肖偉才?劉建穩(wěn)

摘 要：感覺、意識和概念作為認(rèn)識活動的關(guān)鍵要素是一個密切聯(lián)系的系統(tǒng)。概念以感覺為內(nèi)容，感覺以意識為要素，而概念又內(nèi)涵于意識意向性中。認(rèn)識活動是一個基于身體的系統(tǒng)，因而人體機(jī)能對人的認(rèn)識能力有著決定性的作用，人體機(jī)能的盛衰深刻影響著個人認(rèn)識的演變。個人認(rèn)識一般以個體生存為動力，然而，社會的形成使控制意識行為的個人生存需求上升為社會生存需求，從而豐富了意識的主體。并且，隨著社會的發(fā)展，知識不斷積累，概念系統(tǒng)不斷擴(kuò)大，人的認(rèn)識也不斷地發(fā)展。因此，認(rèn)識是一個發(fā)展的系統(tǒng)。本文基于認(rèn)識的系統(tǒng)性和發(fā)展性，提出認(rèn)識活動的原始模型。

關(guān)鍵詞：認(rèn)識模型；感覺；意識；概念；需求

從康德“哥白尼式的革命”到胡塞爾的主體建構(gòu)論，從內(nèi)格爾（Thomas Nagel）《成為一只蝙蝠的感覺如何？》到朱耀平《感受質(zhì)、意識體驗(yàn)的主體性與自我意識》，我們不難發(fā)現(xiàn)，感覺、意識和概念三者密切相關(guān)。但就我們目前所接觸到的資料，或探討感覺與概念，而假定“先驗(yàn)自我”，或研究感覺與意識，而忽略概念因素，并沒有對這些認(rèn)識活動的關(guān)鍵要素及其相互關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)分析。

認(rèn)識活動是以身體為物質(zhì)基礎(chǔ)的，所有認(rèn)識活動的關(guān)鍵要素處在同一個基礎(chǔ)上，人體是一個系統(tǒng)，認(rèn)識活動也應(yīng)是一個系統(tǒng)。認(rèn)識活動的系統(tǒng)性決定了從系統(tǒng)層面研究認(rèn)識活動是必要的。同時，人的認(rèn)識是一個不斷發(fā)展的過程，其發(fā)展與人體機(jī)能和社會發(fā)展密切相關(guān)。從社會的角度看，知識是不斷積累的。因而，認(rèn)識活動具有發(fā)展性。正是基于認(rèn)識活動的系統(tǒng)性和發(fā)展性，本文旨在系統(tǒng)分析感覺、意識和概念要素及其相互關(guān)系的基礎(chǔ)上，提出認(rèn)識活動的原始模型。

1.認(rèn)識活動的要素

1.1 感覺

感覺一般是由外部對象引起的，例如被針扎感覺刺痛。而回憶和夢所產(chǎn)生的感覺源自于內(nèi)，這種“內(nèi)感知”的存在說明感官似乎不是感覺的必要條件，記憶也可作為感覺產(chǎn)生的源泉。然而，記憶不是人與生俱來的“數(shù)據(jù)庫”，其內(nèi)容不過是被存儲的感官感覺（“外感知”），因?yàn)闆]有“外感知”，就沒有感覺輸入，記憶也就不可能存在。因此，從形式上看，“內(nèi)感知”與“外感知”同一，都表現(xiàn)為感覺；但從內(nèi)容上看，“外感知”是“內(nèi)感知”的基礎(chǔ)。

雖然感覺體驗(yàn)的產(chǎn)生有內(nèi)外兩條線路，但是感覺并不是時刻存在的。種種現(xiàn)象說明，即使客觀刺激、感官和記憶這些條件都具備，感覺也不一定會產(chǎn)生。由此可以斷定，感覺的產(chǎn)生還需要其它條件。就回憶而言，人總是因某事某物而有意識去回憶、去回想；而人在熟睡時，睡著的不是感官，而是意識。因此，筆者認(rèn)為，感覺產(chǎn)生的要素包括意識。

1.2 意識

意識長久以來一直是最令哲學(xué)家們感到困惑的現(xiàn)象之一，甚至是人們永遠(yuǎn)無法解開的“世界之結(jié)”[1]211起，“意識之謎”就成了一道世界性的難題。學(xué)界對意識的解釋可謂是眾說紛紜。

笛卡爾把心靈看作是與身體完全不同的另外一種實(shí)體。這種存在實(shí)質(zhì)上類似于康德的“先驗(yàn)自我”。而吉爾伯特·賴爾批判笛卡爾的這種“心身平行論”為“機(jī)器中存在某個不可見的幽靈”的神話，是一種“范疇錯誤”。他認(rèn)為人的意識活動并不是像幽靈一樣存在于身體內(nèi)部，而是作為性質(zhì)和傾向存在于身體外在的可見活動中[2]21-22。這種行為主義的主張面臨著以下幾個方面的難題：首先，心的內(nèi)部狀態(tài)不一定都表現(xiàn)為行為或行為傾向，比如說像關(guān)于疼痛的感覺、事物看上去的樣子等等的陳述都是指稱一個人的私人的或內(nèi)部的事件或過程的陳述，而不是指稱其外部的、可觀察的行為的陳述。其次，同樣的心理狀態(tài)，由于與不同的其他心理狀態(tài)相聯(lián)系，會引起不同的行為，但行為并不是與單一的心理狀態(tài)相聯(lián)系，而是與許多心理狀態(tài)相互關(guān)聯(lián)，因此行為主義所要求的心理狀態(tài)類型和行為類型的一一對應(yīng)是不可能的。最后，不同的心理狀態(tài)可能有同樣的行為表現(xiàn)，兩個具有不同心理狀態(tài)的人可能在行為或行為傾向上完全一樣[3]。雖然行為主義困難重重，但它排除了神秘精神實(shí)體的存在，其在意識問題上的“實(shí)在主義”傾向，對機(jī)器功能主義的產(chǎn)生有一定影響。

機(jī)器功能主義將心理狀態(tài)同一于某種因果角色或功能角色的類型，其在對心的性質(zhì)的探討中超越了心身同一論的物理的層次。對于機(jī)器功能主義來說重要的不是大腦神經(jīng)狀態(tài)本身，而是大腦神經(jīng)狀態(tài)所從事的工作，即它的因果或功能角色。機(jī)器功能主義把每一心理狀態(tài)放在輸入、其它心理狀態(tài)、輸出的復(fù)雜關(guān)系中，對之作出了深入細(xì)致的分析與說明，深化了人類對心靈本質(zhì)以及心與身的關(guān)系的認(rèn)識。[4]機(jī)器功能主義將意識視為大腦生理狀態(tài)的功能，對于解決心身問題有著借鑒意義，但其自身也面臨著不可避免且難以回答的問題，其中最棘手的是意向性問題。塞爾試圖通過“中文屋論證”這一思想實(shí)驗(yàn)表明各種形式的功能主義都不可能給予意向狀態(tài)以充足的說明，當(dāng)然機(jī)器功能主義也不例外。[5]但在塞爾看來在中文屋中所進(jìn)行的過程只是依照符號形狀和句法進(jìn)行處理，而對語句的真正理解關(guān)系到語義問題， 所以在涉及到以意向性為特征的心理現(xiàn)象時，機(jī)器功能主義是行不通的，一個系統(tǒng)與心僅僅具有功能上的一致性并不能保證這個系統(tǒng)也具有意向性。塞爾的思想實(shí)驗(yàn)是從認(rèn)識論的角度提出功能的邏輯形式無法解釋意義的內(nèi)容。

對于意識的意向性，胡塞爾有過深入探討?！耙庀蛐浴备拍钍抢斫夂麪柆F(xiàn)象學(xué)的主體建構(gòu)學(xué)說的關(guān)鍵。在胡塞爾看來，任何一個作為意向性意識的主體性，都具有兩類構(gòu)成因素，一是“實(shí)在的”因素，包括感性質(zhì)料與意向行為（noeses）；二是“意向性”因素，即意向?qū)ο螅╩oema）。感性質(zhì)料是意向經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容部分，因而是被動的部分。它在認(rèn)識中的作用，是為意向性的建構(gòu)提供某種素材。意向行為則是意向經(jīng)驗(yàn)中的“形式”部分，同時也是主動的部分。它在認(rèn)識中的作用是整合那些感性的質(zhì)料，并通過對它們的意義的規(guī)定，建構(gòu)起這些對象。

胡塞爾[6]認(rèn)為，“每一個意向性經(jīng)驗(yàn)，由于它的理智的環(huán)節(jié)，嚴(yán)格來說都是理智性的；它自身中本質(zhì)上隱含著某種諸如‘意義或者甚至也許是多重意義之類的東西”。胡塞爾把這一每個意向性行為必須具有的“意義”，稱為“意向?qū)ο蟆?。這種意向?qū)ο笫且庀蚧顒又蟹菍?shí)在的、觀念的因素，是產(chǎn)生于主體的理智因素之中，因而是與“意向行為”相關(guān)連的。同時，由于觀念性的意義規(guī)定的多重性和意義規(guī)定的對象的單一性，胡塞爾將意向?qū)ο蟮慕Y(jié)構(gòu)區(qū)分為“內(nèi)核”與“層面”兩部分?！皟?nèi)核”指的是各種不同的意義規(guī)定中的“同一因素”。而“層面”指的是各種不同的意義規(guī)定?？梢钥闯?，胡塞爾將意識區(qū)分為意向行為與意向?qū)ο蠖€因素。其對意向?qū)ο蟮慕忉專f明在他看來，意識是理智的，意識活動的產(chǎn)物是“意義”。胡塞爾的這種結(jié)構(gòu)學(xué)建構(gòu)論，把意向性主體僅僅當(dāng)作意向行為的抽象的中心，作為同一不變的主觀的一極，其靜態(tài)的分析使主體成為抽象的，非歷史的，缺少對建構(gòu)性主體的歷史境遇、建構(gòu)的發(fā)生過程的具體分析。胡塞爾雖然深入到了意識的結(jié)構(gòu)，卻沒有解決意識的主體問題，更沒有從歷史的角度分析意識主體。

從學(xué)界對于意識問題的爭論中，我們可以發(fā)現(xiàn)，破解“意識之謎”的關(guān)鍵在于確定意識活動的主體和解釋意識意向性原理。

不知意識活動的主體而談意識活動，這種意識活動總是模糊的，不完整的。例如：“踢足球”，主語殘缺，這樣的表意并不完整；只有確定主語，我們才能知道這種“踢”是何種姿態(tài)，人和狗“踢足球”的姿勢是不一樣的，我們只有知道意識活動主體，意識活動才能明晰。

那如何尋找意識活動的主體呢？筆者認(rèn)為，應(yīng)該回到心身關(guān)系這個心靈哲學(xué)的核心問題上來。麥金（Colin McGinn）曾指出：毫無疑問，大腦是意識的生理基礎(chǔ)，但我們一無所知的是，“大腦之水是如何變成意識之酒的”[7]349？用約瑟夫·列文（Joseph Levine）的話來說，在大腦的生理過程與心靈的意識體驗(yàn)之間似乎存在著難以逾越的“解釋性鴻溝（the explanatory gap）”[8]69。既然大腦是意識的生理基礎(chǔ)，那么意識活動的主體就不會是大腦本身，但它定是與大腦密切相關(guān)的，就像動作本身不可能是主體，也不可能離開主體而獨(dú)立存在。由此可以斷定，意識活動的主體就是與大腦同處一個系統(tǒng)的身體本身。

通常，我們認(rèn)為意識控制身體，但究其根源，還是身體控制意識。這并不是喧賓奪主，而是身體本身并非我們想象中那么被動。我們能夠自如地控制肢體，但卻不能實(shí)現(xiàn)長久控制，因?yàn)樯眢w會疲憊，盡管意識能與身體疲憊相抗衡，但意識最終還是會敗下陣來。意識對身體有反作用，但身體對意識的作用是決定性的。

身體對意識的控制力表現(xiàn)為一種需求。例如：身體的醒睡周期控制著意識的“明滅”；饑餓促使人去進(jìn)食補(bǔ)充身體能量。因此，意識的主體是生理需求，而意識則是接受需求并控制身體完成需求任務(wù)的一種機(jī)制。眾所周知，CPU具有運(yùn)算等諸多功能，但是拆開它，我們看不到它的功能，然而，只要它有任務(wù)需要處理，它的功能就會顯現(xiàn)。與此類似，我們打開大腦看不到意識，但只要有生理需求（例如饑餓），意識（尋找食物）就會“顯現(xiàn)”。

生理需求控制意識運(yùn)作，意識運(yùn)作旨在滿足生理需求。這一點(diǎn)在稍感不適（例如饑餓或內(nèi)急）就哭叫的嬰兒身上是毋庸置疑的。嬰兒餓了會哭鬧，但他并不能理解成人的交談，也并不知道如何給事物賦予“意義”。意識運(yùn)作的需求原理在嬰兒身上顯而易見，但是意識意向性特征卻不然，然而對于成人而言，這兩者都是明顯的。這說明意識主體是與生俱來的，而意向性特征則不然。但這并不是說嬰兒的意識不具備意向性特征，而是其意向性特征的“顯現(xiàn)”缺少必要條件——必要的公共概念的積累與記憶。所以，意識意向性問題并不是一個只與意識有關(guān)的問題，其本身已有公共概念的介入。

1.3 概念

公共概念是相對于私人概念而言的，概念之所以有公私之分，其原因有如下兩點(diǎn)：其一，人們對于同一概念的理解是有差別的。其二，人的語言身份不是先天的。但語言這一公共概念系統(tǒng)是可以后天習(xí)得的。

因此，公共概念是社會實(shí)踐的產(chǎn)物。相對地，私人概念是個人閱歷的產(chǎn)物。它是公共概念產(chǎn)生的前提，沒有相似的私人概念就無法理解公共概念，也就無法運(yùn)用語言進(jìn)行交際。公共概念規(guī)化私人概念，從而為人際溝通奠基。某一私人概念只有為社會理解認(rèn)可才能成為公共概念。理解并接受這些公共概念的群體就具備了在某一層次、某一領(lǐng)域溝通的基礎(chǔ)。

總而言之，理解公共概念需要有相似的私人概念，相似的私人概念需要有相似的概念理解，而相似的概念理解源于相似的感官特性。因此概念實(shí)質(zhì)上是感性質(zhì)料（感覺）與規(guī)范（感官特性）的統(tǒng)一。

2. 認(rèn)識活動的原始模型

概念以感覺為內(nèi)容，感覺以意識為要素，而概念又內(nèi)涵于意識意向性中。因此，認(rèn)識活動的關(guān)鍵要素是一個密切聯(lián)系的系統(tǒng)。在認(rèn)識活動系統(tǒng)中，沒有感官和記憶就沒有感覺，沒有意識就不知道有某種感覺，沒有概念就不知道這種感覺是什么，從而也就不可能有認(rèn)識。

認(rèn)識活動不僅具有系統(tǒng)性，而且還有發(fā)展性。其發(fā)展性不僅表現(xiàn)為人體機(jī)能的發(fā)展，還表現(xiàn)為社會的發(fā)展所帶來的概念系統(tǒng)的擴(kuò)展和需求（意識主體）的升級。

人體機(jī)能的發(fā)展過程是一條先盛后衰的曲線。感官失靈、記憶模糊所帶來的遲鈍常常困擾著老人，但這正說明了人體機(jī)能對認(rèn)識活動的決定性作用。但是，倘若天資聰明，而不勤奮努力，緊跟社會發(fā)展潮流，終必不及人。

社會在發(fā)展，知識在更新，我們?nèi)裟懿┎杀婇L，認(rèn)識就會不斷進(jìn)步。社會對認(rèn)識的影響表現(xiàn)為知識的不斷擴(kuò)展。社會的存在與發(fā)展需要溝通，而溝通就需要通信機(jī)制。概念系統(tǒng)就是一種通信機(jī)制。人類知識的積累使人的生存能力大大增強(qiáng)，當(dāng)人類遠(yuǎn)離生存廝殺的時代而開始享受生活時，作為意識主體、控制意識行為的需求由生存之需升級為生活之需，由個人之需升級為社會之需。馬斯洛的需要層次理論也可以作為佐證。

3 結(jié)論

基于認(rèn)識活動的系統(tǒng)性和發(fā)展性的分析，我們初步勾勒出認(rèn)識活動的原始模型： 一方面，“外感知”和“內(nèi)感知”為感性質(zhì)料，在感官特性（規(guī)則）的規(guī)約下形成私人概念，而私人概念由于社會實(shí)踐的發(fā)展和溝通的需要被有意識地約定為公共概念；另一方面，以生存為根基的需求控制著以概念為依據(jù)的意識活動的方向。

參考文獻(xiàn)

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[8] Levine， J.， Purple Haze： The Puzzle of Consciousness. Oxford： Oxford University Press， 2001.

作者簡介

肖偉才（1994-），男，湖北武漢人，武漢輕工大學(xué)外國語學(xué)院2012級學(xué)生。

通訊作者

劉建穩(wěn)，（1979-），男，山東巨野人，碩士，講師，主要從事認(rèn)知語言學(xué)、語用學(xué)研究。