促進(jìn)改變，促進(jìn)提高，吸收國外的長處以彌補自己的不足。譯者選擇自己信賴的文本體現(xiàn)了翻譯中譯者的主體性。

2侵入

“侵入”即滲透，理解。斯坦納引用了拉丁教父圣·哲羅姆（Saint Jerome） 的一個比喻： “意義是譯者擒回的俘虜。我們‘破解一個密碼： 破譯是解剖性的，必須擊破外殼，層層剝離內(nèi)核”。因此譯者的理解行為具有“侵略性”和“摧毀性”。我們的理解是建立在“成見”的基礎(chǔ)上，即譯者的文化背景和知識結(jié)構(gòu)以及歷史背景，因為“我們總歸是屬于一定的傳統(tǒng)”[8]107。因此，任何譯者都無法完全客觀再現(xiàn)原文或窮盡對原文的理解。由于譯者的主觀因素難免會“侵入”到原文中去，因而呈現(xiàn)出不同的譯文。不同的譯者會有不同的理解，比如文章中“各種運動隊卻多得兩只手?jǐn)?shù)不過來”這句話，朱生豪譯為“there are more sports teams than you can count using all ten of your fingers.”而有的人就譯為了“all kinds of sports teams are too many to count with two hands”因此可以說譯者由于受個人經(jīng)驗等因素的影響對相同作品會有不同的理解。

3吸收

斯坦納認(rèn)為，“對原文意義及形式的引進(jìn)和接納并不是在真空中進(jìn)行，也不是要把它們引進(jìn)，吸納到真空中去。本土的語義場已經(jīng)存在，但已擁擠不堪”[8]108。譯者的吸收方式有所不同，或?qū)⑵錃w化或?qū)⑵洚惢?。譯者采用不同的翻譯策略體現(xiàn)了譯者的主體性。在英譯書生緣何短命這篇文章時，朱生豪大多采用了歸化的翻譯策略，歸化是把源語本土化，以目標(biāo)語或譯文讀者為歸宿，采取目標(biāo)語讀者所習(xí)慣的表達(dá)方式來傳達(dá)原文的內(nèi)容。比如這句話“曾經(jīng)參加總統(tǒng)競選的民族黨候選人克里”，漢語習(xí)慣這樣表達(dá)，而英語是這樣“John F.Kerry， the Democratic candidate for U.S presidency in 2004”.還有這句話“主要不是我們所謂的鍛煉身體”，漢語一般多用動詞，而英語多用名詞，所以譯為了“young people here do not so only to be physically strong”.這樣做有利于目標(biāo)語讀者的理解。

4補償

譯者在對原文“信賴”、“侵入”和“吸收”的過程中都帶有主觀性，因此可能破壞原文的平衡，斯坦納提出的最后一步“補償”顯得很重要。斯坦納認(rèn)為，“譯者頻繁地介入： 他要么加入太多———填充資料，潤色渲染，曲解附會； 要么省略太多———草率行事，刪減內(nèi)容或截去棘手難譯的部分”。而“真正的翻譯總是尋求均等的補償”[8]111。這樣譯者才能做到忠實于原文。恢復(fù)平衡狀態(tài)是譯者職業(yè)道德的要求。譯者補償?shù)牟呗杂卸喾N，包括： 腳注和篇末的附錄、文中加括號、注釋、語內(nèi)直接補償。在這篇文章中主要是語內(nèi)直接補償，比如“不招體育特長生”，朱生豪譯為了“it dose not admit students who have shown extraordinary athletic prowess despite poor academic performance”，因為一說體育特長生，咱們都知道是體育好而學(xué)習(xí)不好的，但外國人不了解，所以翻譯時應(yīng)該解釋一下。還有這句話“有領(lǐng)先或落后的時刻”， 朱生豪譯為了“the moments of running ahead of or lagging behind your opponent will surely occur.”這句話也補譯對手一詞。

斯坦納的闡釋理論非常有價值，但也有其自身的局限性。他強調(diào)譯者對原文的闡釋，而由于譯者受自身的語言功底、知識結(jié)構(gòu)等因素的影響，同一個譯文就會有無數(shù)的闡釋。那么闡釋究竟是有限度還是無限度的？ 他認(rèn)為闡釋者是對“原文加以闡釋和發(fā)揮的人”[6]80，那么“發(fā)揮”的尺度如何把握？ 雖然他也提到了“譯文與原文的距離怎樣才算適當(dāng)”的問題[6]280 ，卻沒有明確回答。這些問題都是值得譯者深思的。此外，斯坦納的闡釋學(xué)四步驟中關(guān)于“吸收”的論點有其局限性。他提出吸收的過程可能導(dǎo)致“歸化”和“異化”兩個極端。不管是哪個都會在一定程度上改變原語和目的語。但是斯坦納卻強調(diào)吸收給目的語帶來不同程度的重構(gòu)和混亂?！皼]有哪一種語言或傳統(tǒng)象征組合，文化團(tuán)體在引入新血液的同時不冒著被改變的風(fēng)險”[8]108。這些都是在強調(diào)“吸收”給目的語帶來的消極影響。然而，在他提出的第二個步驟，即“入侵”，強調(diào)的是對原文的理解。由于譯者受主觀因素的影響，譯文在一定程度上受損。既然在“入侵”和“吸收”階段原語和譯語都有所損失，那么，在“補償”階段兩者理所當(dāng)然都應(yīng)當(dāng)被補償。但是，斯坦納卻只強調(diào)對譯語的補償。

5 結(jié)論

譯者是翻譯活動的中心，譯者的主體性始終貫穿于翻譯的始終。斯坦納的闡釋學(xué)翻譯觀為研究譯者的主體性提供了理論基礎(chǔ)。本文借助斯坦納的闡釋學(xué)翻譯四步驟理論分析了朱生豪英譯書生緣何短命，以考察翻譯過程中譯者主體性的體現(xiàn)。相信今后對斯坦納闡釋學(xué)翻譯觀的研究和探討會更加廣泛、細(xì)致和深入，同時擴展和深化對譯者主體性的研究。

參考文獻(xiàn)

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