朱靜

柏拉圖（約前427年-前347年）出生于雅典城邦的衰落時(shí)期，城邦危機(jī)四伏。貴族出生的他深深感覺到了當(dāng)時(shí)政治上的危機(jī)及建立正義的政治體制的必要性，《理想國》也就在那樣的大背景下完成。作為其最具影響力的作品之一，書中柏拉圖綜合探討了哲學(xué)、政治、倫理道德、教育、文藝、社會(huì)、軍事等各方面的問題，明確了一個(gè)系統(tǒng)的理想國家方案。

然而不管他敘述哪方面的問題，其核心都是正義。《理想國》以正義開頭，又以對(duì)正義的憧憬結(jié)尾，“正義”成為貫穿全書的主線。

1 《理想國》之正義論

“正義”自古以來便是人們所追求的，柏拉圖卻是第一個(gè)系統(tǒng)論述“正義”的哲學(xué)家。此前，雖然正義思想也有所萌芽，但都是零散的、碎片化的，沒有形成一個(gè)理論體系。柏拉圖就是在吸收前人理論的基礎(chǔ)上，提出了一套系統(tǒng)的正義理論。

1.1 何為“正義”

在《理想國》開篇，就對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行了探討。蘇格拉底駁斥了“欠債還錢”等幾個(gè)關(guān)于正義的錯(cuò)誤解釋，但也沒有給出確切的定義。為了進(jìn)一步明確“正義”這個(gè)模糊的概念，蘇格拉底等人先行探討了城邦正義、個(gè)人正義等部分的正義。

1.城邦正義

柏拉圖認(rèn)為城邦正義只有在完整的城邦中才能顯現(xiàn)。完整城邦的構(gòu)建又需三個(gè)階段，即生產(chǎn)者、輔助者和統(tǒng)治者階段。對(duì)應(yīng)這三個(gè)階段有三種等級(jí)和三種生活，生產(chǎn)者自然而然的對(duì)應(yīng)經(jīng)濟(jì)生活；輔助者對(duì)應(yīng)軍事生活；作為“哲學(xué)王”的統(tǒng)治者對(duì)應(yīng)哲學(xué)生活。城邦的正義就在這三個(gè)階級(jí)各守其職、各安本分的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)。

這里“正義”就是各守本分，各司其職，這也是社會(huì)最大的“正義”。

2.個(gè)人正義

相對(duì)應(yīng)于城邦的三個(gè)部分，柏拉圖認(rèn)為人的靈魂也有三個(gè)組成部分：理性、激情和欲望。

個(gè)人正義是一種靈魂的狀態(tài)，需要人心中的三個(gè)部分各盡其職、各安其分，理智以智慧統(tǒng)帥心靈，激情以勇敢保護(hù)心靈，欲望以節(jié)制為心靈的正常活動(dòng)提供生理基礎(chǔ)，三部分協(xié)調(diào)配合，使心靈處于和諧安寧之中。

3.城邦正義與個(gè)人正義的關(guān)系

用辯證的眼光看，兩者是互為條件的。

一方面，城邦正義是個(gè)人正義的前提。整個(gè)城邦的社會(huì)環(huán)境決定著整體的社會(huì)風(fēng)尚，一個(gè)正義的城邦可以對(duì)本邦中的公民做出“正義”的引導(dǎo)，產(chǎn)生積極影響。只有在一個(gè)正義的城邦、正義的社會(huì)中，普遍的個(gè)人正義才能成為可能。另一方面，個(gè)人正義是城邦正義的基礎(chǔ)。每個(gè)個(gè)人都是城邦的一部分，沒有個(gè)人就沒有其城邦，每個(gè)人作為個(gè)體似乎是微不足道的，但城邦中的所有人作為一個(gè)整體卻能發(fā)揮團(tuán)結(jié)的力量?！皩?duì)于一個(gè)國家來講，還有什么比鬧分裂化一為更惡的嗎，還有什么比講團(tuán)結(jié)話多為一更善的嗎？”柏拉圖也用這句話來論證了團(tuán)結(jié)的重要性。

然而，這也不是說一個(gè)正義的城邦需要每一個(gè)公民都是正義的。而且每個(gè)人都正義是不現(xiàn)實(shí)，也是幾乎不可實(shí)現(xiàn)的。正如施特勞斯所言，其他人的正義來自習(xí)慣而非哲學(xué)，他們的靈魂深處渴望徹底的不正義。因?yàn)槿硕加凶运降挠?，并且普通人又非哲學(xué)家，有高尚的美德。

一言以蔽之，城邦正義與個(gè)人正義的關(guān)系就如系統(tǒng)與要素的關(guān)系，兩者緊密聯(lián)系、相互作用。

1.2 正義的實(shí)現(xiàn)

當(dāng)城邦一步步擴(kuò)大后，就必然要擴(kuò)大土地，那么就會(huì)產(chǎn)生戰(zhàn)爭(zhēng)，如此護(hù)衛(wèi)者的重要性就凸顯出來了。所以，培養(yǎng)出優(yōu)秀護(hù)衛(wèi)者尤為重要。

其次，在公有制的建立上，蘇格拉底闡明了構(gòu)建理想城邦的三個(gè)重要舉措： 女人和男人一樣可以做護(hù)衛(wèi)者。這看似是前衛(wèi)的男女平等思想，其目的卻是為了增加國家的服務(wù)力量。從根本上看，蘇格拉底的一切觀點(diǎn)都是為了整個(gè)城邦而服務(wù)的，為此甚至可以犧牲一部分人的利益！?婦女、兒童和財(cái)產(chǎn)公有。?哲學(xué)王統(tǒng)治。

2 “正義論”的不正義

柏拉圖用“正義”這個(gè)美好的詞匯給自己的觀點(diǎn)披上了一件華美的外衣，可我們必須透過“正義”的外表看待其本身。

首先，統(tǒng)治者問題上，柏拉圖崇尚的是哲學(xué)王統(tǒng)治。他認(rèn)為哲學(xué)王統(tǒng)治是城邦正義實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵，只有哲學(xué)家才能將權(quán)力與智慧完美的合而為一。這一點(diǎn)有著濃厚的個(gè)人主義主觀色彩。并且在哲學(xué)王統(tǒng)治的腐化問題上，他講到，“使他們免于腐敗是件困難的事，但這樣的人出一個(gè)就夠了，他可以在這里實(shí)行其全部理想制度的話，雖然眼下這個(gè)制度還沒有人相信”柏拉圖將希望寄托在一個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)腐敗的哲學(xué)家上，這也是不現(xiàn)實(shí)不可靠的，哲學(xué)家畢竟也是人而非神，在絕對(duì)的權(quán)利下也會(huì)導(dǎo)致腐化。個(gè)人政治哪怕是幾個(gè)人的政治都很容易的導(dǎo)致極權(quán)主義。并且即使出現(xiàn)了這樣一個(gè)人，而且他愿意為政治服務(wù)，那他也只能服務(wù)一時(shí)。一個(gè)城邦的永恒發(fā)展始終需要一個(gè)合理完善的制度。一個(gè)理性的能夠長存的制度總比靠一個(gè)有限生命的人，哪怕是一個(gè)杰出哲學(xué)家的主觀自覺來得可靠些。

其次，在談及理想國的構(gòu)建過程時(shí)，柏拉圖提出，女人和男人一樣可以做護(hù)衛(wèi)者。且不論其目的動(dòng)機(jī)如何，客觀上確實(shí)能使婦女得到了一定的政治權(quán)利。不過，柏拉圖本身對(duì)婦女采取的還是歧視的態(tài)度，“期望成為好人的人，我們不應(yīng)當(dāng)允許他們?nèi)ツ７屡恕薄皝淼倪@個(gè)世界上的男人如果是懦夫，或者過著一種不正義的生活，那么可以合理的認(rèn)為他在下次出生時(shí)就會(huì)變成女人”。以當(dāng)代的眼觀看，這樣的理想國顯然是不夠“理想”的。

以及在涉及統(tǒng)治者統(tǒng)治方式時(shí)也講到，統(tǒng)治者甚至可以講一些高貴的謊言，來使公民更好的投身于對(duì)城邦的服務(wù)中。當(dāng)然，若從維護(hù)城邦整體利益的大局角度上看也無可厚非。

3 “理想”到現(xiàn)實(shí)的的路程

柏拉圖在《理想國》中或借他人之口，或直接發(fā)聲，闡發(fā)了自己的一系列政治思想，提出了構(gòu)建完美城邦的理想藍(lán)圖。然而，整本書給人的感覺是烏托邦式的。可見在現(xiàn)實(shí)生活中，它并不是一份可行的政治藍(lán)本，這或許也是它最大的局限之一。但它歷經(jīng)歲月的考驗(yàn)卻愈發(fā)耀眼，蘊(yùn)含于其中的理論思想對(duì)歷史長河中，每個(gè)處于正在進(jìn)行時(shí)中的時(shí)代必然有著其不可取代的作用。對(duì)當(dāng)今這個(gè)時(shí)代也是一樣的。

3.1 現(xiàn)實(shí)中的“哲學(xué)王”

柏拉圖眼中的哲學(xué)王統(tǒng)治，實(shí)際上就是要讓具有知識(shí)、智慧、美德、正義的人來領(lǐng)導(dǎo)國家。這從本質(zhì)上來說也是正確的，只是不應(yīng)把其狹隘的限制為學(xué)科意義上的哲學(xué)家，當(dāng)今社會(huì)同樣需要“哲學(xué)王”，哪怕只是作為精神領(lǐng)袖的存在。

雖然這樣完美的人在現(xiàn)實(shí)生活中幾乎是不存在的，但其思想及一些選拔標(biāo)準(zhǔn)在職業(yè)測(cè)評(píng)、人事晉升、人員招聘、事業(yè)單位精兵簡(jiǎn)將等時(shí)候還是非常值得學(xué)習(xí)和參考的。

3.2 對(duì)當(dāng)代教育發(fā)展的借鑒

在《理想國》中，柏拉圖給了相當(dāng)大的篇幅來介紹教育制度的構(gòu)建與完善。雖然在全民義務(wù)教育等問題上又顯現(xiàn)出了理性化的傾向，但誰又能說那完全是不現(xiàn)實(shí)的呢?，F(xiàn)如今的中小學(xué)義務(wù)教育不就是這一制度在實(shí)踐中邁出的第一步嗎！此外，文中對(duì)教育內(nèi)容、教育方式等的嚴(yán)格規(guī)定，在理論出發(fā)點(diǎn)上對(duì)我們有著重要的借鑒意義。尤其在這個(gè)教育改革的大背景下，對(duì)這一問題的學(xué)習(xí)和研究顯得尤為迫切和重要。如何完善教育體制？如何使教育改革有效推進(jìn)？如何使教育系統(tǒng)科學(xué)高效運(yùn)行？……這些都是現(xiàn)實(shí)中的教育難題，有著多方面、不可控的因素。盡管不能像《理想國》中那樣通過理想假設(shè)的方式簡(jiǎn)單解決，但卻可以從其思想上加以把握、學(xué)習(xí)、內(nèi)化，從而在現(xiàn)實(shí)中找到一條可行之路。

幾千年前，柏拉圖就在為“正義”吶喊，可不正義的現(xiàn)象如今卻還比比皆是。從人類歷史上最早的烏托邦到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的理想國，無疑還有著很遙遠(yuǎn)的一段路程。但柏拉圖筆下的《理想國》 卻為我們提供了一個(gè)虛擬的借鑒案例。

最后借用《理想國》中的一句，“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧”！

注釋

1.柏拉圖：《理想國》，郭斌和、張竹明譯，商務(wù)印書館1986年版，第197頁。

2.【美】施特勞斯，克羅波西：《政治哲學(xué)史》，李天然等譯，河北人民出版社1993年版，第45頁。

3.柏拉圖：《理想國》，郭斌和、張竹明譯，商務(wù)印書館1986年版，第255-256頁。

4.柏拉圖：《理想國》，郭斌和、張竹明譯，商務(wù)印書館1986年版，第98-99頁。

5.《柏拉圖全集》（第三卷），王曉朝譯，人民出版社2003版，第343-345頁。

參考文獻(xiàn)

1.施特勞斯，克羅波西：《政治哲學(xué)史》

2.申林：《柏拉圖正義理論新解》

3.Harry Eyres：《柏拉圖與理想國》

4.張恒山等：《柏拉圖與<理想國>》